Homoseksualitetens historie - History of homosexuality

Samfunnsmessige holdninger til likekjønnede forhold har variert over tid og sted, fra å kreve at alle menn inngår forhold av samme kjønn, til tilfeldig integrasjon, gjennom aksept, til å se praksisen som en mindre synd, undertrykke den gjennom rettshåndhevelse og rettslige mekanismer , og å forfølge det under dødsstraff. I en studie fra 1976 sammenlignet Gwen Broude og Sarah Greene holdninger til og hyppigheten av homofili i de etnografiske studiene som er tilgjengelige i Standard tverrkulturelt utvalg . De fant ut at av 42 samfunn: homofili ble akseptert eller ignorert i 9; 5 lokalsamfunn hadde ikke noe begrep om homofili; 11 anså det som uønsket, men fastsatte ikke straff; og 17 ble sterkt avvist og straffet. Av 70 lokalsamfunn ble det rapportert at homofili var fraværende eller sjelden i 41, og tilstede eller ikke uvanlig hos 29.

Det ble akseptert i noen former i antikkens Hellas. I senere kulturer påvirket av Abrahams religioner etablerte imidlertid loven og kirken sodomi som en overtredelse mot guddommelig lov eller en forbrytelse mot naturen .

Mange mannlige historiske skikkelser, inkludert Sokrates , Lord Byron , Edward II og Hadrian , har fått begreper som homofile eller bifile brukt på dem; noen lærde, som Michel Foucault , har sett på dette som å risikere den anakronistiske introduksjonen av en moderne sosial konstruksjon av seksualitet som er fremmed for sin tid, selv om andre utfordrer dette.

En rød tråd i konstruksjonistisk argument er at ingen i antikken eller middelalderen opplevde homoseksualitet som en eksklusiv, permanent eller definerende seksualitetsmåte. John Boswell har motarbeidet dette argumentet ved å sitere gamle greske skrifter av Platon , som beskriver individer som viser eksklusiv homofili.

Amerikanerne

Førkolonisering Innfødte samfunn

Blant urfolk i Amerika før den europeiske koloniseringen, hadde en rekke nasjoner respektert seremonielle og sosiale roller for homofile, biseksuelle og ikke-konforme individer i sine lokalsamfunn; i mange moderne indianske og First Nations -samfunn eksisterer disse rollene fremdeles. Mens hver urfolkskultur har sine egne navn for disse individene, er et moderne, panindisk begrep som ble vedtatt i 1990 " Two-Spirit ". Selv om dette nye begrepet ikke har blitt allment akseptert - det har blitt kritisert av tradisjonelle samfunn som allerede har sine egne vilkår for menneskene som er gruppert under denne "urbane neologismen", og av de som avviser det de kaller de "vestlige" binære implikasjonene, som å antyde at innfødte mener at disse individene er "både mannlige og kvinnelige", har det generelt møtt mer aksept enn det antropologiske begrepet det erstattet.

Homofile og kjønns variant personene var også vanlig blant andre pre- erobring sivilisasjoner i Latin-Amerika , som aztekerne , mayaene , Quechuas , Moches , Zapotecs , og Tupinamba Brasil.

De spanske erobrerne var forferdet over å oppdage sodomi åpent praktisert blant innfødte, og forsøkte å knuse det ved å utsette berdaches (som spanskerne kalte dem) under deres styre for alvorlige straffer, inkludert offentlig henrettelse , brenning og reving i stykker av hunder .

Etterkolonisering

øst Asia

I Øst-Asia har kjærlighet av samme kjønn blitt referert til siden den tidligste registrerte historien.

Homofili i Kina , kjent som gleden av bitt fersken, kuttet ermet eller den sørlige skikken, har blitt registrert siden cirka 600 fvt. Disse eufemistiske begrepene ble brukt for å beskrive atferd, ikke identiteter (nylig har noen fasjonable unge kinesere en eufemistisk måte brukt begrepet "breakback", 斷 背duanbei for å referere til homofile menn, fra suksessen til regissør Ang Lees film Brokeback Mountain ). Forholdet var preget av forskjeller i alder og sosial posisjon. Imidlertid virker tilfellene av kjærlighet av samme kjønn og seksuelle interaksjoner beskrevet i den klassiske romanen Dream of the Red Chamber like kjent for observatører i samtiden, som tilsvarende historier om romanser mellom heterofile mennesker i samme periode.

Homofili i Japan , kjent som shudo eller nanshoku , har blitt dokumentert i over tusen år og hadde noen forbindelser til det buddhistiske klosterlivet og samuraitradisjonen . Denne kjærlighetskulturen av samme kjønn ga opphav til sterke tradisjoner for maleri og litteratur som dokumenterer og feirer slike forhold.

Tilsvarende, i Thailand , Kathoey , eller "ladyboys", har vært en funksjon av thailandske samfunnet i mange århundrer, og thailandske konger hadde mannlige så vel som kvinnelige elskere. Selv om kathoey kan omfatte enkel kvinnelighet eller transvestisme , behandles det oftest i thailandsk kultur som et tredje kjønn . De er generelt akseptert av samfunnet, og Thailand har aldri hatt lovlige forbud mot homofili eller homofil oppførsel.

Europa

Antikken

De tidligste vestlige dokumentene (i form av litterære verk, kunstgjenstander og mytografiske materialer ) om forhold av samme kjønn er hentet fra antikkens Hellas .

Den formelle praksisen, et erotisk, men ofte behersket forhold mellom en fritt født (dvs. ikke en slave eller frigjort ) voksen mann og en fritt født ungdom , ble verdsatt for sine pedagogiske fordeler og som et middel for befolkningskontroll , selv om det av og til ble beskyldt for forårsaker uorden . Platon berømmet fordelene i sine tidlige skrifter, men foreslo i sine sene arbeider forbudet. På Symposium (182B-D) likestiller Platon aksept av homofili med demokrati og undertrykkelse av det med despotisme og sier at homoseksualitet "er skammelig for barbarer på grunn av deres despotiske regjeringer, akkurat som filosofi og friidrett er, siden det tilsynelatende ikke er i beste for slike herskere å ha gode ideer frembrakt i sine fag, eller mektige vennskap eller fysiske fagforeninger, som alle kjærligheten er spesielt egnet til å frembringe ".

Aristoteles avviste i sin politikk Platons ideer om å avskaffe homofili (2.4); han forklarer at barbarer som kelterne ga den en spesiell ære (2.6.6), mens kreterne brukte den til å regulere befolkningen (2.7.5).

Lite er kjent om kvinnelig homofili i antikken . Sappho , født på øya Lesbos , ble inkludert av senere grekere i den kanoniske listen over ni lyriske diktere . Adjektiver som stammer fra hennes navn og fødested ( sapphic og lesbian ) kom til å bli brukt på kvinnelig homofili fra og med 1800 -tallet. Sapphos poesi fokuserer på lidenskap og kjærlighet til forskjellige personer og begge kjønn. De fortellere av mange av hennes dikt snakke om forelskelser og kjærlighet (noen ganger gjengjeldt, andre ganger ikke) for ulike kvinner, men beskrivelser av fysiske handlinger mellom kvinner er få og gjenstand for debatt. Det er ingen bevis for at hun drev et akademi for jenter.

I det gamle Roma forble den unge mannlige kroppen et fokus for mannlig seksuell oppmerksomhet, men forholdet var mellom eldre frie menn og slaver eller frigjorte ungdommer som tok den mottakelige rollen i sex. Den hellenofile keiseren Hadrian er kjent for sitt forhold til Antinous . Imidlertid, etter overgangen til kristendommen, i 390 e.Kr., gjorde keiser Theodosius I homoseksualitet til en lovlig straffbar handling for den passive partneren: "Alle personer som har den skamfulle skikken å fordømme en manns kropp, opptre som en kvinnes del til å lide av fremmed kjønn (for de ser ikke ut til å være annerledes enn kvinner), skal forkynne en forbrytelse av denne typen ved å hevne flammer i folks øyne. " I 558, mot slutten av hans regjeringstid, utvidet Justinian også lovforbudet til den aktive partneren, og advarte om at slik oppførsel kan føre til ødeleggelse av byer gjennom " Guds vrede ". Til tross for disse forskriftene fortsatte skatter og avgifter på bordeller av gutter som er tilgjengelig for homofil sex til slutten av regjeringstiden til Anastasius I i 618.

Middelalderen

Gjennom middelalderen ble homofili generelt fordømt og antatt å være moralen i historien om Sodoma og Gomorra . Historikere diskuterer om det var noen fremtredende homofile og bifile på dette tidspunktet, men det argumenteres for at skikkelser som Edward II , Richard Løvehjerte , Philip II Augustus og William Rufus var i samme kjønn.

Også i middelalderen var det juridiske ordninger kalt adelphopoiesis (" brorskaping ") i det østlige Middelhavet eller affrèrement ("enbrotherment") i Frankrike som tillot to menn å dele bolig og samle sine ressurser, dele "ett brød, en vin, en veske. " Historikere som John Boswell og Allan A. Tulchin har hevdet at disse ordningene utgjorde en tidlig form for ekteskap av samme kjønn. Denne tolkningen av disse ordningene er fortsatt kontroversiell.

Renessansen

Under renessansen var velstående byer i Nord- Italia -spesielt Firenze og Venezia -kjent for sin utbredte praksis med kjærlighet av samme kjønn, engasjert av en betydelig del av den mannlige befolkningen og konstruert etter det klassiske mønsteret i Hellas og Roma. Men selv om mange av den mannlige befolkningen engasjerte seg i likekjønnede forhold, var myndighetene, under ledelse av nattens offiserer , tiltalt , bøtelagt og fengslet en god del av den befolkningen. Mange av de fremtredende kunstnerne som definerte renessansen som Michelangelo og Leonardo da Vinci antas å ha hatt forhold til menn. Nedgangen i denne perioden med relativ kunstnerisk og erotisk frihet ble utløst av den moraliserende munken Girolamo Savonarolas makt . I England var Geoffery Chaucers " The Pardoner's Tale " sentrert rundt en gåtefull og villedende karakter som også på et tidspunkt ble beskrevet som "en geldyng eller en hoppe", noe som antyder at fortelleren trodde at benådningen var enten en eunuch ("geldyng") ") eller en homofil.

Modernitet

Tidlig modernitet

Forholdet mellom sosialt fremtredende skikkelser, som kong James I og hertugen av Buckingham , tjente til å belyse problemet, inkludert i anonymt forfattede gateblader: "Verden er forandret, jeg vet ikke hvordan, For men Kiss Men, not Women nå; ... Av J. den første og Buckingham: Han, sant det er, hans koner omfavner flyktet, for å slabber sin elskede Ganimede "

De anonyme Love Letters Between a Certain Late Adelsmann og den berømte Mr. Wilson ble utgitt i 1723 i England og ble antatt av noen moderne forskere å være en roman.

1749 -utgaven av John Clelands populære roman Fanny Hill inkluderer en homofil scene, men denne ble fjernet i utgaven fra 1750. Også i 1749 ble det tidligste utvidede og alvorlige forsvaret av homoseksualitet på engelsk, Ancient and Modern Pederasty Investigated and Exemplified , skrevet av Thomas Cannon , publisert, men ble undertrykt nesten umiddelbart. Den inneholder teksten: "Unaturlig begjær er en motsetning i vilkår; rett og slett tull. Begær er en amatorisk impuls fra de innerste menneskelige deler." Rundt 1785 skrev Jeremy Bentham et annet forsvar, men dette ble ikke publisert før i 1978. Henrettelser for sodomi fortsatte i Nederland til 1803 og i England til 1835.

Sent modernitet

Mellom 1864 og 1880 publiserte Karl Heinrich Ulrichs en serie på tolv traktater, som han samlet tittelen Research on the Riddle of Man-Manly Love. I 1867 ble han den første selvutnevnte homofile personen som uttalte seg offentlig til forsvar for homoseksualitet da han på kongressen for tyske jurister i München ba om en oppfordring om opphevelse av anti-homoseksuelle lover . Sexual Inversion av Havelock Ellis , utgitt i 1896, utfordret teorier om at homoseksualitet var unormalt, så vel som stereotyper, og insisterte på homoseksualitetens allestedsnærværende og dets tilknytning til intellektuell og kunstnerisk prestasjon. Selv om medisinske tekster som disse (skrevet delvis i Latin å skjule seksuelle detaljer) ble ikke mye lest av allmennheten, gjorde de føre til en økning av Magnus Hirschfeld 's Scientific Humanitarian Komiteen , som kjempet 1897-1933 mot anti-sodomi lover i Tyskland , samt en mye mer uformell, upublisert bevegelse blant britiske intellektuelle og forfattere, ledet av personer som Edward Carpenter og John Addington Symonds . Begynner i 1894 med Homogenic kjærlighet , Sosialistisk aktivisten og poeten Edward Carpenter skrev en rekke pro-homoseksuelle artikler og hefter, og "kom ut" i 1916 i sin bok Min Days og drømmer . I 1900 publiserte Elisar von Kupffer en antologi om homoseksuell litteratur fra antikken til sin egen tid, Lieblingminne und Freundesliebe in der Weltliteratur . Målet hans var å utvide det offentlige perspektivet på homofili utover at det bare ble sett på som et medisinsk eller biologisk spørsmål, men også som et etisk og kulturelt tema. Sigmund Freud , blant andre, argumenterte for at verken overveiende seksualitet av samme eller samme kjønn var normen, i stedet for at det som kalles "biseksualitet" er den normale menneskelige tilstanden som forpurres av samfunnet.

Denne utviklingen led flere tilbakeslag, både tilfeldig og bevisst. For eksempel, i 1895, ble den berømte dramatikeren Oscar Wilde dømt for "grov uanstendighet" i Storbritannia, og grusomme detaljer fra rettssakene (spesielt de som involverte unge mannlige sexarbeidere) førte til økt granskning av alle fasetter av forhold mellom menn. Den mest ødeleggende tilbakeslaget skjedde da det tredje riket spesifikt målrettet LHBT -mennesker i Holocaust .

Midtøsten

Det er en håndfull beretninger fra arabiske reisende til Europa på midten av 1800-tallet. To av disse reisende, Rifa'ah al-Tahtawi og Muhammad sl-Saffar, viser sin overraskelse over at franskmennene noen ganger bevisst misoversatte kjærlighetsdiktning om en ung gutt, i stedet for å referere til en ung kvinne, for å opprettholde sine sosiale normer og moral.

Blant moderne Midtøsten- land bærer samkjønnet samleie offisielt dødsstraff i flere nasjoner, inkludert Saudi-Arabia og Iran.

I dag ignorerer, benekter regjeringen i Midtøsten ofte, nekter eksistensen av eller kriminaliserer homofili. Irans president Mahmoud Ahmadinejad , under talen i 2007 ved Columbia University , hevdet at det ikke var homofile i Iran. Homofile mennesker kan bo i Iran, men de er tvunget til å holde sin seksualitet tilslørt fra samfunnet, finansiert og oppmuntret av myndigheters lovgivning og tradisjonelle normer.

Mesopotamia

Noen eldgamle religiøse assyriske tekster inneholder bønner om guddommelige velsignelser over homofile forhold. Fritt avbildet kunst av anal samleie , praktisert som en del av et religiøst ritual , datert fra det tredje årtusen f.Kr. og fremover. Homofile forhold til kongelige ledsagere, mellom soldater og de der et sosialt bedre var underdanig eller penetrerte, ble behandlet som voldtekt eller sett på som dårlige varsler , og straff ble anvendt.

Sør-Asia

The Laws of Manu , grunnlaget for hinduistisk lov, nevner et "tredje kjønn", hvis medlemmer kan delta i utradisjonelle kjønnsuttrykk og homofile aktiviteter. The Kama Sutra , skrevet i det 4. århundre, beskriver teknikker der homofile utfører munnsex . Videre var slike homofile menn også kjent for å gifte seg, ifølge Kama Sutra : "Det er også borgere av tredje kjønn, noen ganger sterkt knyttet til hverandre og med full tro på hverandre, som gifter seg sammen." (KS 2.9.36).

Sør-Stillehavet

I mange samfunn i Melanesia , spesielt i Papua Ny-Guinea , var forhold av samme kjønn en integrert del av kulturen fram til midten av forrige århundre. Den Etoro og Marind-anim for eksempel, selv sett heteroseksualitet som syndig og feiret homofili i stedet. I mange tradisjonelle melanesiske kulturer ville en prepubertal gutt bli parret med en eldre ungdom som ville bli hans mentor og som ville "inseminere" ham (muntlig, analt eller topisk, avhengig av stammen) over en årrekke for at den yngre å også nå puberteten. Mange melanesiske samfunn har imidlertid blitt fiendtlige overfor likekjønnede forhold siden innføringen av kristendommen av europeiske misjonærer .

Afrika

Egypt

Homofili i det gamle Egypt er et lidenskapelig omstridt tema innen egyptologien : Historikere og egyptologer diskuterer hva slags syn det gamle egypternes samfunn fremmet om homofili . Bare en håndfull direkte hint har overlevd den dag i dag, og mange mulige indikasjoner er bare vage og gir god plass til spekulasjoner.

Det mest kjente tilfellet av mulig homofili i det gamle Egypt er tilfellet mellom de to høytstående embetsmennene Nyankh-Khnum og Khnum-hotep . Begge mennene levde og tjente under farao Niuserre under 5. dynasti (ca. 2494–2345 f.Kr.). Nyankh-Khnum og Khnum-hotep hadde hver sin familie med barn og koner, men da de døde bestemte familiene seg tilsynelatende for å begrave dem sammen i en og samme mastaba- grav. I denne mastaba skildrer flere malerier begge mennene som omfavner hverandre og berører ansiktet nese-mot-nese. Disse skildringene gir god plass til spekulasjoner, for i det gamle Egypt representerte nesen mot nesen som berørte normalt et kyss.

Egyptologer og historikere er uenige om hvordan de skal tolke maleriene til Nyankh-khnum og Khnum-hotep. Noen forskere mener at maleriene gjenspeiler et eksempel på homofili mellom to gifte menn og beviser at de gamle egypterne godtok forhold av samme kjønn. Andre forskere er uenige og tolker scenene som et bevis på at Nyankh-khnum og Khnum-hotep var tvillinger , til og med muligens sammenhengende tvillinger . Uansett hvilken tolkning som er korrekt, viser maleriene i det minste at Nyankh-khnum og Khnum-hotep må ha vært veldig nær hverandre i livet som i døden.

Det er fortsatt uklart hvilket eksakt syn de gamle egypterne fremmet om homofili. Ethvert dokument og all litteratur som faktisk inneholder seksuelt orienterte historier, nevner aldri karakteren til de seksuelle handlingene, men bruker i stedet stiltede og blomstrende omskrivninger. Selv om historiene om Seth og hans seksuelle oppførsel kan avsløre ganske negative tanker og synspunkter, kan gravskriften til Nyankh-khnum og Khnum-hotep i stedet tyde på at homofili også ble akseptert. Gamle egyptiske dokumenter sier aldri klart at forhold av samme kjønn ble sett på som forkastelig eller avskyelig. Og intet egyptisk dokument nevner at homofile handlinger ble straffet. Dermed er en rett evaluering fortsatt problematisk.

Afrika sør for Sahara

På 1800 -tallet Mwanga II (1868–1903) hadde Kabaka i Buganda regelmessig sex med sin mannlige side.

I Etiopia ”møtte Bieber (1909)” Uranisme ”blant det semittiske Harari -folket og bemerket at“ sodomi ikke er fremmed for Harari. Om enn ikke så vanlig, forekommer det også blant Galla [Oromo] og Somal [i]. ” Han bemerket også gjensidig onani av begge kjønn og alle aldre for alle tre menneskene, og presiserte at blant Harari ble uranisme praktisert like ofte mellom menn som mellom menn og gutter. Mer nylig rapporterte Gamst (1969) om homofile forhold mellom gjetergutter i den kushittisk-talende Qemant (Kemant) i Sentral-Etiopia. Blant Amhara-bønder fant Messing (1957) (bedre aksepterte) mannlige transvestitter, som de ser på som "guds feil." Wändarwäräd ("bokstavelig talt mann-kvinne") med synlige mannlige seksuelle egenskaper, men hvis struktur populært antas å være defekt. Blant Maale i Sør -Etiopia gikk "en liten minoritet [av menn] over til feminine roller. Disse (biologiske) mennene ble kalt asketid, kledd som kvinner, utført kvinnelige oppgaver, passet sine egne hus og hadde tilsynelatende seksuelle forhold til menn, ”ifølge Donald Donham (1990).

Homoseksualitet på tvers av kjønn som ikke er knyttet til besittelseskulter har blitt rapportert i en rekke østafrikanske samfunn. Needham (1973) beskrev en religiøs lederrolle kalt mugawe blant Meru of Kenya som inkluderer bruk av dameklær og frisyre. Mugawe er ofte homofile, og noen ganger er de gift med en mann. Bryk (1964) rapporterte om aktive (dvs. insertive) Kikuyu -pederaster kalt onek. og nevnte også "homoerotiske ungkarer" blant pastoralisten Nandi og Maragoli (Wanga).

Etter andre verdenskrig

Den vestlige verden

Etter andre verdenskrig utviklet homoseksualitetens historie seg i vestlige samfunn på svært like og ofte sammenflettede veier.

I 1948 publiserte den amerikanske biologen Alfred Kinsey Sexual Behavior in the Human Male , populært kjent som Kinsey Reports . I 1957 ga den britiske regjeringen Wolfden-rapporten i oppdrag å gjennomgå landets lover mot sodomi; den siste rapporten rådet til å avkriminalisere konsensuell homofil oppførsel, selv om lovene faktisk ikke ble endret på ti år til.

Homofili ble ansett for å være en psykiatrisk lidelse i mange år, selv om studiene denne teorien var basert på senere ble bestemt å være feil. I 1973 ble homofili avklassifisert som en psykisk lidelse i Storbritannia . I 1986 ble alle referanser til homofili som en psykiatrisk lidelse fjernet fra Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM) fra American Psychiatric Association .

LHBT -rettighetsbevegelser

Under den seksuelle revolusjonen ble seksualidealet av forskjellige kjønn fullstendig atskilt fra forplantning, men ble samtidig distansert fra seksualitet av samme kjønn. Mange så på denne frigjøringen av seksuell seksualitet som å føre til mer frihet for seksualitet av samme kjønn.

De Stonewall-opptøyene var en rekke voldelige konflikter mellom New York politifolk og beskyttere av Stonewall Inn, en homofil hangout i Greenwich Village . Opptøyet begynte fredag ​​27. juni 1969 under et rutinemessig politiangrep, da transkvinner og menn, homofile menn , lesbiske, gatedronninger og andre gatefolk kjempet tilbake i ånden av tidens borgerrettighetsbevegelser. Opptøyet tok slutt om morgenen 28. juni, men mindre demonstrasjoner skjedde i nabolaget resten av uken. I kjølvannet av opptøyene dannet mange homofile rettighetsorganisasjoner som Gay Liberation Front (GLF). Et år senere ble den første Gay Pride -marsjen holdt for å markere jubileet for opprøret.

Historiografiske betraktninger

Begrepene homoseksuell og heterofil ble laget av Karl-Maria Kertbeny i privat korrespondanse i 1868 og utgitt i to brosjyrer i 1869, og ble standardbetegnelsene når de ble brukt av Richard von Krafft-Ebing i hans Psychopathia Sexualis (1886). Begrepet biseksualitet ble oppfunnet på 1900 -tallet ettersom seksuell identitet ble definert av det dominerende kjønn som folk tiltrekkes av, og derfor var det nødvendig med en etikett for de som ikke hovedsakelig er tiltrukket av ett kjønn. Dette påpeker at seksualitetshistorien ikke bare er historien om seksualitet av forskjellig kjønn pluss historien om likekjønnet seksualitet, men en bredere oppfatning av historiske hendelser i lys av vårt moderne konsept eller begreper om seksualitet tatt på sitt mest brede og/eller bokstavelige definisjoner.

Historiske personligheter beskrives ofte ved bruk av moderne seksuelle identitetsbegreper som straight , biseksuell , homofil eller queer . De som favoriserer praksisen, sier at dette kan belyse slike spørsmål som diskriminerende historiografi ved for eksempel å lindre i hvilken grad seksuelle opplevelser av samme kjønn er ekskludert fra biografier av bemerkede figurer, eller til hvilke følelser som skyldes tiltrekning av samme kjønn er ekskludert fra litterær og kunstnerisk vurdering av viktige verk, og så videre. I tillegg til det er en motsatt situasjon mulig i det moderne samfunnet: Noen LHBT-støttende forskere holder seg til de homofile teoriene, unntatt andre muligheter.

Imidlertid anser mange, spesielt i den akademiske verden, bruken av moderne etiketter som problematisk på grunn av forskjeller i måten forskjellige samfunn konstruerte identitet på seksuell orientering og konnotasjonene til moderne ord som queer . For eksempel var det i mange samfunn forventet eller fullstendig ignorert handlinger av samme kjønn, og det ble ikke konstruert noen identitet i det hele tatt. Andre akademikere erkjenner at for eksempel selv i dag er det ikke alle menn som har sex med menn som identifiserer seg med noen av de moderne relaterte begrepene, og at begreper for andre moderne konstruerte eller medisinerte identiteter (som nasjonalitet eller funksjonshemming ) rutinemessig brukes i anakronistiske sammenhenger som bare beskrivelser eller for enkel forståelse; Derfor har de ingen problemer med å gjøre det samme for seksuell legning. Akademiske arbeider spesifiserer vanligvis hvilke ord som skal brukes og i hvilken kontekst. Leserne advares mot å unngå å anta antagelser om identiteten til historiske figurer basert på bruken av begrepene nevnt ovenfor.

Antikkens Hellas

Greske menn hadde stor bredde i sitt seksuelle uttrykk, men konene deres var sterkt begrenset og kunne knapt bevege seg i byen uten tilsyn hvis hun var gammel nok til at folk ville spørre hvem moren hun var, ikke hvis kone hun var.

Menn kan også søke ungdomsgutter som partnere, som vist i noen av de tidligste dokumentene om pederastiske forhold av samme kjønn , som kommer fra antikkens Hellas . Selv om slavegutter kunne kjøpes, måtte gratis gutter frier, og eldgamle materialer antyder at faren også måtte samtykke i forholdet. Slike forhold erstattet ikke ekteskap mellom mann og kvinne, men skjedde før og under ekteskapet. En moden mann ville vanligvis ikke ha en moden mann (selv om det var unntak, blant dem Alexander den store ); han ville være erastes (elsker) til en ung eromenos (kjære). Dover antyder at det ble ansett som upassende for eromenene å føle lyst, da det ikke ville være maskulint. Drevet av begjær og beundring ville viskelærene vie seg uselvisk ved å gi all den utdannelsen hans eromenos krevde for å trives i samfunnet. I nyere tid antyder Dovers teori at spørsmålstegn i lys av massive bevis på gammel kunst og kjærlighetspoesi, en mer følelsesmessig forbindelse enn tidligere forskere likte å erkjenne. Noen undersøkelser har vist at gamle grekere trodde sæd var kilden til kunnskap, og at disse forholdene tjente til å formidle visdom fra erastos til eromenos.

Antikkens Roma

"Erobringsmentaliteten" til de gamle romerne formet romerske homofile praksiser. I Den romerske republikk ble en borgeres politiske frihet delvis definert av retten til å bevare kroppen mot fysisk tvang eller bruk av andre; for den mannlige borgeren å underkaste seg kroppen til å gi glede, ble ansett som servil. Så lenge en mann spilte den gjennomtrengende rollen, var det sosialt akseptabelt og ansett som naturlig for ham å ha forhold av samme kjønn , uten et opplevd tap av maskulinitet eller sosial status . Sex mellom mannlige borgere med lik status, inkludert soldater , ble nedsatt, og under noen omstendigheter straffet hardt. Kroppene til borgerungdom var strengt begrensede, og Lex Scantinia påla straffer for de som begikk en sexforbrytelse ( stuprum ) mot en fritt født mannlig mindreårig . Mannlige slaver , prostituerte og underholdere eller andre som ble ansett som kjente (uten sosial status) var akseptable sexpartnere for den dominerende mannlige borgeren å trenge inn.

"Homoseksuell" og "heteroseksuell" var dermed ikke kategorier av romersk seksualitet , og det finnes ingen ord på latin som nøyaktig ville oversette disse begrepene. En mannlig borger som villig utførte oralsex eller mottok analsex ble nedsatt. I rettssalen og politisk retorikk ble anklager om kvinnelighet og passiv seksuell oppførsel spesielt rettet mot "demokratiske" politikere ( populares ) som Julius Caesar og Mark Antony . Inntil Romerriket kom under kristent styre , er det bare begrenset bevis på juridiske straffer mot menn som antagelig var "homofile" i moderne forstand.

Referanser

Videre lesning

• DL Davis og RG Whitten, "The Cross-Cultural Study of Human Sexuality", Annual Review of Anthropology , Vol. 16: 69–98, oktober 1987, doi : 10.1146/annurev.an.16.100187.000441
• Gwen J. Broude og Sarah J. Greene, "Cross-Cultural Codes on Twenty Sexual Attitudes and Practices", Ethnology , Vol. 15, nr. 4 (okt. 1976), s. 409–429.