Historien om antisemittisme - History of antisemitism

Den historien om antisemittisme , definert som fiendtlige handlinger eller diskriminering av jøder som en religiøs eller etnisk gruppe, går tilbake mange århundrer, med antisemittisme å bli kalt "den lengste hat". Jerome Chanes identifiserer seks stadier i den historiske utviklingen av antisemittisme:

Førkristen anti-jødedom i antikkens Hellas og Roma som hovedsakelig var etnisk
Kristen antisemittisme i antikken og middelalderen som var religiøs og har strakt seg inn i moderne tid
Muslimsk antisemittisme som - i hvert fall i sin klassiske form - nyanserte, ved at jødene var en beskyttet klasse
Politisk, sosial og økonomisk antisemittisme under opplysningstiden og etteropplysningstiden i Europa som la grunnlaget for rasemessig antisemittisme
Rase -antisemittisme som oppstod på 1800 -tallet og kulminerte med nazisme
Samtids antisemittisme som av noen har blitt stemplet som den nye antisemittismen

Chanes antyder at disse seks stadiene kan slås sammen i tre kategorier: "eldgammel antisemittisme, som først og fremst var etnisk, kristen antisemittisme, som var religiøs ; og rasemessig antisemittisme på 1800- og 1900 -tallet". I praksis er det vanskelig å skille antisemittisme fra den generelle mishandlingen av nasjoner av andre nasjoner før romertiden , men siden kristendommen ble vedtatt i Europa har antisemittisme utvilsomt vært til stede. Den islamske verden har også historisk sett sett på jødene som utenforstående. Den vitenskapelige og industrielle revolusjonens komme i 1800-tallets Europa avlet en ny manifestasjon av antisemittisme, basert like mye på rase som på religion , som kulminerte i Holocaust som skjedde under andre verdenskrig . Den dannelsen av staten Israel i 1948 forårsaket nye antisemittiske spenninger i Midtøsten .

Klassisk periode

Tidlig fiendskap mot jøder

Martyrdom of the Seven Maccabees (1863) av Antonio Ciseri , som skildrer kvinnen i Maccabeernes bøker hvis syv barn ble drept av seleukidene

Louis H. Feldman hevder at "vi må ta problem med communis sensus om at de hedenske forfatterne hovedsakelig er antisemittiske". Han hevder at "en av de store gåtene som har konfrontert studentene i antisemittisme, er det påståtte skiftet fra pro-jødiske uttalelser som ble funnet hos de første hedenske forfatterne som nevner jødene ... til de onde anti-jødiske uttalelsene deretter, som begynte med Manetho omtrent 270 fvt ". I lys av Manethos antijødiske skrifter kan antisemittisme ha sin opprinnelse i Egypt og blitt spredt av "den greske gjenfortellingen av gamle egyptiske fordommer". Som eksempler på hedenske forfattere som snakket positivt om jøder, siterer Feldman Aristoteles , Theophrastus , Clearchus fra Soli og Megasthenes . Feldman innrømmer at etter Manetho "er bildet vanligvis malt av universell og virulent anti-jødedom ".

De første klare eksemplene på anti-jødisk følelse kan spores tilbake til Alexandria på 300-tallet fvt. Alexandrian Jewry var det største jødiske samfunnet i verden og Septuaginta , en gresk oversettelse av den hebraiske bibelen , ble produsert der. Manetho , en egyptisk prest og historiker på den tiden, skrev skjennende om jødene og temaene hans gjentas i verkene til Chaeremon , Lysimachus , Poseidonius , Apollonius Molon og i Apion og Tacitus . Hecateus av Abdera siteres av Flavius Josephus for å ha skrevet om Alexander den stores tid at jødene "ofte har blitt behandlet skadelig av kongene og guvernørene i Persia, men de kan ikke frarådes å handle det de synes er best; men det Når de blir avskåret på grunn av dette og har påført dem kvaler, og de blir ført til de mest forferdelige former for død, møter de dem på en ekstraordinær måte, utover alle andre mennesker, og vil ikke gi avkall på sine forfedres religion " . En av de tidligste anti-jødiske ediktene , kunngjort av Antiochus Epiphanes rundt 170–167 fvt, utløste et opprør blant makkabeerne i Judea .

Den gamle jødiske filosofen Philo of Alexandria beskriver et angrep på jøder i Alexandria i 38 e.Kr. der tusenvis av jøder døde. Volden i Alexandria kan ha blitt forårsaket av at jødene ble fremstilt som misantropiske . Tcherikover argumenterer for at årsaken til hat mot jøder i den hellenistiske perioden var at de var separate i de greske byene, poleis . Bohak har imidlertid argumentert med at tidlig fiendskap mot jødene ikke kan betraktes som å være anti-jødisk eller antisemittisk med mindre det stammer fra holdninger som ble holdt mot jødene alene, og at mange grekere viste fiendskap mot enhver gruppe de betraktet som barbarer .

Uttalelser som viser fordommer mot jøder og deres religion, finnes i verkene til mange hedenske greske og romerske forfattere. Edward Flannery skriver at det var jødene som nektet å godta greske religiøse og sosiale standarder som markerte dem. Hecataeus av Abdera , en gresk historiker fra begynnelsen av tredje århundre f.Kr., skrev at Moses "til minne om eksilene til sitt folk, innstiftet for dem en misantropisk og ugjestmild livsstil". Manetho skrev at jødene ble utvist egyptiske spedalske som hadde blitt lært av Moses "å ikke elske gudene ." De samme temaene dukket opp i verkene til Chaeremon , Lysimachus , Poseidonius , Apollonius Molon og i Apion og Tacitus . Agatharchides of Cnidus skrev om jødenes "latterlige praksis" og om "absurditeten i loven", og hvordan Ptolemaios Lagus var i stand til å invadere Jerusalem i 320 f.Kr. fordi innbyggerne overholdt sabbaten . Edward Flannery beskriver antisemittisme i antikken som hovedsakelig "kulturell, som tar form av en nasjonal fremmedfrykt som utspilt seg i politiske settinger".

Det er en registrert forekomst av en gammelgresk linjal, Antiokus Epifanes , vanhellige tempelet i Jerusalem og forby jødiske religiøse praksis, for eksempel omskjæring , Shabbat overholdelse og studiet av jødiske religiøse bøker, i perioden da antikkens Hellas dominerte den østlige Middelhavet. Uttalelser som viser fordommer overfor jøder og deres religion kan også finnes i verkene til noen få hedenske greske og romerske forfattere, men den tidligste forekomsten av antisemittisme har vært gjenstand for debatt blant forskere, hovedsakelig fordi forskjellige forfattere bruker forskjellige definisjoner av antisemittisme. Begrepene " religiøs antisemittisme " og "anti-jødedom" brukes noen ganger for å referere til fiendskap overfor jødedommen som religion snarere enn til jøder definert som en etnisk eller rasegruppe.

Romerriket

Francesco Hayez skildrer romersk ødeleggelse av Jerusalem

Forholdet mellom jødene i Judea og det okkuperende romerriket var antagonistisk helt fra starten og resulterte i flere opprør . Det har blitt hevdet at europeisk antisemittisme har sine røtter i romersk politikk.

Flere gamle historikere rapporterer at den romerske keiseren Tiberius i 19 e.Kr. utviste jøder fra Roma. I følge den romerske historikeren Suetonius prøvde Tiberius å undertrykke alle fremmede religioner. Når det gjelder jøder, sendte han unge jødiske menn, under påstand om militærtjeneste, til provinser som er kjent for deres usunne klima. Han avviste alle andre jøder fra byen, truet med livsslaveri for manglende overholdelse. Josephus bekrefter i sine jødiske antikviteter at Tiberius beordret alle jøder til å bli forvist fra Roma. Fire tusen ble sendt til Sardinia, men flere, som ikke var villige til å bli soldater, ble straffet. Cassius Dio rapporterer at Tiberius forviste de fleste jødene, som hadde forsøkt å konvertere romerne til sin religion. Philo fra Alexandria rapporterte at Sejanus , en av Tiberius sine løytnanter, kan ha vært en fremste motor i forfølgelsen av jødene.

Romerne nektet å tillate jøder å gjenoppbygge Jerusalems tempel etter at det ble ødelagt av Titus i 70 e.Kr., pålagt jøder ( Fiscus Judaicus ) en skatt , tilsynelatende for å finansiere Jupitertemplet i Roma, og omdøpte Judaea til Syria Palestina . The Jerusalem Talmud gjelder at, etter Bar Kokhba opprør (132-136 CE), de Romans ødelagt svært mange jøder, å "drepe inntil deres hester ble neddykket i blodet til sine nesebor". Noen historikere hevder imidlertid at Roma brutalt undertrykte opprør i alle dets erobrede territorier og påpeker at Tiberius utviste alle fremmede religioner fra Roma, ikke bare jødene.

Noen innkvartering ble faktisk senere laget med jødedom, og jødene i diasporaen hadde privilegier som andre ikke hadde. I motsetning til andre undersåtter i Romerriket, hadde de rett til å opprettholde sin religion og det ble ikke forventet at de skulle tilpasse seg lokale skikker. Selv etter den første jødisk -romerske krigen nektet de romerske myndighetene å oppheve jødiske privilegier i noen byer. Og selv om Hadrian forbød omskjæring som en lemlestelse som vanligvis besøkes av mennesker som ikke kan samtykke, unntok han senere jødene. I følge historikeren Edward Gibbon fra 1700-tallet var det større toleranse fra cirka 160 e.Kr. Mellom 355 og 363 e.Kr. ble det gitt tillatelse fra apostelen Julianus til å gjenoppbygge det andre tempelet i Jerusalem.

Fremveksten av kristendom og islam

Det nye testamente og tidlig kristendom

Selv om flertallet av Det nye testamente tilsynelatende ble skrevet av jøder som ble etterfølgere av Jesus , er det en rekke passasjer i Det nye testamente som noen ser på som antisemittiske, eller som har blitt brukt til antisemittiske formål, inkludert:

Jesus talte til en gruppe fariseere : "Jeg vet at du er etterkommere av Abraham ; men du søker å drepe meg, for mitt ord finner ingen plass i deg ... Du er av din far djevelen, og din vilje er å gjøre din fars ønsker. Han var en morder fra begynnelsen, og har ingenting å gjøre med sannheten, for det er ingen sannhet i ham. " ( Johannes 8: 37–39, 44–47, RSV )
Etter at Pilatus vasket hendene og erklærte seg uskyldig for Jesu blod, svarer den jødiske skaren ham: "Blod hans være over oss og over våre barn!" ( Matteus 27:25, RSV). I et essay om antisemittisme argumenterer bibelforsker Amy-Jill Levine for at denne delen har forårsaket flere jødiske lidelser gjennom historien enn noen annen i Det nye testamente.
Den hellige Stephen talte for et synagoge-råd like før henrettelsen: "Dere stivhalsede mennesker, uomskårne i hjerte og ører, motstår dere alltid Den Hellige Ånd . Som deres fedre gjorde, det gjør dere også. Hvilken av profetene som deres fedre ikke forfulgte ? Og de drepte de som på forhånd kunngjorde den rettferdiges komme, som du nå har forrådt og myrdet, du som mottok loven som er levert av engler og ikke holdt den. " ( Apostlenes gjerninger 7: 51–53, RSV)

Muhammed, Koranen og tidlig islam

Den Koranen , den hellige bok av muslimer , inneholder noen vers som kan tolkes som uttrykk for svært negative syn på noen jøder. Etter at den islamske profeten Muhammad flyttet til Medina i 622 e.Kr., inngikk han fredsavtaler med de jødiske stammene i Arabia og andre stammer. Imidlertid ble forholdet mellom tilhengerne av den nye religionen og jødene i Medina senere bittert. På dette tidspunktet instruerer Koranen Muhammad om å endre bønnens retning fra Jerusalem til Mekka , og fra dette tidspunktet blir tonen i versene i Koranen stadig mer fiendtlig mot jødedommen.

I 627 CE brøt den jødiske stammen Banu Qurayza fra Medina en traktat med Muhammed ved å alliere seg med de angripende stammene. Deretter ble stammen tiltalt for forræderi og beleiret av muslimene på kommando av Muhammad selv. Banu Qurayza ble tvunget til å overgi seg og mennene ble halshugget, mens alle kvinnene og barna ble tatt til fange og slaver. Flere forskere har utfordret sannheten i denne hendelsen og hevdet at den var overdrevet eller oppfunnet. Senere oppsto flere konflikter mellom jøder i Arabia og Muhammad og hans tilhengere, hvorav den mest bemerkelsesverdige var i Khaybar , der mange jøder ble drept og eiendommene deres ble beslaglagt og fordelt blant muslimene.

Senromerriket

Da kristendommen ble statsreligion i Roma på 400 -tallet, ble jødene gjenstand for religiøs intoleranse og politisk undertrykkelse. Kristen litteratur begynte å vise ekstrem fiendtlighet mot jøder, noe som tidvis resulterte i angrep og brenning av synagoger. Denne fiendtligheten gjenspeiles i både kirkeråd og statslover. På begynnelsen av 400 -tallet var inngifte mellom ukonverterte jøder og kristne forbudt i henhold til bestemmelsene i synoden i Elvira . Den Rådet Antiokia (341) forbudt kristne fra å feire påske med jødene mens Rådet Laodikea forbød kristne fra å holde den jødiske sabbaten. Den romerske keiseren Konstantin I innførte flere lover angående jødene: de ble forbudt å eie kristne slaver eller å omskjære sine slaver. Konverteringen av kristne til jødedom ble forbudt. Religiøse tjenester ble regulert, menigheter begrenset, men jøder fikk komme inn i Jerusalem på Tisha B'Av , jubileet for ødeleggelsen av tempelet.

Diskriminering ble verre på 500 -tallet. Ediktene til Codex Theodosianus (438) forhindret jøder fra embetsverket, hæren og advokatyrket. Det jødiske patriarkatet ble opphevet og omfanget av jødiske domstoler begrenset. Synagoger ble inndratt og gamle synagoger kunne bare repareres hvis de var i fare for kollaps. Synagoger ble ødelagt eller ble omgjort til kirker. Synagoger ble ødelagt i Tortona (350), Roma (388 og 500), Raqqa (388), Menorca (418), Daphne (nær Antiochia , 489 og 507), Genova (500), Ravenna (495), Tours (585) og i Orléans (590). Andre synagoger ble beslaglagt: Urfa i 411, flere i Judea mellom 419 og 422, Konstantinopel i 442 og 569, Antiokia i 423, Vannes i 465, Diyarbakir i 500 Terracina i 590, Cagliari i 590 og Palermo i 590.

Beskyldninger om drapet på Jesus

Drep er å drepe en gud. I kristendommens sammenheng refererer deicide til ansvaret for Jesu død . Den beskyldning om jøder i Deicide har vært den mektigste garanterer for antisemittisme av kristne. Det tidligste registrerte tilfellet av en beskyldning om drap mot det jødiske folket som helhet - at de var kollektivt ansvarlige for Jesu død - forekommer i en preken fra 167 CE tilskrevet Melito av Sardis med tittelen Peri Pascha , på påsken . Denne teksten klandrer jødene for at de lot kong Herodes og Kaifas henrette Jesus. Melito tilskriver ikke Pontius Pilatus særlig skyld , og nevner bare at Pilatus vasket hendene for skyld. Preken er skrevet på gresk, men kan ha vært en appell til Roma om å skåne kristne i en tid da kristne ble mye forfulgt. Det latinske ordet deicida ( gudsdraper ), som ordet deicide er hentet fra, ble brukt på 400 -tallet av Peter Chrystologus i hans preken 172. Selv om det ikke var en del av romersk -katolsk dogme , var mange kristne, inkludert medlemmer av presteskapet, en gang holdt jødene samlet ansvarlige for å drepe Jesus. I henhold til denne tolkningen hadde både jødene til stede ved Jesu død og det jødiske folket samlet og for all tid begått synden om å drepe eller drepe Gud.

Middelalderen

Det var fortsatt fiendtlighet mot jødedommen fra slutten av romertiden til middelalderen. I løpet av middelalderen i Europa var det en fullskala forfølgelse av jøder mange steder, med blodskrenkelser , utvisning, tvangsomvendelser og drap. På 1100 -tallet var det kristne som trodde at noen, eller muligens alle, av jødene hadde magiske krefter og hadde fått disse kreftene ved å inngå en pakt med djevelen . Judensau -bilder begynte å dukke opp i Tyskland.

Jødisk martyrium avbildet i et tresnitt fra 1493

Selv om det katoliserte visigotiske riket i Spania utstedte en serie anti-jødiske edikter allerede på 800-tallet, nådde forfølgelsen av jøder i Europa et klimaks under korstogene . Anti-jødisk retorikk som Goad of Love begynte å dukke opp og påvirke offentlig bevissthet. På tidspunktet for det første korstoget , i 1096, ødela et tysk korstog blomstrende jødiske samfunn på Rhinen og Donau. I det andre korstoget i 1147 var jødene i Frankrike ofre for hyppige drap og grusomheter. Etter kroning av Richard the Lionheart i 1189 ble jøder angrepet i London. Da kong Richard dro for å slutte seg til det tredje korstoget i 1190, brøt det ut jødiske opptøyer igjen i York og i hele England . I den første store forfølgelsen i Tyskland etter det første korstoget ble 100.000 jøder drept av Rintfleisch-riddere i 1298. Jødene ble også utsatt for angrep under Shepherds Crusades i 1251 og 1320 . På 1330 -tallet ble jøder angrepet av Armleder , ledet av Arnold von Uissigheim , som startet i 1336 i Franconia og deretter av John Zimberlin i løpet av 1338–9 i Alsace som angrep mer enn hundre jødiske samfunn. Etter disse korstogene ble jøder utsatt for utvisning, inkludert, i 1290, forvisning av alle engelske jøder. I 1396 ble 100.000 jøder utvist fra Frankrike og i 1421 ble tusenvis utvist fra Østerrike . Mange av de utviste flyktet til Polen.

Da svarte dødsplagen feide over Europa på midten av 1300-tallet og utslettet mer enn halvparten av befolkningen, ble jødene ofte syndebukkene . Ryktene spredte seg om at de hadde forårsaket denne epidemien ved bevisst forgiftning av brønner , en beskyldning som dukket opp før i 1321 spedalskskrekk . Hundrevis av jødiske samfunn ble ødelagt av det påfølgende hatet og volden . Pave Clemens VI prøvde å beskytte jøder av en pavelig okse datert 6. juli 1348, og av en ekstra okse like etterpå, men flere måneder senere ble 900 jøder brent levende i Strasbourg , der pesten ennå ikke hadde påvirket byen. Jødene i Praha ble angrepet påsken i 1389. Massakrene i 1391 markerte en nedgang i gullalderen for spansk jødedom .

Forholdet i den islamske verden

Fra 900 -tallet og fremover påla den middelalderske islamske verden dhimmistatus på både kristne og jødiske minoriteter. Likevel fikk jødene større frihet til å praktisere sin religion i den muslimske verden enn de var i det kristne Europa. Jødiske samfunn i Spania trivdes under tolerant muslimsk styre under den spanske gullalderen og Cordova ble et senter for jødisk kultur.

Imidlertid kom inngangen til Almoravides fra Nord -Afrika på 1000 -tallet til harde tiltak mot både kristne og jøder. Som en del av denne undertrykkelsen var det pogromer mot jøder i Cordova i 1011 og i Granada i 1066 . De Almohadene , som etter 1147 hadde tatt kontroll over Almoravids' Maghribi og andalusiske territorier, tok en mindre tolerant syn fortsatt og behandlet dhimmier strengt. Stilt overfor valget om enten død eller omvendelse, tok mange jøder og kristne et tredje alternativ hvis de kunne, og flyktet. Noen, for eksempel familien til Maimonides , dro østover til mer tolerante muslimske land, mens andre dro nordover for å bosette seg i de voksende kristne kongedømmene. På visse tider i middelalderen, i Egypt, Syria, Irak og Jemen, ble det vedtatt dekret som beordret ødeleggelse av synagoger. Jøder ble tvunget til å konvertere til islam eller møte døden i deler av Jemen, Marokko og Bagdad. 6000 jøder ble drept av en muslimsk pøbel under massakren i Fez i 1033 . Det ble ytterligere massakrer i Fez i 1276 og 1465, og i Marrakesh i 1146 og 1232.

Yrkesmessige og andre begrensninger

Begrensninger på jødiske okkupasjoner ble pålagt av kristne myndigheter. Lokale herskere og kirkemyndigheter lukket mange yrker for jøder og presset dem inn i marginale roller som ble ansett som sosialt dårligere, for eksempel innkreving av skatter og husleier og pengeutlån , okkupasjoner bare tolereres som et "nødvendig onde". Den katolske doktrinen på den tiden mente at det var synd å låne penger for renter , og det var et yrke som var forbudt for kristne. Uten å være underlagt denne begrensningen, for så vidt angår lån til ikke-jøder, gjorde jødene denne virksomheten til sin egen, til tross for mulig kritikk av åger i Torahen og senere deler av den hebraiske bibelen . Dessverre førte dette til at mange negative stereotyper av jøder som uforskammede, grådige usurer og de forståelige spenningene mellom kreditorer (vanligvis jøder) og skyldnere (vanligvis kristne) økte til sosiale, politiske, religiøse og økonomiske belastninger. Bønder som ble tvunget til å betale skatten til jøder, kunne se på dem som å ta pengene sine personlig uten å være klar over dem på hvis vegne disse jødene jobbet.

Jøder var underlagt et bredt spekter av juridiske funksjonshemninger og begrensninger gjennom middelalderen, hvorav noen varte til slutten av 1800 -tallet. Til og med penger og utlån var til tider forbudt for dem. Antallet jøder som fikk lov til å bo på forskjellige steder var begrenset; de var konsentrert i ghettoer og fikk ikke eie land; de ble utsatt for diskriminerende avgifter ved å komme inn i andre byer eller distrikter enn deres egne og ble tvunget til å sverge spesielle jødiske eder , og de led en rekke andre tiltak. Det fjerde Lateran -rådet i 1215 bestemte at jøder og muslimer må ha særpregede klær. Den vanligste slike klærne var den jødiske hatten , som allerede ble brukt av mange jøder som et selvidentifiserende merke, men nå ofte ble gjort obligatorisk.

Det gule merket jødene ble tvunget til å bære kan sees i denne marginale illustrasjonen fra et engelsk manuskript

Det jødiske merket ble introdusert noen steder; det kan være et farget tøystykke i form av en sirkel, stripe eller lovens tabletter (i England), og ble sydd på klærne. Andre steder ble det spesifisert spesielle farger av kappe. Implementering var i hendene på lokale herskere, men i det følgende århundre hadde det blitt vedtatt lover som dekket det meste av Europa. På mange lokaliteter hadde medlemmer av middelalderens samfunn merker for å skille deres sosiale status. Noen merker (som de som ble båret av laugmedlemmer ) var prestisjefylte, mens andre ble båret av utstøtte utstøtte som spedalske, reformerte kjettere og prostituerte. Som med alle sumptuary lover , varierte i stor grad i hvilken grad disse lovene ble fulgt og håndhevet. Noen ganger søkte jødene å unndra seg merkene ved å betale beløp i form av bestikkelser i form av midlertidige "unntak" til konger, som ble tilbakekalt og betalt på nytt når kongen trengte å skaffe midler. På slutten av middelalderen ser det ut til at hatten har blitt sjelden, men merket varte lenger og forble noen steder til 1700 -tallet.

Korstog

Korstogene var en serie militære kampanjer som ble sanksjonert av pavedømmet i Roma, som fant sted fra slutten av 1000 -tallet til 1200 -tallet. De begynte som forsøk på å gjenerobre Jerusalem fra muslimene, men utviklet seg til territorielle kriger.

De folkekorstoget som fulgte det første korstoget angrepet jødiske samfunn i Tyskland, Frankrike og England, og drepte mange jøder. Hele lokalsamfunn, som de i Treves , Speyer , Worms , Mainz og Köln , ble myrdet av væpnede mobber. Omtrent 12 000 jøder sies å ha omkommet i byene i Rheinland alene mellom mai og juli 1096. Før korstogene hadde jødene praktisk talt monopol på handelen med østlige produkter, men den tettere forbindelsen mellom Europa og øst forårsaket av korstogene økte. opp en klasse med kristne handelsmenn, og fra denne tiden av ble restriksjoner på salg av varer av jøder hyppige. Den religiøse iveren fra korstogene til tider brant like hardt mot jøder som mot muslimer, selv om det ble gjort forsøk av biskoper under det første korstoget og av pavedømmet under det andre korstoget for å stoppe jøder fra å bli angrepet. Både økonomisk og sosialt var korstogene katastrofale for europeiske jøder. De forberedte veien for den anti-jødiske lovgivningen til pave Innocent III .

De jødiske forsvarerne i Jerusalem trakk seg tilbake til synagogen for å "forberede seg på døden" når korsfarerne hadde brutt bymurene i byen under beleiringen av 1099 . Krøniken om Ibn al-Qalanisi sier at bygningen ble satt i brann mens jødene fremdeles var inne. Det ble angivelig rapportert at korsfarerne hevet skjoldene sine og sang "Christ We Adore Thee!" mens de omringet den brennende bygningen. "Etter beleiringen ble jøder tatt fra Klippekuppelen , sammen med innfødte kristne, laget for å rense byen for de drepte. Mange jøder og deres hellige bøker (inkludert Aleppo Codex ) ble holdt løsepenger av Raymond av Toulouse . Det karaittiske jødiske samfunnet Ashkelon (Ascalon) rakte sine koreligionister i Alexandria for først å betale for de hellige bøkene og deretter reddet lommer til jøder i flere måneder. Alt som kunne løses ble løslatt sommeren 1100. De få som ikke kunne reddes ble enten konvertert til kristendom eller myrdet.

I fylket Toulouse , i Sør -Frankrike, var toleranse og fordel for jøder en av de viktigste klagene til den romerske kirken mot grevene i Toulouse på begynnelsen av 1200 -tallet. Organisert og offisiell forfølgelse av jødene ble et normalt trekk ved livet i Sør -Frankrike først etter det albigensiske korstoget , fordi det var først da Kirken ble mektig nok til å insistere på at diskrimineringstiltak skulle anvendes. I 1209, strippet til livet og barfot, ble Raymond VI fra Toulouse forpliktet til å sverge på at han ikke lenger ville tillate jøder å ha et offentlig verv. I 1229 gjennomgikk sønnen Raymond VII en lignende seremoni. I 1236 angrep korsfarere de jødiske samfunnene Anjou og Poitou , drepte 3000 og døpte 500. To år etter disputasen i Paris i 1240 ble tjuefire vogner stablet med håndskrevne Talmudiske manuskripter brent i gatene. Andre tvister skjedde i Spania, etterfulgt av anklager mot Talmud.

Blodskandler og vanhelligelser

En tysk tresnitt fra 1400-tallet som viser en påstått vanhelligelse av verten. I det første panelet blir vertene stjålet, i det andre panelet blør vertene når de blir gjennomboret av en jøde, i det tredje panelet blir jødene arrestert, og i det fjerde panelet blir de brent levende

Ved mange anledninger ble jøder anklaget for å ha drukket blodet til kristne barn i hån mot den kristne nattverden . I følge forfatterne av disse såkalte blodskjellene var 'prosedyren' for det påståtte offeret noe slikt: et barn som ennå ikke hadde nådd puberteten ble kidnappet og ført til et skjult sted. Barnet ville bli torturert av jøder, og en mengde ville samles på henrettelsesstedet (i noen beretninger synagogen selv) og engasjere seg i en hånlig domstol for å prøve barnet. Barnet ville bli presentert for nemnda naken og bundet og til slutt bli dømt til døden. Til slutt ville barnet bli kronet med torner og knyttet eller spikret til et trekors. Korset ble hevet, og blodet som dryppet fra barnets sår, ville bli fanget i boller eller glass og deretter drukket. Til slutt ville barnet bli drept med et stikk gjennom hjertet fra et spyd, sverd eller dolk. Den døde kroppen ville bli fjernet fra korset og skjult eller kastet, men i noen tilfeller ville ritualer med svart magi bli utført på den. Denne metoden, med noen variasjoner, finnes i alle de påståtte kristne beskrivelsene av ritualmord av jøder.

Historien om William av Norwich (d. 1144) blir ofte sitert som den første kjente beskyldningen om rituelt drap mot jøder. Jødene i Norwich , England, ble anklaget for drap etter at en kristen gutt, William, ble funnet død. Det ble hevdet at jødene hadde torturert og korsfestet ham. Legenden om William av Norwich ble en kult , og barnet fikk status som en hellig martyr. Little Saint Hugh of Lincoln (d. 1255), på 1200 -tallet, fikk etter sigende magen kuttet opp og innmaten fjernet for et eller annet okkult formål, for eksempel et spådomsritual , etter å ha blitt tatt fra et kors. Simon av Trent (d. 1475), i det femtende århundre, ble holdt over en stor bolle slik at alt blodet hans kunne samles, ble det påstått.

I løpet av middelalderen ble slike blodbannelser rettet mot jøder i mange deler av Europa . De troende i disse falske anklagene begrunnet at jødene, etter å ha korsfestet Jesus, fortsatte å tørste etter rent og uskyldig blod, på bekostning av uskyldige kristne barn. Noen ganger ble jøder også noen ganger falskt anklaget for å ha vanhelliget innviede verter i en gjenopprettelse av korsfestelsen ; denne forbrytelsen ble kjent som vanhelliging av verter, og den medførte dødsstraff .

Utvisninger fra Frankrike og England

En miniatyr fra Grandes Chroniques de France som skildrer utvisning av jøder i 1182

Praksisen med å utvise jøder, inndragning av eiendommen deres og ytterligere løsepenger for deres retur ble brukt for å berike den franske kronen i løpet av 1200- og 1300 -tallet. De mest bemerkelsesverdige slike utvisningene var fra Paris av Philip Augustus i 1182, fra hele Frankrike av Louis IX i 1254, av Philip IV i 1306, av Charles IV i 1322 og av Charles VI i 1394.

Jødiske utvisninger inne i England fant sted i Bury St. Edmunds i 1190, Newcastle i 1234, Wycombe i 1235, Southampton i 1236, Berkhamsted i 1242 og Newbury i 1244. Simon de Montfort forviste jødene i Leicester i 1231. Under de andre baronene ' Krig på 1260 -tallet herjet Simon de Montforts tilhengere med jødene i London, Canterbury , Northampton , Winchester , Cambridge , Worcester og Lincoln i et forsøk på å ødelegge postene for gjeld til pengeutlånere. For å finansiere krigen mot Wales i 1276 beskattet Edward I av England jødiske pengeutlånere. Da pengeutlånerne ikke lenger kunne betale skatten, ble de anklaget for illojalitet. Edward var allerede begrenset til et begrenset antall yrker, og avskaffet deres "privilegium" til å låne ut penger, begrenset bevegelsene og aktivitetene og tvang jødene til å bære en gul lapp . Sjefene for jødiske husholdninger ble deretter arrestert med over 300 som ble ført til Tower of London og henrettet. Andre ble drept i hjemmene sine. Alle jøder ble forvist fra landet i 1290, hvor det var mulig at hundrevis ble drept eller druknet mens de prøvde å forlate landet. Alle pengene og eiendommen til disse bortførte jødene ble beslaglagt. Ingen jøder var kjent for å være i England deretter før i 1655, da Oliver Cromwell snudde politikken.

Utvisninger fra Det hellige romerske riket

I Tyskland, en del av Det hellige romerske riket , kunne det forekomme forfølgelser og formelle utvisninger av jødene med jevne mellomrom, selv om det skal sies at dette også var tilfellet for andre minoritetssamfunn, religiøse eller etniske. Det var spesielle utbrudd av opprørsk forfølgelse i massakrene i Rheinland i 1096 som fulgte i forkant av det første korstoget, mange involverte korsfarerne da de reiste til øst. Det var mange lokale utvisninger fra byer av lokale herskere og bystyre. Den hellige romerske keiseren prøvde generelt å begrense forfølgelse, om det bare var av økonomiske årsaker, men han var ofte ute av stand til å utøve stor innflytelse. Så sent som i 1519 utnyttet den keiserlige byen Regensburg den nylige døden til keiser Maximilian I for å utvise sine 500 jøder. I denne perioden var herskerne i de østlige kantene av Europa, i Polen, Litauen og Ungarn, ofte mottakelige for jødisk bosetting, og mange jøder flyttet til disse regionene.

Svartedauden

Illustrasjon av Emile Schweitzer om massakren i Strasbourg (1894)

Hundrevis av jødiske samfunn ble ødelagt av vold under herjingen av svartedauden, særlig på den iberiske halvøy og i det germanske riket. I Provence ble 40 jøder brent i Toulon like raskt etter utbruddet som april 1348. "Husk at jøder ikke var immun mot pestens herjinger; de ble torturert til de 'tilsto' forbrytelser som de umulig kunne ha begått I et slikt tilfelle ble en mann ved navn Agimet ... tvunget til å si at rabbiner Peyret fra Chambéry (nær Genève ) hadde beordret ham til å forgifte brønnene i Venezia , Toulouse og andre steder. I kjølvannet av Agimets 'tilståelse', jødene i Strasbourg ble brent levende 14. februar 1349. "

Tidlig moderne periode

Spania og Portugal

Utvisning av jøder fra Spania av Emilio Sala Francés

I de katolske kongedømmene i senmiddelalderen og det tidlige moderne Spania førte undertrykkende politikk og holdninger mange jøder til å omfavne kristendommen. Slike jøder ble kjent som conversos eller Marranos . Mistanke om at de fortsatt i hemmelighet kan være tilhenger av jødedommen, fikk Ferdinand II av Aragon og Isabella I fra Castilla til å sette i gang den spanske inkvisisjonen . Inkvisisjonen brukte tortur for å fremkalle tilståelser og avgjorde dom ved offentlige seremonier kjent som autos de fe før de overgav ofrene sine til de sekulære myndighetene for straff. Under denne dispensasjonen ble rundt 30 000 dømt til døden og henrettet ved å bli brent levende. I 1492 utstedte Ferdinand II av Aragon og Isabella I fra Castilla et edikt om utvisning av jøder fra Spania, og ga jødene fire måneder til enten å konvertere til kristendommen eller forlate landet. Omtrent 165 000 emigrerte og rundt 50 000 konverterte til kristendommen. Samme år kom ordren om utvisning til Sicilia og Sardinia , som tilhørte Spania.

Portugal fulgte etter i desember 1496. De utviste kunne imidlertid bare forlate landet på skip spesifisert av kongen. Da de som valgte å forlate landet ankom havnen i Lisboa, ble de møtt av geistlige og soldater som brukte makt, tvang og løfter om å døpe dem og hindre dem i å forlate landet. Denne episoden avsluttet teknisk tilstedeværelsen av jøder i Portugal. Etterpå ville alle konverterte jøder og deres etterkommere bli omtalt som nye kristne eller konvertoer , og det ryktes at de skulle utøve krypto-jødedom, ble pejorativt merket som Marranos . De fikk en nådeperiode på tretti år hvor ingen undersøkelser av deres tro ville være tillatt. Denne perioden ble senere forlenget til 1534. Imidlertid resulterte et populært opprør i 1506 i døden for opptil fire eller fem tusen jøder, og henrettelsen av lederne for opprøret av kong Manuel . De som ble merket som nye kristne var under overvåking av den portugisiske inkvisisjonen fra 1536 til 1821.

Jødiske flyktninger fra Spania og Portugal, kjent som sefardiske jøder fra det hebraiske ordet for Spania, flyktet til Nord -Afrika, Tyrkia og Palestina i det osmanske riket , og til Holland, Frankrike og Italia. Innenfor det osmanske riket kunne jødene praktisere sin religion åpent. Amsterdam i Holland ble også et fokus for bosetting av de forfulgte jødene fra mange land i de påfølgende århundrene. I de pavelige statene ble jødene tvunget til å bo i ghettoer og utsatt for flere restriksjoner som en del av Cum nimis absurdum fra 1555.

Anti-jødedom og reformasjonen

Luthers brosjyre fra 1543 om jødene og deres løgner

Martin Luther , en luthersk augustinsk munker ekskommunisert av pavedømmet for kjetteri, og en kirkelig reformator hvis lære inspirerte reformasjonen , skrev antagonistisk om jøder i sin brosjyre om jødene og deres løgn , skrevet i 1543. Han skildrer jødene i ekstremt harde ord. , excoriates dem og gir detaljerte anbefalinger for et pogrom mot dem, og krever deres permanente undertrykkelse og utvisning. På et tidspunkt skriver han: "... vi er skyld i å ikke drepe dem ..." en passasje som "kan kalles det første arbeidet med moderne antisemittisme, og et gigantisk skritt fremover på veien mot Holocaust ."

Luthers harde kommentarer om jødene blir av mange sett på som en fortsettelse av middelaldersk kristen antisemittisme . Muslow og Popkin hevder at "antisemittismen i den tidlige moderne perioden var enda verre enn middelalderen; og ingen steder var dette mer åpenbart enn i de områdene som grovt omfatter dagens Tyskland, spesielt blant lutheranere." I den siste prekenen like før hans død forkynte imidlertid Luther: "Vi ønsker å behandle dem med kristen kjærlighet og be for dem, slik at de kan bli omvendte og ta imot Herren."

Kanonisering av Simon av Trent

Simon av Trent var en gutt fra byen Trento , Italia, som ble funnet død i en alder av to i 1475, etter å ha blitt kidnappet, lemlestet og tømt for blod. Hans forsvinning ble skylden på lederne av byens jødiske samfunn, basert på bekjennelser som ble trukket ut under tortur, i en sak som drev fram den datidens utbredte antisemittisme. Simon ble sett på som en helgen, og ble kanonisert av pave Sixtus V i 1588.

Syttende århundre

Plyndring av den jødiske ghettoen i Frankfurt i august 1614

Under Fettmilch -opprøret i 1614 plyndret mobber ledet av Vincenz Fettmilch den jødiske ghettoen i Frankfurt og drev jøder ut av byen. To år senere henrettet keiser Matthias Fettmilch og fikk jødene til å vende tilbake til byen under beskyttelse av keiserlige soldater.

På midten av 1600-tallet søkte Peter Stuyvesant , den siste nederlandske generaldirektøren for kolonien New Amsterdam , senere New York City, å styrke den nederlandske reformerte kirkes posisjon ved å prøve å demme den religiøse innflytelsen til jøder, lutherske , Katolikker og kvakere . Han uttalte at jødene var "bedragere", "veldig frastøtende" og "hatefiende fiender og blasfemere av Kristi navn". Imidlertid var religiøs flerhet allerede en kulturell tradisjon og en juridisk forpliktelse i New Amsterdam og i Nederland, og hans overordnede ved det nederlandske West India Company i Amsterdam overstyrte ham.

I løpet av midten til slutten av 1600-tallet ble det polsk-litauiske samveldet ødelagt av flere konflikter, der samveldet mistet over en tredjedel av befolkningen (over 3 millioner mennesker). Nedgangen i den jødiske befolkningen i denne perioden er anslått til 100 000 til 200 000, inkludert emigrasjon, dødsfall fra sykdommer og fangenskap i Det osmanske riket . Disse konfliktene begynte i 1648 da Bohdan Khmelnytsky anstiftet Khmelnytsky -opprøret mot det polske aristokratiet og jødene som administrerte eiendommene deres. Khmelnytskys kosakker massakrerte titusenvis av jøder i de østlige og sørlige områdene som han kontrollerte (nå Ukraina). Denne forfølgelsen fikk mange jøder til å sette sitt håp på en mann ved navn Shabbatai Zevi som dukket opp i det osmanske riket på dette tidspunktet og utropte seg til Messias i 1665. Men hans senere konvertering til islam ødela disse håpene og fikk mange jøder til å miskreditere den tradisjonelle troen på Messias komme som håp om frelse.

I Zaydi -imamaten av Jemen ble jødene også utpekt for diskriminering på 1600 -tallet, noe som kulminerte i den generelle utvisningen av alle jøder fra steder i Jemen til den tørre kystsletta Tihamah og som ble kjent som Mawza eksil .

Attende århundre

Kosakk Mamay og Haidamaka henger en jøde i hælene, ukrainsk folkekunst fra 1800 -tallet

I mange europeiske land ble " Enhetens alder " fra 1700 -tallet demontert av arkaiske bedriftshierarkiske samfunnsformer til fordel for individuell likhet mellom borgerne for loven. Hvordan denne nye tingenes tilstand ville påvirke tidligere autonome, men underordnede, jødiske samfunn ble kjent som det jødiske spørsmålet . I mange land ble forsterkede borgerrettigheter gradvis utvidet til jødene, men ofte bare i en delvis form og på betingelse av at jødene forlot mange aspekter av deres tidligere identitet til fordel for integrering og assimilering med det dominerende samfunnet.

I følge Arnold Ages er Voltaires "Lettres philosophiques, Dictionnaire philosophique og Candide, for bare å nevne noen av hans mer kjente verk, mettet med kommentarer om jøder og jødedom og de aller fleste er negative". Paul H. Meyer legger til: "Det er ingen tvil om at Voltaire, spesielt i de siste årene, pleide et voldelig hat mot jødene, og det er like sikkert at hans fiendskap ... hadde en betydelig innvirkning på opinionen i Frankrike. " Tretti av de 118 artiklene i Voltaires Dictionnaire philosophique angikk jøder og beskrev dem på konsekvent negative måter.

I 1744 begrenset Frederick II av Preussen antall jøder som fikk lov til å bo i Breslau til bare ti såkalte "beskyttede" jødiske familier og oppmuntret til en lignende praksis i andre prøyssiske byer. I 1750 utstedte han Revidiertes General Privilegium und Reglement vor die Judenschaft : og tvang disse "beskyttede" jødene til å "enten avstå fra ekteskap eller forlate Berlin." Samme år beordret erkehertuginnen av Østerrike Maria Theresa jøder ut av Böhmen, men snudde snart hennes posisjon, forutsatt at de betalte for gjenopptak hvert tiende år. Dette ble kjent som malke-geld (dronningens penger). I 1752 innførte hun en lov som begrenset hver jødisk familie til en sønn. I 1782 opphevet Joseph II de fleste av disse rutinene i sitt Toleranzpatent , under forutsetning av at jiddisch og hebraisk ble eliminert fra offentlige registre og at rettslig autonomi ble annullert. I 1768 ble tusenvis av jøder drept av kosakk Haidamaks under massakren på Uman i kongeriket Polen .

I samsvar med de anti-jødiske forskriftene til den russisk-ortodokse kirken ble Russlands diskriminerende politikk overfor jøder intensivert da delingen av Polen på 1700-tallet for første gang i russisk historie resulterte i besittelse av land med en stor befolkning av jøder . Dette landet ble betegnet som bosettingsbleken, hvorfra jøder ble forbudt å migrere inn i det indre av Russland. I 1772 tvang keiserinnen til Russland Catherine II jødene i Pale of Settlement til å bli i deres byer og forbød dem å komme tilbake til byene de okkuperte før delingen av Polen.

Nittende århundre

Etter lovgivning som støttet likhet mellom franske jøder og andre borgere under den franske revolusjonen , ble lignende lover som fremmet jødisk frigjøring vedtatt på begynnelsen av 1800 -tallet i de deler av Europa som Frankrike hadde innflytelse på. De gamle lovene som begrenset dem til ghettoer , i tillegg til de mange lovene som begrenset eiendomsretten, tilbedelses- og okkupasjonsrettene, ble opphevet.

Til tross for lover som ga juridisk og politisk likhet for jøder i en rekke land, vedvarte tradisjonell kulturell diskriminering og fiendtlighet mot jøder på religiøs grunn og ble supplert med rasemessig antisemittisme .

Katolsk motrevolusjon

Til tross for dette vedvarte tradisjonell diskriminering og fiendtlighet mot jøder på religiøs grunn og ble supplert med rasemessig antisemittisme , oppmuntret av arbeidet til raseteoretikere som royalisten Joseph Arthur de Gobineau og spesielt hans Essay on the Inequality of the Human Race fra 1853–55 . Nasjonalistiske agendaer basert på etnisitet, kjent som etnonasjonalisme , ekskluderte vanligvis jødene fra det nasjonale samfunnet som en fremmed rase. Alliert med dette var teorier om sosial darwinisme , som understreket en antatt konflikt mellom høyere og lavere raser av mennesker. Slike teorier, vanligvis fremført av hvite europeere, tok til orde for hvite arieres overlegenhet overfor semittiske jøder.

Den kontrarevolusjonære katolske royalisten Louis de Bonald skiller seg ut blant de tidligste skikkelsene som eksplisitt oppfordrer til reversering av jødisk frigjøring i kjølvannet av den franske revolusjonen . Bonalds angrep på jødene vil sannsynligvis ha påvirket Napoleons beslutning om å begrense borgerrettighetene til Alsace -jødene. Bonalds artikkel Sur les juifs (1806) var en av de mest giftige screeds i sin tid og ga et paradigme som kombinerte antiliberalisme , tradisjonell kristen antisemittisme og identifisering av jøder med bankfolk og finansiell kapital, som igjen ville påvirke mange påfølgende høyreorienterte reaksjonærer som Roger Gougenot des Mousseaux , Charles Maurras og Édouard Drumont , nasjonalister som Maurice Barrès og Paolo Orano , og antisemittiske sosialister som Alphonse Toussenel . Bonald erklærte videre at jødene var et "fremmed" folk, en "stat i en stat", og burde tvinges til å bære et særpreg for lettere å identifisere og diskriminere dem.

På 1840-tallet forplanter den populære kontrarevolusjonære katolske journalisten Louis Veuillot Bonalds argumenter mot det jødiske "finansaristokratiet" sammen med onde angrep mot Talmud og jødene som et "deicidal folk" drevet av hat til "slaver" kristne. Gougenot des Mousseaux's Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens (1869) har blitt kalt en "bibel for moderne antisemittisme" og ble oversatt til tysk av nazistiske ideolog Alfred Rosenberg . I Italia formet jesuittpresten Antonio Brescianis svært populære roman 1850 L'Ebreo di Verona (jøden i Verona) religiøs antisemittisme i flere tiår, det samme gjorde hans arbeid for La Civiltà Cattolica , som han hjalp med å starte. I pavestatene ble jødene døpt ufrivillig, og selv når slike dåp var ulovlige, tvunget til å praktisere den kristne religionen. I noen tilfeller skilte staten dem fra familiene deres, hvorav Edgardo Mortara -kontoen er en av de mest omtalte forekomstene av kriminalitet mellom katolikker og jøder i andre halvdel av 1800 -tallet.

Tyskland

Borgerrettigheter som ble gitt jødene i Tyskland, etter at franskmennene okkuperte dette landet under Napoleon , ble opphevet etter hans nederlag. Be om å beholde dem av diplomater på fredskonferansen i Wien (1814–185) var mislykket. I 1819 ble tyske jøder angrepet i Hep-Hep-opptøyene . Full jødisk frigjøring ble ikke gitt i Tyskland før i 1871, da landet ble forent under Hohenzollern -dynastiet .

I sin 1843 essayet På det jødiske spørsmål , Karl Marx sa gud jødedommen er penger og anklaget jødene for å ødelegge kristne. I 1850 publiserte den tyske komponisten Richard Wagner Das Judenthum in der Musik ("Jewishness in Music") under et pseudonym i Neue Zeitschrift für Musik . Essayet begynte som et angrep på jødiske komponister, spesielt Wagners samtidige (og rivaler) Felix Mendelssohn og Giacomo Meyerbeer , men utvidet til å beskylde jødisk påvirkning i større grad for å være et skadelig og fremmed element i tysk kultur .

Begrepet "antisemittisme" ble laget av den tyske agitatoren og publicisten, Wilhelm Marr i 1879. I det året grunnla Marr Antisemites League og ga ut en bok kalt Victory of Jewry over Germandom . På slutten av 1870 -tallet vokste det antisemittiske politiske partier i Tyskland. Disse inkluderte Christian Social Party , grunnlagt i 1878 av Adolf Stoecker , den lutherske kapellanen til keiser Wilhelm I , samt det tyske sosialantisemittiske partiet og Antisemitic People's Party . Imidlertid likte de ikke massevalgstøtte, og på sitt høyeste i 1907 hadde de bare 16 varamedlemmer av totalt 397 i parlamentet.

Frankrike

Antisemittisk tegneserie i La Libre Parole (1893 -utgaven)

Frankrikes nederlag i den fransk-prøyssiske krigen (1870–71) ble av noen skylden på jødene. Jøder ble anklaget for å ha svekket nasjonal ånd gjennom tilknytning til republikanisme , kapitalisme og antiklerikalisme , særlig av autoritære, høyreorienterte, geistlige og royalistiske grupper. Disse anklagene ble spredt i antisemittiske tidsskrifter som La Libre Parole , grunnlagt av Edouard Drumont og La Croix , organet for den katolske ordenen for Assumptionistene . Bare mellom 1882 og 1886 publiserte franske prester tjue antisemittiske bøker som beskyldte jødene for Frankrikes sykdom og oppfordret regjeringen til å sende dem tilbake til ghettoene, utvise dem eller henge dem fra galgen.

Finansielle skandaler som sammenbruddet av Union Generale Bank og sammenbruddet av den franske Panamakanalen ble også skylden på jødene. Den Dreyfus-saken så en jødisk offiser ved navn kaptein Alfred Dreyfus feilaktig anklaget for landsforræderi i 1895 av hans hær ordnede og sendt til Djevleøya etter å ha blitt dømt. Dreyfus ble frikjent i 1906, men saken polariserte fransk oppfatning mellom antisemittiske autoritære nasjonalister og filosemittiske antiklerikale republikanere, med konsekvenser som skulle få gjenklang inn i det 20. århundre.

forente stater

Antisemittisk politisk tegneserie fra presidentvalget i USA i 1896

Mellom 1881 og 1920 migrerte omtrent tre millioner Ashkenazi -jøder fra Øst -Europa til Amerika, mange av dem flyktet fra pogromer og de vanskelige økonomiske forholdene som var utbredt i store deler av Øst -Europa i løpet av denne tiden. Pogroms i Øst -Europa, spesielt Russland, førte til bølger av jødiske immigranter etter 1881. Jøder, sammen med mange øst- og sør -europeiske immigranter, kom for å arbeide i landets voksende gruver og fabrikker. Mange amerikanere mistro disse jødiske immigranter. Den tidligere bølgen med jødisk innvandring fra Tyskland, sistnevnte (etter 1880) kom fra "The Pale" - regionen i Øst -Polen, Russland og Ukraina der jødene hadde lidd under tsarene. Sammen med italienere, irere og andre øst- og sør -europeere, møtte jøder diskriminering i USA på grunn av sysselsetting, utdanning og sosial utvikling. Amerikanske grupper som Immigration Restriction League , kritiserte disse nyankomne sammen med immigranter fra Asia og Sør- og Øst -Europa, som kulturelt, intellektuelt, moralsk og biologisk dårligere. Til tross for disse angrepene, returnerte svært få østeuropeiske jøder til Europa uansett hvilken privasjon de møtte, men deres situasjon i USA ble fortsatt forbedret.

Fra begynnelsen av 1880 -årene fikk fallende gårdspriser også elementene i populistisk bevegelse til å klandre de oppfattede ondskapene med kapitalisme og industrialisme på jøder på grunn av deres påståtte rasemessige/religiøse tilbøyelighet til økonomisk utnyttelse og nærmere bestemt på grunn av de påståtte økonomiske manipulasjonene av Jødiske finansfolk som Rothschilds . Selv om jøder bare spilte en mindre rolle i landets kommersielle banksystem, gjorde jødiske investeringsbankfolk som Rothschilds i Europa og Jacob Schiff , fra Kuhn, Loeb & Co. i New York City en fremtredende plass, og gjorde antisemittes påstander troverdige for noen. Morgan Bonds -skandalen sprengte populistisk antisemittisme inn i presidentkampanjen 1896 . Det ble avslørt at president Grover Cleveland hadde solgt obligasjoner til et syndikat som inkluderte JP Morgan og Rothschilds -huset, obligasjoner som syndikatet nå solgte for å tjene penger. Populistene brukte det som en mulighet til å opprettholde sitt syn på historien, og bevise for nasjonen at Washington og Wall Street var i hendene på de internasjonale jødiske bankhusene. Et annet fokus for antisemittisk følelse var påstanden om at jødene var i sentrum av en internasjonal konspirasjon for å fikse valutaen og dermed økonomien til en enkelt gullstandard.

Russland

Siden 1827 ble jødiske mindreårige innskrevet i kantonistskolene for en 25-årig militærtjeneste. Politikken mot jøder ble liberalisert noe under tsar Alexander II , men antisemittiske holdninger og mangeårig undertrykkende politikk mot jøder ble intensivert etter at Alexander II ble myrdet den 13. mars 1881, og kulminerte med utbredt anti-jødisk pogrom i det russiske imperiet som varte i tre år . En forherding av offisielle holdninger under tsar Alexander III og hans ministre, resulterte i mai -lovene i 1882, som sterkt begrenset borgerrettighetene til jøder i det russiske imperiet . Tsarens minister Konstantin Petrovich Pobedonostsev uttalte at regjeringens mål med hensyn til jødene var at: "En tredjedel vil dø ut, en tredjedel vil forlate landet og en tredjedel vil bli fullstendig oppløst [i] den omkringliggende befolkningen". I så fall resulterte en blanding av pogromer og undertrykkende lovgivning faktisk i masseemigrasjon av jøder til Vest -Europa og Amerika. Mellom 1881 og utbruddet av første verdenskrig forlot anslagsvis to og en halv million jøder Russland - en av de største massemigrasjonene i registrert historie.

Den muslimske verden

Illustrasjon av Fortuné Méaulle om antisemittiske opptøyer i Alger ( Le Petit Journal , 1898)

Historikeren Martin Gilbert skriver at det var på 1800 -tallet at jødenes posisjon ble forverret i muslimske land. I følge Mark Cohen i The Oxford Handbook of Jewish Studies , konkluderer de fleste forskere med at arabisk antisemittisme i den moderne verden oppsto på 1800 -tallet, mot bakgrunn av motstridende jødiske og arabiske nasjonalisme, og det ble først og fremst importert til den arabiske verden av nasjonalistisk tenkende. Kristne arabere (og først senere ble det "islamisert").

Hundrevis av algeriske jøder ble drept i 1805. Det skjedde en massakre av irakiske jøder i Bagdad i 1828. I 1839, i den østlige persiske byen Meshed , brøt en pøbel inn i det jødiske kvarteret, brente synagogen og ødela Torah -rullene , og det var bare ved tvungen konvertering at en massakre ble avverget. Det var en massakre av jøder i Bárfurúsh i 1867. I 1840, i Damaskus affære , de jødene i Damaskus ble feilaktig anklaget for å ha rituelt drept en kristen munk og hans muslimske tjener og for å ha brukt sin blod å bake påske brød . I 1859 ble rundt 400 jøder i Marokko drept i Mogador . I 1864 ble rundt 500 jøder drept i Marrakech og Fez i Marokko. I 1869 ble 18 jøder drept i Tunis , og en arabisk mobb plyndret jødiske hjem og butikker og brente synagoger på øya Jerba .

Når det gjelder livet til persiske jøder på midten av 1800 -tallet, skrev en samtidig forfatter:

... de er forpliktet til å bo i en egen del av byen ... for de regnes som urene skapninger ... Under påskudd av at de er urene, blir de behandlet med størst alvorlighetsgrad og skulle de gå inn i en gate, bebodd av Mussulmans, de blir peltet av guttene og mobben med steiner og skitt ... Av samme grunn er det forbudt å gå ut når det regner; for det sies at regnet ville vaske skitt av dem, noe som ville ødelegge føttene til Mussulmans ... Hvis en jøde blir anerkjent som sådan på gatene, blir han utsatt for de største fornærmelser. De forbipasserende spyttet i ansiktet hans, og slo ham noen ganger ... ubarmhjertig ... Hvis en jøde kommer inn i en butikk for noe, er det forbudt å inspisere varene ... Skulle hånden hans berøre varene uforsiktig, må han ta dem til enhver pris selgeren velger å be om dem.

Et symbol på jødisk nedbrytning var fenomenet steinkasting av jøder av muslimske barn. En reisende fra 1800-tallet observerte: "Jeg har sett en liten fyr på seks år, med en flokk med fete småbarn på bare tre og fire, som lærte [dem] å kaste stein mot en jøde, og en liten kråkebolle ville, med største kulhet, svev opp til mannen og bokstavelig talt spyttet på hans jødiske gaberdine . Til alt dette er jøden forpliktet til å underkaste seg; det ville være mer enn livet hans var verdt å tilby for å slå en Mahommedan. " I 1891 ba de ledende muslimene i Jerusalem de osmanske myndighetene i Konstantinopel om å forby innreise av jøder som ankom fra Russland.

Tjuende århundre

På 1900-tallet kulminerte antisemittisme og sosialdarwinisme i en systematisk folkemordskampanje , kalt Holocaust , der rundt seks millioner jøder ble utryddet i det tysk-okkuperte Europa mellom 1942 og 1945 under det nasjonalsosialistiske regimet til Adolf Hitler .

Russland

Stopp din grusomme undertrykkelse av jødene! (1904)

I Russland, under tsarregimet, ble antisemittismen intensivert i begynnelsen av 1900 -tallet og ble gitt offisiell tjeneste da det hemmelige politiet smidde de beryktede protokollene til de eldste i Sion , et dokument som påstås å være en transkripsjon av en plan av jødiske eldste for å oppnå global dominans . Vold mot jødene i Kishinev -pogromen i 1903 ble videreført etter revolusjonen i 1905 av aktivitetene til de svarte hundre . Den Beilis Trial av 1913 viste at det var mulig å gjenopplive blod ærekrenkelse anklage i Russland.

Bolsjevikrevolusjonen i 1917 avsluttet offisiell diskriminering av jødene, men ble imidlertid fulgt av massiv anti-jødisk vold fra den anti- bolsjevikiske hvite hæren og styrkene til den ukrainske folkerepublikken i den russiske borgerkrigen . Fra 1918 til 1921 ble mellom 100 000 og 150 000 jøder slaktet under den hvite terroren . Hvite emigre fra det revolusjonære Russland fremmet ideen om at det bolsjevikiske regimet, med sine mange jødiske medlemmer, var en front for den globale jødiske sammensvergelsen, skissert i protokollene til de eldste i Sion , som nå hadde oppnådd bred sirkulasjon i vest.