Historien om jødene og jødedommen i Israels land - History of the Jews and Judaism in the Land of Israel

Del av en serie om
Israels historie
Forhistorien
Kebaran Mushabian Natufian Harifian Yarmukian Lodiansk Nizzanim Ghassulian
Det gamle Israel og Juda
Kanaan Israelitter Filister Det forente monarkiet Nordriket Juda kongerike Yahwism Babylonsk styre
Andre tempelperiode (530 f.Kr. - 70 e.Kr.)
Persisk styre Hellenistisk periode Hasmonean -dynastiet Herodiansk dynasti rike Tetrarchy Romersk Judea
Sent klassisk (70-636)
Roman Palaestina Bysantinsk Palaestina Prima Secunda
Middelalder (636–1517)
Kalifater Filastin Urdunn Kongeriket Jerusalem Ayyubid -dynastiet Mamluk Sultanate
Moderne historie (1517–1948)
Osmansk styre Eyalet Mutasarrifat Gamle Yishuv Sionisme OETA Britisk mandat Yishuv
Staten Israel (1948 - i dag)
Tidslinje År Selvstendighet Arabisk -israelsk konflikt Austerity Silicon Wadi Iran -Israel konflikt
Historien om Israels land etter emne
Historiske kart Historisk befolkning Historisk litteratur Jødedom Jerusalem Sionisme Jødiske ledere Jødisk krigføring
I slekt
Jødisk historie Hebraisk kalender Arkeologi Museer
Israel portal
v t e

Jødenes historie og jødedom i Israels land handler om jødenes historie og religion , som har sin opprinnelse i Israel , og har opprettholdt fysiske, kulturelle og religiøse bånd til den siden. Den hebraiske bibelen ble først vist i den senere delen av det andre årtusen f.Kr. som en utvekst av de sørlige kanaanittene , og hevder at et forente israelittisk monarki eksisterte fra 1000 -tallet fvt. Den første opptredenen av navnet "Israel" i den ikke-bibelske historiske opptegnelsen er den egyptiske Merneptah Stele , rundt 1200 fvt. I løpet av bibelsk tid okkuperte to riker høylandsonen, kongeriket Israel (Samaria) i nord og kongeriket Juda i sør. Kongeriket Israel ble erobret av det ny-assyriske riket ( cirka 722 fvt), og kongeriket Juda av det ny-babylonske riket (586 fvt). Opprinnelig eksilert til Babylon, etter nederlaget til det neo-babylonske riket av Achaemenid Empire under Kyros den store (538 fvt), returnerte mange av den jødiske eliten til Jerusalem og bygde det andre tempelet .

I 332 fvt erobret kongeriket Makedonia under Alexander den store Achaemenid -riket, som inkluderte Yehud ( Judea ). Denne hendelsen startet en lang religiøs kamp som delte den jødiske befolkningen i tradisjonelle og helleniserte komponenter.

I 165 fvt, etter det religionsdrevne Makkabean-opprøret , ble det uavhengige Hasmonean-riket opprettet. I 64 fvt erobret Den romerske republikk Judea og gjorde den til en romersk provins. Selv om det var under påvirkning av forskjellige imperier og hjemmet til en rekke etnisiteter, var området i det gamle Israel hovedsakelig jødisk fram til de jødisk -romerske krigene 66–136 e.Kr. Under krigene utviste Romerriket de fleste jødene fra området og dannet den romerske provinsen Syria Palaestina , og begynte den jødiske diasporaen . Etter denne tiden ble jødene en minoritet i de fleste regioner, bortsett fra Galilea . Området ble stadig mer kristnet etter 300 -tallet, selv om prosentandelen av kristne og jøder er ukjente, kommer førstnevnte kanskje til å dominere i byområder, mens sistnevnte forblir i landlige områder. Jødiske bosetninger gikk ned fra over 160 til 50 da den muslimske erobringen av Levanten . Michael Avi-Yonah sier at jødene utgjorde 10–15% av Palestinas befolkning ved den sasaniske erobringen av Jerusalem i 614, mens Moshe Gil sier at jødene utgjorde majoriteten av befolkningen fram til muslimsk erobring på 800-tallet (638 e.Kr.).

I 1099 erobret styrkene fra det første korstoget Jerusalem og nærliggende kystområder og dannet kongeriket Jerusalem . I løpet av de påfølgende 200 årene mistet og gjenerobret korsfarerstyrker Jerusalem inntil den siste avskytningen fra Acre i 1291. I 1517 erobret det osmanske riket regionen og styrte det til britene erobret det i 1917. Regionen ble styrt under det britiske mandatet for Palestina. til 1948, da den jødiske staten Israel ble utropt i en del av det gamle landet Israel. Dette ble muliggjort av den sionistiske bevegelsen og dens promotering av massejødisk innvandring.

Etymologi

Begrepet "jøder" stammer fra det bibelske hebraiske ordet Yehudi , og refererer i sin opprinnelige betydning til folket i Juda stamme eller folket i Juda kongerike . Navnet på både stammen og riket stammer fra Juda , Jakobs fjerde sønn . Opprinnelig refererte det hebraiske uttrykket Yehudi bare til medlemmer av Judas stamme. Senere, etter ødeleggelsen av kongeriket Israel (Samaria) , ble begrepet "Yehudi" brukt på alle fra Juda -kongeriket, inkludert stammene Juda, Benjamin og Levi, samt spredte bosetninger fra andre stammer.

Den Israels land , som regnes av jøder for å være det lovede land , var stedet hvor jødiske identitet ble dannet, men denne identiteten ble dannet etter hvert nådde mye av sin nåværende form i ettereksilsk og etter ettereksilsk periode . Ved den hellenistiske perioden (etter 332 fvt) hadde jødene blitt et selvbevisst separat samfunn basert i Jerusalem .

Antikken

Tidlige israelitter

Den Merneptah Stele . Selv om det finnes alternative oversettelser, oversetter flertallet av de bibelske arkeologene et sett med hieroglyffer som "Israel", som representerer den første forekomsten av navnet Israel i den historiske opptegnelsen.

Jernalderriket Israel (blått) og kongeriket Juda (tan), med sine naboer (800 -tallet f.Kr.), basert på bibelske beretninger

Israelittene var en sammenslutning av jernalder semittisk-talende stammer fra det gamle Nærøsten , som bebodde en del av Kanaän i stammeperioden og monarkperioden . I følge den religiøse fortellingen i den hebraiske bibelen , er israelittenes opprinnelse sporet tilbake til de bibelske patriarkene og matriarkene Abraham og hans kone Sarah , gjennom sønnen Isak og kona Rebecca og sønnen Jakob som senere ble kalt Israel , hvorfra de henter sitt navn, med hans koner Leah og Rachel og trell Zilpa og Bilha .

Moderne arkeologi har stort sett kassert historisiteten til den religiøse fortellingen, og den ble omformet som en inspirerende nasjonal mytefortelling . Israelittene og deres kultur, ifølge den moderne arkeologiske beretningen, overhalte ikke regionen med makt, men forgrenet seg i stedet fra urbefolkningen som var kanaanittiske folk som lenge bebod Sør -Levanten , Syria , det gamle Israel og Transjordan -regionen gjennom utviklingen av en utpreget monolatristisk - senere sementering som monoteistisk - religion sentrert om Yahweh , en av de gamle kanaanittiske gudene . Utveksten av Yahweh-sentrisk tro, sammen med en rekke kultiske praksiser , ga gradvis opphav til en distinkt israelittisk etnisk gruppe , som skilte dem fra andre kanaaneer.

Navnet Israel dukker først opp i stelen til den egyptiske faraoen Merneptah ca. 1209 f.Kr., "Israel er lagt øde og hans frø er ikke." Dette "Israel" var en kulturell og sannsynligvis politisk enhet i det sentrale høylandet, godt nok etablert til å bli oppfattet av egypterne som en mulig utfordring for deres hegemoni , men en etnisk gruppe i stedet for en organisert stat. Forfedre til israelittene kan ha inkludert semitter som okkuperte Kanaän og havfolket . I følge moderne arkeologer begynte en befolkning en gang i jernalderen I å identifisere seg som 'israelitt', og differensierte seg fra kanaanittene gjennom markører som forbudet mot ekteskap, vektlegging av familiehistorie og slektsforskning og religion. Arkeologiske bevis indikerer fremveksten av en ny kultur i høylandet i det sentrale Kanaän under jernalder I. Området, som tidligere hadde vært tynt befolket, så en rekke nye landsbyer etablert i løpet av et par generasjoner, og innbyggerne ser ut til å har vært kulturelt forskjellige fra kanaanittene og filistrene. Dette antas å være opprinnelsen til israelittene som en distinkt nasjon.

Omfattende arkeologiske utgravninger har gitt et bilde av det israelittiske samfunnet i tidlig jernalderperiode. De arkeologiske bevisene indikerer et samfunn av landsbylignende sentre, men med mer begrensede ressurser og en liten befolkning. I løpet av denne perioden bodde israelittene først og fremst i små landsbyer, hvorav den største hadde befolkninger på opptil 300 eller 400. Landsbyene deres ble bygget på bakketopper. Husene deres ble bygget i klynger rundt en felles gårdsplass. De bygde tre eller fire-roms hus av murstein med et steinfundament og noen ganger med en andre etasje laget av tre. Innbyggerne levde av jordbruk og gjeting. De bygde terrasser for å dyrke i åssider, plante forskjellige avlinger og vedlikeholde frukthager. Landsbyene var stort sett økonomisk selvforsynt og økonomisk utveksling var utbredt. I følge Bibelen, før fremveksten av det israelittiske monarkiet, ble de tidlige israelittene ledet av de bibelske dommere , eller høvdinger som tjente som militære ledere i krisetider. Forskere er uenige om historikken til denne beretningen. Imidlertid er det sannsynlig at regionale høvdinger og politier ga sikkerhet. De små landsbyene var umurede, men var sannsynligvis gjenstand for hovedbyen i området. Skriving var kjent og tilgjengelig for innspilling, selv på små steder.

Israel og Juda

Den arkeologiske oversikten indikerer at kongedømmene Israel og Juda dukket opp i eldre jernalder (jernalder I, 1200–1000 fvt) fra den kanaanittiske bystatskulturen i sen bronsealder, på samme tid og under de samme omstendigheter som nabostatene Edom , Moab , Aram og filistinske og fønikiske bystater. Den eldste hebraiske teksten som noen gang er funnet ble oppdaget i den gamle israelittiske bosetningen, Elah festning , som dateres til mellom 1050 og 970 fvt.

En kunstners skildring av Salomons tempel .

Bibelen sier at David grunnla et dynasti og at sønnen Salomo bygde et tempel . Mulige referanser til David House er funnet på to steder, Tel Dan Stele og Mesha Stele . Yigael Yadins utgravninger ved Hazor , Megiddo , Beit Shean og Gezer avdekket strukturer som han og andre har hevdet stammer fra Salomos regjeringstid, men andre, som Israel Finkelstein og Neil Silberman (som er enige om at Salomo var en historisk konge), hevder at de bør dateres til Omride -perioden, mer enn et århundre etter Salomo.

Omkring 930 fvt ble jødedommen delt inn i et sørlige kongerike Juda og et nordlige kongerike Israel. Ved midten av 900 -tallet f.Kr. er det mulig at en allianse mellom Akab av Israel og Ben Hadad II fra Damaskus klarte å avvise angrepene fra den assyriske kongen Shalmaneser III , med en seier i slaget ved Qarqar (854 fvt). Den Tel Dan stele forteller om dødsfallet til en konge i Israel, sannsynligvis Jehoram , i hendene på en arameeren konge (c. 841).

Arkeologiske registreringer indikerer at kongeriket Israel var ganske velstående. Sen jernalder økte byutviklingen i Israel. Mens israelittene tidligere hovedsakelig hadde bodd i små og ubefestede bosetninger, så fremveksten av kongeriket Israel at byene vokste og at palasser ble bygget, store kongelige innhegninger og festningsverk med murer og porter. Israel måtte i utgangspunktet investere betydelige ressurser i forsvar ettersom det ble utsatt for vanlige arameiske angrep og angrep, men etter at arameerne ble underlagt assyrerne og Israel hadde råd til å bruke mindre ressurser på å forsvare sitt territorium, vokste dets arkitektoniske infrastruktur dramatisk. Omfattende festningsverk ble bygget rundt byer som Dan , Megiddo og Hazor , inkludert monumentale bymurer med flere tårn og inngangssystemer med flere gate. Israels økonomi var basert på flere næringer. Den hadde de største produksjonssentrene for olivenolje i regionen, som brukte minst to forskjellige typer olivenoljepresser, og hadde også en betydelig vinindustri, med vinpresser konstruert ved siden av vingårder. Derimot var Juda -riket betydelig mindre avansert. Noen forskere mener at det ikke var mer enn en liten stammeenhet begrenset til Jerusalem og dets umiddelbare omgivelser. På 900- og begynnelsen av 900 -tallet f.Kr. ser det ut til at Judas territorium har vært tynt befolket, begrenset til små og for det meste ubefestede bosetninger. Jerusalems status på 900 -tallet fvt er et stort tema for debatt blant forskere. Jerusalem viser ikke tegn på betydelig israelsk boligaktivitet før på 900 -tallet fvt. På den annen side inneholder betydelige administrative strukturer som Stepped Structure og Large Stone Structure , som opprinnelig utgjorde en del av en struktur, materiell kultur fra tidligere enn det. Ruinene av en betydelig Juhadite -militær festning, Tel Arad , har også blitt funnet i Negev, og en samling militære ordrer som ble funnet der tyder på at det var leseferdighet i hele den jahadittiske hærens rekker. Dette antyder at leseferdighet ikke var begrenset til en liten elite, noe som indikerer tilstedeværelsen av en betydelig utdanningsinfrastruktur i Juda.

Fra midten av 800-tallet f.Kr. kom Israel i stadig større konflikt med det ekspanderende neo-assyriske imperiet . Under Tiglath-Pileser III delte den først Israels territorium i flere mindre enheter og ødela deretter hovedstaden Samaria (722 fvt). Både de bibelske og assyriske kildene snakker om en massiv deportasjon av folket i Israel og deres erstatning med et like stort antall tvangsbyggere fra andre deler av imperiet - slike befolkningsutvekslinger var en etablert del av assyrisk imperialpolitikk, et middel til å bryte den gamle maktstrukturen - og det tidligere Israel ble aldri mer en uavhengig politisk enhet. Denne deporteringen ga opphav til forestillingen om de tapte stammene i Israel . Det samaritanske folket hevder å stamme fra overlevende fra den assyriske erobringen.

Det gjenopprettede seglet til Ahas , kongen av Juda, (ca. 732–716 fvt) identifiserer ham som konge i Juda . Den assyriske kongen Sanherib prøvde og klarte ikke å erobre Juda. Assyriske opptegnelser sier at han utjevnet 46 befestede byer og beleiret Jerusalem, og forlot etter å ha mottatt hyllest. Under Hiskias regjeringstid (ca. 716–687 fvt) gjenspeiles en bemerkelsesverdig økning i makten i Judean -staten av arkeologiske funn og funn som den brede muren og Siloam -tunnelen i Jerusalem .

Juda hadde fremgang på 800 -tallet f.Kr., sannsynligvis i et samarbeidsarrangement med assyrerne for å etablere Juda som en assyrisk vasal (til tross for et katastrofalt opprør mot den assyriske kongen Sanherib ). I siste halvdel av 800-tallet kollapset imidlertid Assyria plutselig, og den påfølgende konkurransen mellom det egyptiske og det nybabylonske imperiet om kontroll over Palestina førte til ødeleggelsen av Juda i en rekke kampanjer mellom 597 og 582.

I følge professor Meir Bar-Ilan, på slutten av den første tempelperioden og den persiske erobringen, var den jødiske befolkningen i landet omtrent 350 000, hvorav 150 000 bodde i Judea og 200 000 i Galilea og Transjordan.

Eksil under Babylon (586–538 fvt)

En kunstners skildring av deportasjon og eksil av jødene i det gamle Juda -riket til Babylon og ødeleggelsen av Jerusalem og Salomos tempel

Det assyriske riket ble styrtet i 612 fvt av mederne og det nybabylonske riket . I 586 f.Kr. erobret kong Nebukadnesar II av Babylon Juda. I følge den hebraiske bibelen ødela han Salomos tempel og forvandlet jødene til Babylon . Nederlaget ble også nedtegnet av babylonerne i Babylonian Chronicles . Jødens eksil kan ha vært begrenset til eliten.

Et av de 21 LMLK-selene som ble funnet i nærheten av den gamle byen Lachish , som har en inskripsjon skrevet med paleo-hebraisk alfabet og er datert fra Hiskias regjeringstid

Den babylonske Juda led en kraftig nedgang i både økonomi og befolkning og mistet Negev, Shefela og en del av Judean -høyden , inkludert Hebron, til inngrep fra Edom og andre naboer. Jerusalem, selv om det sannsynligvis ikke var helt forlatt, var mye mindre enn tidligere, og byen Mizpah i Benjamin i den relativt uskadde nordlige delen av riket ble hovedstaden i den nye babylonske provinsen Yehud Medinata . (Dette var standard babylonisk praksis: da den filistinske byen Ashkalon ble erobret i 604, ble den politiske, religiøse og økonomiske eliten (men ikke hoveddelen av befolkningen) forvist og administrasjonssenteret flyttet til et nytt sted). Det er også en stor sannsynlighet for at templet på Betel i Benjamin for det meste eller hele perioden erstattet det i Jerusalem, noe som økte prestigheten til Betels prester (aronittene) mot de i Jerusalem (Sadokittene), nå i eksil i Babylon.

Den babylonske erobringen innebar ikke bare ødeleggelsen av Jerusalem og dets tempel , men ødeleggelsen av hele infrastrukturen som hadde holdt Juda i århundrer. Det mest betydningsfulle tapet var statsideologien om "Sionsteologi", ideen om at Yahweh , Israels gud, hadde valgt Jerusalem for sitt bosted og at det Davidiske dynastiet ville herske der for alltid. Byens fall og slutten på det Davidiske kongedømmet tvang lederne i eksilsamfunnet - konger, prester, skriftlærde og profeter - til å omformulere begrepene fellesskap, tro og politikk.

Eksilmiljøet i Babylon ble dermed kilden til betydelige deler av den hebraiske bibelen: Jesaja 40–55, Esekiel , den siste versjonen av Jeremia , arbeidet til den prestekilden i Pentateuch , og den endelige formen for Israels historie fra 5.Mosebok til 2 Konger . Teologisk var de ansvarlige for lærene om individuelt ansvar og universalisme (konseptet om at en gud kontrollerer hele verden), og for den økte vektleggingen av renhet og hellighet. Mest signifikant førte traumet fra eksilopplevelsen til utviklingen av en sterk identitetsfølelse som et folk som er forskjellig fra andre folk, og økt vekt på symboler som omskjæring og sabbatsfest for å opprettholde denne separasjonen.

Klassisk æra (538 fvt - 636 e.Kr.)

Persisk styre (538–332 fvt)

I 538 f.Kr. erobret Kyros den store i Achaemenid -riket Babylon og overtok dets imperium. Yehud forble en provins i Achaemenid -imperiet til 332 fvt. I følge Bibelen utstedte Kyros en proklamasjon som ga underkastede nasjoner deres frihet. Jødiske landflyktige i Babylon, inkludert 50 000 judere, ledet av Serubabel, returnerte til Juda for å gjenoppbygge Jerusalems tempel. Det andre tempelet ble deretter bygget i Jerusalem, og sies å ha fullført ca. 515. En andre gruppe på 5000, ledet av Esra og Nehemja , vendte tilbake til Juda i 456 fvt. Likevel var det sannsynligvis først i midten av neste århundre at Jerusalem igjen ble hovedstaden i Juda. Fullførelsen av templet innledet den andre tempelperioden i jødisk historie, som skulle vare omtrent 600 år til tempelets ødeleggelse av romerne i 70 e.Kr. Denne epoken så en dramatisk økning i den jødiske befolkningen i landet gjennom århundrene. Arkeologiske bevis vitner om økningen i den jødiske befolkningen, med bevis på at eksisterende byer ble utvidet og mange nye byer ble grunnlagt. Byggingen av nye akvedukter og introduksjonen av nye avlinger økte også produktiviteten i landet.

Perserne kan i utgangspunktet ha eksperimentert med å styre Juda som et Davidisk klient-rike under etterkommere av Jehoiachin , men på midten av 500-tallet fvt hadde Juda i praksis blitt et teokrati , styrt av arvelige yppersteprester og en persisk utnevnt guvernør, ofte jødisk , siktet for å holde orden og se at hyllest ble betalt. I følge Bibelen ankom Esra og Nehemja til Jerusalem i midten av 500 -tallet f.Kr., den første som den persiske kongen fikk fullmakt til å håndheve Torahen , den andre med guvernørstatus og et kongelig oppdrag for å gjenopprette bymurene . Bibelen nevner spenning mellom de hjemvendte og de som hadde blitt igjen i Juda, og den tidligere avviste forsøket fra "landets folk" til å delta i gjenoppbyggingen av templet; denne holdningen var delvis basert på eksklusivismen som de eksile hadde utviklet seg i Babylon, og sannsynligvis delvis på tvister om eiendom. Karrieren til Ezra og Nehemia på 500-tallet fvt var dermed en slags religiøs kolonisering i motsatt retning, et forsøk fra en av de mange jødiske fraksjonene i Babylon til å skape et selvskilt, rituelt rent samfunn inspirert av profetiene til Esekiel og hans følgere.

Hellenistisk og hasmoneansk tid (332–64 fvt)

Den hashmoneiske rike på sitt største omfang.

I 332 fvt ble Achaemenid Empire beseiret av Alexander den store . Etter hans død i 322 fvt delte generalene hans imperiet mellom dem og Judea ble grensen mellom Seleucid -riket og Ptolemaisk Egypt , men i 198 ble Judea inkorporert i Seleucid -riket.

Til å begynne med var forholdet mellom seleukider og jødene hjertelig, men senere etter hvert som forholdet mellom de helleniserte jødene og de religiøse jødene forverret seg, forsøkte den seleukide kongen Antiochus IV Epiphanes (174–163) å innføre dekret som forbød visse jødiske religiøse ritualer og tradisjoner . Følgelig utløste dette et nasjonalt opprør ledet av Judas Maccabeus . Det makkabiske opprøret (174–135 fvt), hvis seier feires på den jødiske festivalen Hanukkah , blir fortalt i deuterokanoniske bøker om makkabeerne . En jødisk gruppe kalt Hasideanerne motsatte seg både seleukidisk hellenisme og opprøret, men ga til slutt sin støtte til makkabeerne. Jødene seiret med utvisningen av Seleukider og etableringen av et uavhengig jødisk rike under Hasmonean -dynastiet .

Det makkabiske opprøret førte til en tjuefemårsperiode med jødisk uavhengighet på grunn av det jevne kollapset av Seleucid-riket under angrep fra de voksende maktene i den romerske republikken og det parthiske riket . Hasmonean-dynastiet av prestekonger styrte Judea med fariseerne , saducerne og essene som de viktigste sosiale bevegelsene. Som en del av kampen mot den hellenistiske sivilisasjonen etablerte fariseerne det som kan ha vært verdens første nasjonale mannlige (religiøse) utdannings- og leseferdighetsprogram, basert på synagoger . Rettferdighet ble administrert av Sanhedrin , hvis leder var kjent som Nasi . Nasi's religiøse autoritet erstattet gradvis tempelets øversteprest (under Hasmoneanerne var dette kongen). I 125 f.Kr. underkastet Hasmonean King John Hyrcanus Edom og tvang konverterte befolkningen til jødedom .

Det samme maktvakuumet som gjorde det mulig for den jødiske staten å bli anerkjent av det romerske senatet ca. 139 fvt etter at Seleucid -rikets bortgang ble deretter utnyttet av romerne selv. Hyrcanus II og Aristobulus II , Simons oldebarn, ble pantelån i en fullmaktskrig mellom Julius Cæsar og Pompeius den store som endte med riket under tilsyn av den romerske guvernøren i Syria (64 fvt).

Romertiden (64 f.Kr. - 324 e.Kr.)

I 63 fvt fyrte den romerske generalen Pompeius Jerusalem og gjorde det jødiske riket til en klient i Roma. Situasjonen skulle ikke vare, ettersom dødsfallene til Pompejus i 48 fvt og Cæsar i 44 fvt, sammen med de relaterte romerske borgerkrigene , slapp Romas grep om Judea. Dette resulterte i at det parthiske riket og deres jødiske allierte Antigonus, hasmoneaneren, beseiret de pro-romerske jødiske styrkene (yppersteprest Hyrcanus II , Phasael og Herodes den store ) i 40 fvt. De invaderte de romerske østlige provinsene og klarte å utvise romerne. Antigonus ble kongen av Judea. Herodes flyktet til Roma, hvor han ble valgt til " jødenes konge " av det romerske senatet og fikk i oppgave å gjenerobre Judea. I 37 fvt, med romersk støtte, gjenerobret Herodes Judea, og den kortvarige gjenoppkomsten av Hasmonean-dynastiet tok slutt. Fra 37 f.Kr. til 6 e.Kr. styrte det herodiske dynastiet , jødisk-romerske klientkonger, Judea. I 20 fvt begynte Herodes en oppussing og utvidelse av det andre tempelet i Jerusalem. Sønnen, Herodes Antipas , grunnla den jødiske byen Tiberias i Galilea .

Modell av Herodes tempel , ( Israel Museum )

Judea under romersk styre var først et klientriket, men gradvis ble regjeringen over Judea mindre og mindre jødisk, helt til det ble under direkte styre av den romerske administrasjonen fra Cæsarea Maritima , som ofte var strevsom og brutal i behandlingen av dens jødiske, Galileiske og samaritanske fag. I denne perioden begynte rabbinsk jødedom , ledet av Hillel den eldre , å innta en populær fremtredelse over tempelpresterskapet .

Gjennom denne perioden fortsatte den jødiske befolkningen å øke. De siste to århundrene før ødeleggelsen av Det andre tempelet så en massiv bølge av urbanisering; ettersom landsbyene og byene nådde kapasitet, migrerte mange mennesker til urbane områder. Mer enn 30 byer i forskjellige størrelser ble grunnlagt, gjenoppbygd eller forstørret på en relativt kort periode. En tredje mur ble reist rundt Jerusalem for å omfatte tusenvis av mennesker som bodde utenfor de gamle murene. Selv om dette ikke var begrenset til den jødiske befolkningen, ettersom de nye byene ikke var jødiske og noen uten jøder, peker dette på et høyt vekstnivå blant den jødiske befolkningen. Den jødiske befolkningen i landet på tærskelen til det første store jødiske opprøret kan ha vært så høyt som 2,2 millioner. Den monumentale arkitekturen i denne perioden indikerer et høyt velstandsnivå.

I 66 e.Kr. sto jødene i Judea i opprør mot Roma og utløste den første jødisk -romerske krigen . De omvendte tok kontrollen over Judea og kalte deres nye rike "Israel" (se også myntet First Jewish Revolt ). Hendelsene ble beskrevet av den jødiske historikeren Josephus , inkludert det desperate forsvaret av Jotapata , beleiringen av Jerusalem (69–70 e.Kr.), den heroiske siste standen i Gamla , hvor 9 000 døde, og Masada (72–73 e.Kr.) hvor den jødiske forsvarere drepte seg selv i stedet for å falle i hånden på sin romerske fiende.

Opprøret ble knust av de romerske keiserne Vespasian og Titus . Romerne ødela store deler av tempelet i Jerusalem og tok som en hyllest Menorahen og andre tempelartefakter tilbake til Roma. Josephus skriver at 1100 000 jøder omkom under opprøret, mens ytterligere 97 000 ble tatt til fange. Den Fiscus Judaicus ble innstiftet av Empire som en del av oppreisning.

Det var i denne perioden at splittelsen mellom tidlig kristendom og jødedom skjedde. Den fariseer bevegelse, ledet av Yochanan ben Zakai , sluttet fred med Roma og overlevde. Judere fortsatte å bo i landet sitt i betydelige mengder, og fikk lov til å praktisere sin religion. Anslagsvis 2/3 av befolkningen i Galilea og 1/3 av kystregionen var jødiske.

Det andre århundre så ytterligere to jødiske opprør mot det romerske styre. I Kitos -krigen (115–117) så jødiske diasporasamfunn i Nord -Afrika, Kypros og Mesopotamia reise seg mot Roma. Etter å ha blitt beseiret flyktet opprørerne til Judea, hvor de samlet seg på Lydda . Romerne forfulgte dem, fanget Lydda og henrettet mange av de opprørske jødene. I kjølvannet av krigen ble jødiske diasporasamfunn som var involvert i opprøret utvist til de østlige kantene av Romerriket, og hovedsakelig bosatt i Judea. Dette ble fulgt av det mer harde Bar-Kochba-opprøret (132–136) ledet av Simon Bar Kokhba . De jødiske opprørerne fikk igjen midlertidig uavhengighet i Judea. En uavhengig jødisk stat eksisterte i Judea i over to år. Imidlertid knuste Julius Severus og keiser Hadrian til slutt opprøret, og Judea ble herjet. I følge Cassius Dio ble 580 000 jøder drept, og 50 befestede byer og 985 landsbyer ble rasert.

Den romerske undertrykkelsen av de to store opprørene i Judea førte til at den jødiske diaspora vokste på bekostning av Judeas befolkning. Mange jøder tatt til fange av romerne ble deportert fra Judea og solgt til slaveri. Josephus skrev at 97 000 jøder ble solgt til slaveri etter den første jødisk-romerske krigen og 30 000 ble deportert fra Judea til Kartago . Mange jøder flyktet også fra Judea til andre områder i Middelhavsregionen. Jøder ble igjen deportert fra Judea og solgt til slaveri etter Bar-Kokhba-opprøret. Jøder som ble tatt som slaver av romerne og deres barn, ble til slutt drept og sluttet seg til etablerte jødiske diasporasamfunn. Mange andre jøder migrerte frivillig fra Judea i kjølvannet av Bar-Kokhba-opprøret.

I 131 omdøpte keiser Hadrian Jerusalem til Aelia Capitolina og konstruerte et Jupitertempel på stedet for det tidligere jødiske tempelet. Jøder ble utestengt fra Jerusalem og romersk Judaea ble omdøpt til Syria Palaestina , hvorfra "Palestina" stammer fra engelsk og "Filistin" på arabisk.

Posen i Jerusalem avbildet på Titusbuen , Roma

Etter å ha undertrykt Bar Kochba -opprøret, lot romerne en arvelig rabbinsk patriark fra House of Hillel representere jødene i omgang med romerne. Den mest berømte av disse var prinsen Juda . Jødiske seminarer fortsatte å produsere lærde, hvorav de mest kloge ble medlemmer av Sanhedrin . Det viktigste jødiske befolkningssenteret var nå Galilea , og det var også betydelige jødiske samfunn i Beit She'an , Cæsarea , Golanhøydene og langs kantene av Judea. I denne epoken, ifølge en populær teori, utviklet Council of Jamnia den jødiske bibelkanonen som bestemte hvilke bøker i den hebraiske bibelen som skulle inkluderes, og den jødiske apokryfen ble utelatt. Det var også tiden da tannaimene og amoraimene var aktive med å diskutere og registrere den jødiske muntlige loven . Diskusjonene og religiøse instruksjonene ble samlet i form av Mishnah av Juda prins rundt 200 e.Kr. Ulike andre samlinger, inkludert Beraita og Tosefta , kommer også fra denne perioden. Disse tekstene var grunnlaget for Jerusalem Talmud , som ble redigert rundt 400 e.Kr., sannsynligvis i Tiberias .

Under krisen i det tredje århundre førte økonomiske forstyrrelser og høy beskatning på grunn av borgerkrig i Romerriket til at mange jøder vandret fra Israel til Babylon under det mer tolerante persiske Sassanid -riket , der det eksisterte et autonomt jødisk samfunn i området av Babylon. De ble lokket av løftet om økonomisk velstand og evnen til å leve et fullt jødisk liv der. I løpet av denne tiden var Israel og Babylon begge store sentre for jødisk lærdom. Men vismenn i Israels land begynte å frykte at sentraliteten i landet for jødedommen ville gå tapt. Mange nektet å betrakte babylonske lærde som likeverdige og ville ikke ordinere babylonske studenter i akademiene sine, i frykt for at de ville komme tilbake til Babylon som rabbiner. Den store omfanget av jødisk emigrasjon til Babylon påvirket akademiene i Israels land negativt, og på slutten av 300 -tallet var de stadig mer avhengige av donasjoner fra Babylon.

Bysantinsk periode (324–638)

Estemoa synagogen menorah , skåret i løpet av tredje eller fjerde århundre.

Den gamle synagogen ved Nabratein ble ødelagt i jordskjelvet i Galilea 363

Umm el-Kanatir, "Mor til Arches" synagogen, Golan Heights , datert til sjette til åttende århundre

Tidlig på 400 -tallet delte Romerriket seg og Konstantinopel ble hovedstaden i det østromerske riket kjent som det bysantinske riket . Under bysantinene ble kristendommen , dominert av (gresk) ortodokse kirke , vedtatt som den offisielle religionen. Jerusalem ble en kristen by og jøder ble fremdeles forbudt å bo der.

I 351–2 var det nok et jødisk opprør mot en korrupt romersk guvernør. Den jødiske befolkningen i Sepphoris gjorde opprør under ledelse av Patricius mot regjeringen til Constantius Gallus . Opprøret ble til slutt dempet av Ursicinus .

I følge tradisjonen opprettet Hillel II i 359 CE den hebraiske kalenderen basert på måneåret . Inntil da var hele det jødiske samfunnet utenfor Israels land avhengig av kalenderen som ble sanksjonert av Sanhedrin ; dette var nødvendig for riktig overholdelse av de jødiske helligdager. Imidlertid truet faren deltakerne i denne sanksjonen og budbringerne som kommuniserte sine beslutninger til fjerne menigheter. Etter hvert som de religiøse forfølgelsene fortsatte, bestemte Hillel seg for å gi en autorisert kalender for all fremtid.

I løpet av hans korte regjeringstid opphevet keiser Julian (361–363) de spesielle skattene som jødene betalte til den romerske regjeringen og søkte også å lette byrden for obligatorisk jødisk økonomisk støtte fra det jødiske patriarkatet . Han ga også jødene tillatelse til å gjenoppbygge og befolke Jerusalem. I en av hans mest bemerkelsesverdige bestrebelser startet han restaureringen av det jødiske tempelet som ble revet i 70 e.Kr. En kontingent av tusenvis av jøder fra persiske distrikter som håpet å hjelpe til med anleggsarbeidet ble drept underveis av persiske soldater. Det store jordskjelvet sammen med Julians død satte en stopper for jødiske forhåpninger om å gjenoppbygge det tredje tempelet . Hadde forsøket vært vellykket, er det sannsynlig at gjenopprettelsen av den jødiske staten med dens ofre, prester og Sanhedrin eller senat ville ha skjedd.

Jødene utgjorde sannsynligvis majoriteten av befolkningen i Palestina inntil en tid etter at Konstantin konverterte til kristendommen på 400 -tallet.

Jødene bodde i minst førti-tre jødiske samfunn i Palestina: tolv byer ved kysten, i Negev, og øst for Jordan, og trettien landsbyer i Galilea og i Jordandalen. De forfulgte jødene i Palestina gjorde to ganger opprør mot sine kristne herskere. På 500 -tallet kollapset det vestromerske riket som førte til kristen migrasjon til Palestina og utvikling av et kristent flertall. Jødene utgjorde 10–15% av befolkningen. Jødedommen var den eneste ikke-kristne religionen som ble tolerert, men det var forbud mot at jøder skulle bygge nye tilbedelsessteder, inneha offentlige verv eller eie slaver. Det var også to samaritanske opprør i denne perioden. Mens et levende jødisk senter hadde fortsatt å eksistere i Galilea etter de jødisk-romerske krigene , ble viktigheten redusert med økte forfølgelser. I 425 e.Kr., etter fortsatt forfølgelse av det østromerske riket , ble Sanhedrin oppløst på ordre fra Theodosius II .

I 438 fjernet keiserinne Eudocia forbudet mot jødernes bønn på tempelstedet, og lederne for samfunnet i Galilea ropte "til jødernes store og mektige folk": "Vet at slutten på eksilen til vår folk har kommet "!

Omtrent 450 ble Jerusalem Talmud fullført.

I følge Procopius tok bysantinsk general Belisarius i 533 skattene fra det jødiske tempelet fra vandaler som hadde tatt dem fra Roma.

I 611 invaderte Sassanid Persia Det bysantinske riket. I 613 brøt det ut et jødisk opprør mot det bysantinske riket ledet av Nehemiah ben Hushiel og Benjamin av Tiberias . Jødiske soldater fra Tiberias , Nasaret og andre bosetninger i Galilea slo seg sammen med disse persiske inntrengerne for å erobre Jerusalem i 614. De aller fleste kristne i Jerusalem ble deretter deportert til Persia. Jødene fikk autonomi i Jerusalem, med Hushiel utnevnt til hersker over byen. Fangsten av Jerusalem ble tolket av jødiske forfattere i en messiansk sammenheng. Hushiel begynte å legge til rette for byggingen av det tredje tempelet og sortere slektsforskninger for å opprette et nytt ypperstepresteskap. Jødiske band fra Jerusalem, Tiberias og Galilea, sammen med jøder fra diasporasamfunnene i Damaskus og Kypros, lanserte også en ekspedisjon mot Tyros etter at byens jødiske samfunn inviterte opprørerne, men ekspedisjonen mislyktes til slutt. Selv om jødene hadde håpet at perserne ville gi dem hele Israel, var de for få. Jødisk dominans i Jerusalem varte til 617, da perserne avslo sin allianse med jødene. Ytterligere jødisk bosetting i og rundt Jerusalem var forbudt, en synagoge på Tempelfjellet ble revet og tunge skatter ble pålagt jødene. Da bysantinerne kom tilbake i 628, lovet den bysantinske keiseren Heraclius å gjenopprette jødiske rettigheter og mottok jødisk hjelp til å fordrive perserne ved hjelp av Benjamin av Tiberias. Heraclius avslo senere avtalen etter å ha erobret Palestina. Det oppstod en generell massakre av den jødiske befolkningen som ødela de jødiske samfunnene i Jerusalem og Galilea. Mange jødiske flyktninger fra Palestina flyktet til Egypt , og av jødene som ble igjen i Palestina, skal bare de som tok tilflukt i fjellene og ørkenene ha blitt spart. Jøder ble også utestengt fra Jerusalem og forbudt å bosette seg innenfor en radius på tre kilometer fra byen. Egyptiske koptiske kristne tok ansvaret for dette ødelagte løftet og fastet fortsatt i bot.

Middelalder (636–1517)

Ruinene av synagogen i Kfar Bar'am , en gammel jødisk landsby som ble forlatt av sine jødiske innbyggere en gang mellom det 7. og 13. århundre.

Under islamsk styre (638–1099)

I 638 e.Kr. tapte det bysantinske riket Levanten for det arabiske islamske riket . Ifølge Moshe Gil , på tidspunktet for den arabiske erobringen på 800 -tallet, var flertallet av befolkningen jødisk eller samaritan. Ifølge et estimat var jødene i Palestina mellom 300.000 og 400.000 på den tiden. Dette er i strid med andre anslag som plasserer den jødiske befolkningen på tidspunktet for opprøret mot Heraclius som mellom 150 000 og 200 000. Etter erobringen ble araber gradvis majoritetsbefolkningen i landet, med arabisk kultur, språk og islams religion som dominerte. Muslimene fortsatte å forby bygging av nye synagoger. Inntil korstogene inntok Palestina i 1099, kontrollerte forskjellige muslimske dynastier Palestina. Det ble først styrt av de Medinah -baserte Rashidun -kalifene , deretter av det Damaskus -baserte Umayyad -kalifatet og deretter av de Bagdad -baserte Abbasid -kalifene . I tidlig middelalder ble de jødiske samfunnene i Palestina spredt blant de viktigste byene i militærdistriktene Jund Filastin og Jund al-Urdunn , med en rekke fattige jødiske landsbyer i Galilea og Judea.

I de påfølgende århundrene er et vanlig syn at kristne og muslimer var like splittet. Konverteringen av de kristne til islam -Gil fastholder at de var et flertall- antas generelt å ha skjedd i stor skala først etter korstogene, i kjølvannet av Saladins erobring , og som et resultat av misnøye for latinerne.

Historiske kilder nevner bosetningen av arabiske stammer og etableringen av nye bosetninger på 800 -tallet, selv om det er bevart lite arkeologiske registreringer. Noen arabiske bosetninger som Khirbet Suwwwana, som ligger i utkanten av Jerusalem, gir imidlertid arkeologiske oversikter over islamsk nomadisk bosetting og sedentarisering blant lokalbefolkningen. Etableringen av nye arabiske bosetninger i løpet av 700- og 800 -tallet var relativt sjelden. Den religiøse transformasjonen av landet er tydelig med store moskeer i menighetsstil bygget i byer som Tiberias , Jarash , Beth Shean , Jerusalem og muligens Cesarea . Imidlertid peker etableringen av disse moskeene på tilstrømningen av muslimske nykommere, snarere enn på konvertering av jøder og kristne til islam. Bosettingskartet over landet endret seg dramatisk mellom det 6. og 11. århundre. Kartet fra det sjette århundre avslørte et urbant og landlig samfunn på sitt høydepunkt, mens kartet fra 1000 -tallet viser et samfunn som var økonomisk og fysisk stillestående på vei mot total kollaps.

Etter erobringen begynte jødiske samfunn å vokse og blomstre. Umar tillot og oppmuntret jøder til å bosette seg i Jerusalem. Det var første gang, etter nesten 500 år med undertrykkende kristent styre, at jøder fikk komme inn og tilbe fritt i sin hellige by. Sytti jødiske familier fra Tiberias flyttet til Jerusalem for å hjelpe til med å styrke det jødiske samfunnet der. Men med byggingen av Klippekuppelen i 691 og Al-Aqsa-moskeen i 705, etablerte muslimene Tempelhøyden som et islamsk hellig sted. Kuppelen forankret grunnsteinen , det helligste stedet for jøder. Før Omar Abd al-Aziz døde i 720, forbød han jødene å tilbe på Tempelberget, en politikk som forble i stedet de neste 1000 årene med islamsk styre. I 717 ble det innført nye restriksjoner mot ikke-muslimer som påvirket jødenes status. Som et resultat av innføringen av tunge skatter på jordbruksarealer ble mange jøder tvunget til å migrere fra landlige områder til byer. Sosial og økonomisk diskriminering forårsaket betydelig jødisk utvandring fra Palestina. I tillegg drev muslimske borgerkrig på 800- og 900-tallet mange ikke-muslimer ut av landet, uten bevis på masseomvendelser unntatt blant samaritanere. På slutten av 1000 -tallet hadde den jødiske befolkningen i Palestina gått betydelig ned og mistet noe av sin organisatoriske og religiøse sammenheng.

Omkring 875 ankom karaittlederen Daniel al-Kumisi til Jerusalem og etablerte et asketisk fellesskap av sørgende i Sion . Den syriske Michael noterer tretti synagoger som ble ødelagt i Tiberias av jordskjelvet i 749 .

På midten av 800-tallet, og utnyttet de krigførende islamske fraksjonene i Palestina, inspirerte og organiserte en persisk jødisk falsk messias fra Isfahan ved navn Abu Isa Obadiah en gruppe på 10.000 væpnede jøder som håpet å gjenopprette Det hellige land for den jødiske nasjonen. Like etter, da Al-Mansur kom til makten, sluttet Abu Isa seg sammen med en persisk høvding som også utførte et opprør mot kalifen. Opprøret ble dempet av kalifen og Abu Isa falt i kamp i 755.

Fra minst midten av 800 -tallet, muligens tidligere, til 1000 -tallet tjente det palestinske gaonatet som det viktigste Talmudakademiet og det sentrale legalistiske organet i det jødiske samfunnet i Palestina. Gaonatet flyttet fra Tiberias til Jerusalem på midten av 800-tallet. Den konkurrerte med det babylonske gaonatet om støtte fra diasporasamfunn. I 1071, etter at Jerusalem ble erobret av Seljuq -tyrkerne, ble gonatet utvist fra Jerusalem og flyttet til Tyrus .

I 1039 lå en del av synagogen i Ramla fortsatt i ruiner, sannsynligvis som følge av jordskjelvet i 1033. Jødene kom også tilbake til Rafah og dokumenter fra 1015 og 1080 vitner om et betydelig samfunn der.

Et stort jødisk samfunn eksisterte i Ramle og mindre lokalsamfunn bebodde Hebron og kystbyene Acre , Cæsarea , Jaffa , Ashkelon og Gaza . Al-Muqaddasi (985) skrev at "for det meste er analysatorer av mais, fargestoffer, bankfolk og garverier jøder." Under det islamske styret ble rettighetene til jøder og kristne innskrenket og opphold ble tillatt ved betaling av den spesielle skatten .

Mellom 7. og 11. århundre var masoretere (jødiske skriftlærde) i Galilea og Jerusalem aktive med å utarbeide et system med uttale og grammatiske guider for det hebraiske språket. De godkjente delingen av den jødiske Tanakh , kjent som den masoretiske teksten , som anses som autoritativ til i dag.

Under korsfarerregelen (1099–1291)

Fangst av Jerusalem , 1099

I følge Gilbert, fra 1099 til 1291 "forfulgte og slaktet de kristne korsfarerne nådeløst jødene i Palestina".

I korstogstiden var det betydelige jødiske samfunn i flere byer, og jøder er kjent for å ha kjempet sammen med araber mot de kristne inntrengerne. Under det første korstoget var jøder blant resten av befolkningen som forgjeves prøvde å forsvare Jerusalem mot korsfarerne under beleiringen av Jerusalem . Da Jerusalem falt, skjedde det en massakre på 6000 jøder da synagogen de søkte tilflukt til, ble tent. Nesten alle omkom. I Haifa kjempet de jødiske innbyggerne side om side med muslimer for å forsvare byen, og holdt ut i en hel måned, (juni - juli 1099).

Under korsfarerregjering fikk ikke jøder lov til å holde land og engasjerte seg i handel i kystbyene i ro. De fleste av dem var håndverkere: glassblåser i Sidon , furers og fargere i Jerusalem. På dette tidspunktet var det jødiske samfunn spredt over hele landet, inkludert Jerusalem, Tiberias, Ramleh, Ashkelon, Cæsarea og Gaza. I tråd med sporet etter blodsutgytelse som korsfarerne forlot i Europa på vei for å erobre Det hellige land, i Palestina, ble både muslimer og jøder massakrert eller solgt til slaveri. Det jødiske samfunnet i Jerusalem ble ødelagt og ville ikke bli rekonstituert i årevis, ettersom de fleste jødiske innbyggerne i byen ble drept og de overlevende ble solgt til slaveri, hvorav noen senere ble forløst av jødiske samfunn i Italia og Egypt. De innløste slaver ble deretter brakt til Egypt. Noen jødiske krigsfanger ble også deportert av korsfarerne til Apulia i Sør -Italia. De jødiske samfunnene Jaffa og Ramleh ble spredt. Imidlertid ble jødiske samfunn i Galilea igjen uskadd.

Jødiske samfunn i Palestina ble tilsynelatende uforstyrret under det andre korstoget . Benjamin av Tudela og Pethahiah fra Regensburg , som besøkte Palestina henholdsvis rundt 1160 og 1180, fant veletablerte jødiske samfunn i Ashkelon, Ramleh, Cæsarea, Tiberias og Acre, med lokalsamfunn i andre lokaliteter og spredte individuelle jøder som bodde andre steder. Imidlertid fant de bare en håndfull jøder i Jerusalem.

Et stort volum piyutim og midrashim stammer fra Palestina på dette tidspunktet. I 1165 besøkte Maimonides Jerusalem og ba på Tempelberget, i det "store, hellige hus". I 1141 ga den spanske poeten, Yehuda Halevi , en oppfordring til jødene om å emigrere til Israel, en reise han foretok selv.

Nedgang og gradvis vekkelse med økt innvandring (1211–1517)

Korsfarer -regjeringen over Palestina hadde truffet jødene. Lettelse kom i 1187 da Ayyubid Sultan Saladin beseiret korsfarerne i slaget ved Hattin , og inntok Jerusalem og det meste av Palestina. (En korsfarerstat sentrert rundt Acre overlevde i svekket form i et nytt århundre.) Etter hvert ga Saladin ut en proklamasjon som inviterte alle jøder til å vende tilbake og bosette seg i Jerusalem, og ifølge Juda al-Harizi gjorde de: "Fra den dagen araberne inntok Jerusalem, bodde israelittene der. " al-Harizi sammenlignet Saladins dekret om at jøder måtte gjenetablere seg i Jerusalem med det som den persiske Kyros den store utstedte over 1600 år tidligere.

Synagoge av Nachmanides , Casale Pilgrim (1500-tallet)

I 1211 ble det jødiske samfunnet i landet styrket av ankomsten av en gruppe ledet av over 300 rabbinere fra Frankrike og England, blant dem rabbiner Samson ben Abraham fra Sens . Motivasjonen til europeiske jøder til å emigrere til Holyland på 1200-tallet lå muligens i forfølgelse, økonomisk motgang, messianske forventninger eller ønsket om å oppfylle budene som var spesifikke for Israel. I 1217 fant den spanske pilegrimen Juda al-Harizi synet av de ikke-jødiske strukturene på Tempelfjellet sterkt urovekkende: "Hvilken pine å se våre hellige domstoler omgjort til et fremmed tempel!" han skrev. Under besøket fant al-Harizi et velstående jødisk samfunn som bodde i byen. Fra 1219 til 1220 ble det meste av Jerusalem ødelagt etter ordre fra Al-Mu'azzam Isa , som ønsket å fjerne alle korsfarernes befestninger i Levanten, og som et resultat ble det jødiske samfunnet, sammen med flertallet av resten av befolkning, forlot byen.

Nachmanides , spansk rabbiner fra 1200-tallet og anerkjent jødeleder, berømmet Israels land sterkt og så på bosettelsen som et positivt bud som påhviler alle jøder. Han skrev: "Hvis hedningene ønsker å slutte fred, skal vi slutte fred og forlate dem på klare vilkår; men når det gjelder landet, skal vi ikke overlate det til deres hender eller til noen nasjon, ikke til noen generasjon. . " I 1267 ankom han Jerusalem og fant bare to jødiske innbyggere - brødre, fargere av handel. For å gjenopprette en sterk jødisk tilstedeværelse i den hellige byen, tok han med seg en Torah-bok fra Nablus og grunnla en synagoge . Nahmanides bosatte seg senere på Acre , hvor han ledet en yeshiva sammen med Yechiel fra Paris som hadde emigert til Acre i 1260, sammen med sønnen og en stor gruppe følgere. Ved ankomst hadde han opprettet Beth Midrash ha-Gadol d'Paris Talmudic-akademi, der en av de største karaittiske myndighetene, Aaron ben Joseph den eldste, sies å ha deltatt.

Tittelsiden Ishtori Haparchi 's Kaftor Vaferech , Venezia 1549. I den første hebraiske bok trykt på geografien i Palestina, er 180 stedene som er nevnt i Bibelen og Talmud litteratur identifisert.

I 1260 gikk kontrollen over til de egyptiske mamlukkene og fram til 1291 ble Palestina grensen mellom mongolske inntrengere ( sporadiske korsfarer -allierte ). Konflikten utarmet landet og reduserte befolkningen alvorlig. Sultanen Qutuz i Egypt beseiret til slutt mongolene i slaget ved Ain Jalut (nær Ein Harod ) og hans etterfølger (og leiemorder), Baibars , eliminerte det siste korsfarerkongeriket Acre i 1291, og avsluttet dermed korsfarernes tilstedeværelse. Mamluk -regjeringen skulle vare til det osmanske riket erobret Palestina i 1517.

Tiden for mamlukisk styre så den jødiske befolkningen krympe vesentlig på grunn av undertrykkelse og økonomisk stagnasjon. Mamlukkene raserte Palestinas kystbyer, som tradisjonelt hadde vært handelssentre som ga økonomien energi, ettersom de også hadde fungert som inngangspunkter for korsfarerne og mamlukkene ønsket å forhindre ytterligere kristne erobringer. Mamluk-uredelighet resulterte i alvorlig sosial og økonomisk tilbakegang, og etter hvert som økonomien krympet, ble det også skatteinntekter, noe som førte til at mamlukkene økte skatter, med ikke-muslimer som ble beskattet spesielt tungt. De håndhevet også strengt dhimmiloven og la til nye undertrykkende og ydmykende regler på toppen av de tradisjonelle dhimmiloverne. Palestinas befolkning gikk ned med to tredjedeler ettersom folk forlot landet og de jødiske og kristne samfunnene gikk spesielt kraftig ned. Muslimer ble en stadig større prosentandel av den krympende befolkningen. Selv om den jødiske befolkningen gikk kraftig ned under mamlukisk styre, så denne perioden også gjentatte bølger av jødisk innvandring fra Europa, Nord -Afrika og Syria. Disse immigrasjonsbølgene reddet muligens det kollapsende jødiske samfunnet i Palestina fra å forsvinne helt.

I 1266 konverterte Mamluk Sultan Baybars patriarkenes hule i Hebron til et eksklusivt islamsk fristed og forbød kristne og jøder å komme inn. De kunne tidligere angi det mot et gebyr. Forbudet var gjeldende til Israel tok kontroll over bygningen i 1967. I 1286 ble leder for det tyske jødet Meir fra Rothenburg fengslet av Rudolf I for å ha forsøkt å lede en stor gruppe jøder i håp om å bosette seg i Palestina. Eksilert fra Frankrike i 1306 ankom Ishtori Haparchi (d. 1355) til Palestina og bosatte seg Bet She'an i 1313. I løpet av de neste syv årene samlet han en informativ geografisk redegjørelse for landet der han prøver å identifisere bibelsk og talmudisk tid steder. To andre kjente spanske kabbalister, Hananel ibn Askara og Shem Tov ibn Gaon , emigrerte til Safed rundt denne tiden. Under den tolerante regjeringen til Nassir Mahomet (1299–1341) var jødiske pilegrimer fra Egypt og Syria i stand til å tilbringe festivalene i Jerusalem, som hadde et stort jødisk samfunn. Mange av Jerusalems jøder opptok seg med å studere kodene og kabbalaen . Andre var håndverkere, kjøpmenn, kalligrafer eller leger. Det pulserende samfunnet i Hebron engasjerte seg i veving, farging og glassproduksjon; andre var hyrder.

1428 -forsøket fra tyske jøder på å skaffe rom og bygninger på Sionberget over Davids grav hadde alvorlige konsekvenser. De fransiskanere , som hadde okkupert området siden 1335, begjært Martin V som utstedte et pavelig ordre som forbyr sjø kapteiner fra frakte jøder til Palestina. I 1438 bosatte den italienske rabbinen Elijah fra Ferrara seg i Jerusalem og ble foreleser og dayyan . I 1455 ble en stor gruppe potensielle emigranter fra hele Sicilia arrestert for å ha forsøkt å seile til Palestina. Myndighetene ville ikke miste inntekter fra spesielle jødiske skatter, og var imot massemigrasjon av jøder og anklaget gruppen for å ha planlagt å ulovlig smugle gull fra øya. Etter ni måneders fengsel frigjorde et tungt løsepenger 24 jøder som deretter fikk tillatelse til å reise til Palestina så lenge de forlot all eiendommen sin.

I 1470, Isaac f. Meir Latif ankom fra Ancona og telte 150 jødiske familier i Jerusalem. I 1473 stengte myndighetene Nachmanides -synagogen etter at en del av den hadde kollapset i et kraftig regnbyge. Et år senere, etter en appell til sultanen Qaitbay , fikk jødene tillatelse til å reparere den. Muslimene i den tilstøtende moskeen bestred imidlertid dommen og fortsatte med å rive synagogen i to dager. Vandalene ble straffet, men synagogen ble først gjenoppbygd 50 år senere i 1523. I 1481 ble italieneren Joseph Mantabia utnevnt til dayyan i Jerusalem. Noen år senere i 1488 ankom italiensk kommentator og åndelig leder for jødedommen Obadiah ben Abraham til Jerusalem. Han fant byen forlatt med omtrent sytti fattige jødiske familier. I 1495 var det 200 familier. Obadiah, en dynamisk og eruditt leder, hadde begynt å forynge Jerusalems jødiske samfunn. Dette, til tross for at mange flyktninger fra den spanske og portugisiske utvisningen av 1492-97 holdt seg borte bekymret for lovløsheten til mamlukisk styre. Et anonymt datidens brev beklaget: "I alle disse landene er det ingen dom og ingen dommer, spesielt for jødene mot arabere." Masseinnvandring ville begynne etter at tyrkerne erobret regionen i 1517. Likevel gikk det bedre i Safed. Takket være Joseph Saragossi som hadde kommet i slutten av 1400 -tallet, hadde Safed og omegn utviklet seg til den største konsentrasjonen av jøder i Palestina. Ved hjelp av den sefardiske innvandringen fra Spania hadde den jødiske befolkningen økt til 10 000 på begynnelsen av 1500 -tallet. Tjuefem år tidligere hadde Joseph Mantabia talt bare 300 familier i og rundt Safed. Den første journal over jøder i Safed ble levert av den franske oppdageren Samuel ben Samson 300 år tidligere i 1210 da han fant bare 50 jøder i bolig. På begynnelsen av 1600-tallet skulle Safed skryte av atten talmudiske høyskoler og tjueen synagoger.

Rekorder viser til minst 30 jødiske by- og bygdesamfunn i landet på begynnelsen av 1500 -tallet.

Moderne historie (1517 - i dag)

Vekst og stabilitet under osmannisk styre (1517–1917)

Gamle Yishuv
Jødisk samfunn i Israel under osmannisk styre
Sentrale hendelser
Nøkkeltall
Økonomi
Etrogdyrking Vinlaging Bankvirksomhet Printing Såpeproduksjon Tekstiler
Filantropi
Kollel Halukka Montefiore Juda Touro
Fellesskap
Musta'arabim Sephardim Perushim Hasidim Jerusalem Mea Shearim Mishkenot Sha'ananim Hebron Safed Tiberias Biriya Jaffa Haifa Peki'in Acco Shechem Gaza Kafr Yasif Shefa-'Amr Petah Tikva
Synagoger
Great Academy of Paris (1258) Ramban (1267) Abuhav (1490 -årene ) Abraham Avinu (1540) Ari (1570 -årene) Johanan ben Zakai (1600 -tallet) Hurva (1700) Tifereth Israel (1872)
Relaterte artikler
Israels historie Fire hellige byer Anvendelse av religiøse lover Sionismens historie Tidslinje Pre-Modern Aliyah Gå tilbake til Sion Tre eder Haredim og sionisme Edah HaChareidis ShaDaR
v t e

Et av de tidligste fotografiene av jøder som ba ved den vestlige muren i Herodes tempel , 1870 -årene. The Scroll of Ahimaaz (1050 CE) nevner stedet som et jødisk bønnested. Omkring 1560 ga Suleiman den storslåtte offisiell anerkjennelse av jødenes rett til å be der.

Den Ari synagogen i Safed. Grunnlagt på 1570 -tallet, ble det gjenoppbygd i 1857 etter et jordskjelv.

Palestina ble erobret av tyrkiske sultanen Selim II i 1516–17, og ble en del av provinsen Syria de neste fire århundrene. Ved begynnelsen av det osmanske styret i 1517 var det anslagsvis 5000 jøder, omfattende rundt 1000 jødiske familier, i Palestina. Jødene bodde hovedsakelig i Jerusalem, Nablus, Hebron, Gaza, Safed og landsbyer i Galilea. Det jødiske samfunnet var sammensatt av både etterkommere av jøder som aldri hadde forlatt landet og jødiske migranter fra diasporaen.

I 1534 bosatte den spanske flyktningen Jacob Berab seg i Safed . Han mente tiden var moden for å gjeninnføre den gamle " semikah " (ordinasjon) som ville skape for jøder over hele verden en anerkjent sentral myndighet. I 1538 ordinerte en forsamling på tjuefem safediske rabbinere Berab, et trinn som de håpet ville sette i gang dannelsen av et nytt Sanhedrin . Men planen vaklet etter en sterk og samstemt protest av overrabbinen i Jerusalem, Levi ben Jacob ibn Habib . I tillegg bekymret for de ordningene som ville investere overdreven autoritet i et jødisk senat, muligens resultere i det første skrittet mot restaureringen av den jødiske staten, tvang de nye osmanske herskerne Berab til å flykte fra Palestina, og planen ble ikke realisert.

På 1500-tallet så det likevel et gjenoppblomstring av det jødiske livet i Palestina. Palestinske rabbinere var med på å lage en universelt akseptert håndbok for jødisk lov og noen av de vakreste liturgiske diktene. Mye av denne aktiviteten skjedde i Safed, som hadde blitt et åndelig senter, et fristed for mystikere. Joseph Karos omfattende guide til jødisk lov, Shulchan Aruch , ble ansett så autoritativ at variantskikkene til tysk-polsk jøde bare ble lagt til som supplementglosser. Noen av de mest berømte salmene ble skrevet i Safed av diktere som Israel Najara og Solomon Alkabetz . Byen var også et sentrum for jødisk mystikk; bemerkelsesverdige kabbalister inkluderte Moses Cordovero og den tyskfødte Naphtali Hertz ben Jacob Elhanan. En ny metode for å forstå kabbalaen ble utviklet av den palestinske mystikeren Isaac Luria og støttet hans student Chaim Vital . I Safed utviklet jødene en rekke handelsgrener, spesielt innen korn, krydder, tekstiler og farging. I 1577 ble det opprettet en hebraisk trykkpresse i Safed. De 8 000 eller 10 000 jødene i Safed i 1555 vokste til 20 000 eller 30 000 ved slutten av århundret.

Rundt 1563 sikret Joseph Nasi tillatelse fra Sultan Selim II til å erverve Tiberias og syv landsbyer rundt for å opprette en jødisk bystat. Han håpet at et stort antall jødiske flyktninger og Marranos ville bosette seg der, fri for frykt og undertrykkelse; Faktisk bestemte de forfulgte jødene i Cori, Italia, med rundt 200, å emigrere til Tiberias. Nasi fikk bygd murene i 1564 og forsøkte å gjøre det til et selvforsynt tekstilproduksjonssenter ved å plante morbærtrær for dyrking av silke . Likevel bidro en rekke faktorer i løpet av de påfølgende årene til planens endelige fiasko. Nasis tante, Doña Gracia Mendes Nasi støttet en yeshiva i byen i mange år til hennes død i 1569.

I 1567 besøkte en jemenittisk lærd og rabbiner, Zechariah Dhahiri , Safed og skrev om sine erfaringer i en bok med tittelen Sefer Ha-Musar . Hans levende beskrivelser av byen Safed og av Rabbi Joseph Karos yeshiva er av største betydning for historikere, ettersom de er en førstehåndsberetning om disse stedene, og den eneste beretningen som beskriver yeshivaen til den store sefardiske rabbiner, Joseph Karo .

I 1576 sto det jødiske samfunnet i Safed overfor en utvisningsordre: 1000 velstående familier skulle deporteres til Kypros, "til fordel for den nevnte øya", med ytterligere 500 året etter. Ordren ble senere opphevet på grunn av realiseringen av de økonomiske gevinstene av jødiske leieinntekter. I 1586 ble jødene i Istanbul enige om å bygge en befestet khan for å gi tilflukt for Safeds jøder mot "nattbanditter og væpnede tyver."

I 1569 flyttet Radbaz til Jerusalem, men flyttet snart til Safed for å unnslippe de høye skattene som myndighetene påførte jøder.

Installasjon av Chacham Bashi på Ben Zakai-synagogen, 1893. Ifølge legenden står synagogen på stedet for studiesalen til salvie fra det første århundre, Rabban Yochanan ben Zakai . Den nåværende bygningen ble oppført i 1610.

I 1610 ble Yochanan ben Zakai -synagogen i Jerusalem fullført. Det ble den viktigste synagogen for de sefardiske jødene, stedet der deres overrabbiner ble investert. Den tilstøtende studiesalen som ble lagt til i 1625 ble senere synagogen til profeten Elijah .

I Khmelnytsky -opprøret 1648–1654 i Ukraina ble over 100 000 jøder massakrert, noe som førte til en viss migrasjon til Israel. I 1660 (eller 1662), majoritets Jewish byene Safed og Tiberias ble ødelagt ved druserne , etter strømkamp i Galilea . I 1665 forårsaket hendelsene rundt den selverklærte Messias Sabbatai Zevis ankomst til Jerusalem en massakre på jødene i Jerusalem.

På 1600 -tallet så det en bratt nedgang i den jødiske befolkningen i Palestina på grunn av den ustabile sikkerhetssituasjonen, naturkatastrofer og forlatelse av byområder, som gjorde Palestina til en avsidesliggende og øde del av det osmanske riket. Den osmanske sentralregjeringen ble svak og korrupt, og det jødiske samfunnet ble trakassert av lokale herskere, janitsarer, laug, beduiner og banditter. Det jødiske samfunnet ble også fanget mellom stridende lokale høvdinger som presset og undertrykte jødene. De jødiske samfunnene i Galilea var sterkt avhengige av skiftende formuer for en bankfamilie nær de herskende pashasene i Acre. Som et resultat krympet den jødiske befolkningen betydelig.

I 1700 immigrerte rundt 500 til 1000 europeiske jødiske tilhengere av Juda HeHasid til Palestina og bosatte seg i Jerusalem. De ble tvunget til å gi tyrkiske myndigheter økonomiske garantier i navnet på Jerusalems jødiske samfunn i bytte mot tillatelse til å komme inn i det osmanske riket. På den tiden bodde omtrent 200 Ashkenazi -jøder og 1000 sefardiske jøder i byen, de fleste av dem var avhengige av veldedighet fra diasporaen. Den plutselige tilstrømningen av så mange Ashkenazi -immigranter skapte en krise. Lokalsamfunnet klarte ikke å hjelpe så mange mennesker og mistenkte at noen av de nyankomne var sabbatere , som de så på med fiendtlighet. Nykommerne bygde Hurva -synagogen og pådro seg gjeld. I 1720, på grunn av manglende tilbakebetaling av gjelden, brøt arabiske kreditorer seg inn i synagogen, satte den i brann og overtok området. De osmanske myndighetene holdt både HeHasids gruppe og det eksisterende Ashkenazi-samfunnet kollektivt ansvarlige og fordrev alle Ashkenazi-jøder fra Jerusalem.

I 1714 publiserte den nederlandske forskeren Adriaan Reland en beretning om sitt besøk i Palestina, og bemerket eksistensen av betydelige jødiske befolkningssentre i hele landet, spesielt Jerusalem, Safed, Tiberias og Gaza. Hebron hadde også et betydelig jødisk samfunn den gangen. På 1700 -tallet ble den jødiske befolkningen litt frisk. I 1740 fornyet rabbiner Haim Abulafia, rabbiner i Izmir , jødisk bosetting i Tiberias og området rundt under beskyttelse av den lokale guvernøren Zahir al-Umar . I 1742 ankom en gruppe jødiske immigranter fra Marokko og Italia ledet av den marokkanske rabbinen Chaim ibn Attar til Palestina, og de fleste bosatte seg i Jerusalem. På den tiden var det store flertallet av jødene i Palestina sephardi- eller mizrahi -jøder , med bare et lite antall askenaziske jøder. De osmanske myndighetene begrenset antall jøder som fikk lov til å bo i Jerusalem. The Near East jordskjelvet i 1759 ødela mye av Safed, og drepte 2000 personer med 190 jøder blant de døde, og også ødelagt Tiberias. I 1777 immigrerte en gruppe på rundt 300 Hasidiske jøder fra Litauen ledet av rabbiner Menachem Mendel fra Vitebsk til Palestina. Dette var den første gruppen av jødiske immigranter på en tid som opprettholdt kontakten med opprinnelseslandet. De hadde vurdert å bosette seg i Safed, men på grunn av opposisjonen vakte dette mest bosatt i Tiberias og noen bosatte seg i Peki'in i stedet. De forsterket den jødiske tilstedeværelsen i Galilea og utvidet Ashkenazi -tilstedeværelsen til steder utenfor Safed, der den hadde vært konsentrert til da. I 1800 bodde det rundt 6.500 jøder i Palestina.

På begynnelsen av 1800 -tallet bosatte disiplene til Vilna Gaon , en fremtredende rabbiner i Øst -Europa , som ble kjent som Perushim , seg i landet Israel. De kom nesten et tiår etter ankomsten av to av elevene hans, R. Hayim fra Vilna og R. Israel ben Samuel fra Shklov . I alt var det tre grupper av Gaons studenter som emigrerte til Israel. De dannet grunnlaget for Ashkenazi -samfunnene i Jerusalem og Safed. Deres ankomst oppmuntret til en Ashkenazi -vekkelse i Jerusalem, hvis jødiske samfunn for det meste var sephardi etter utvisningen av Ashkenazim nesten et århundre tidligere. Mange av disiplenes etterkommere ble ledende skikkelser i det moderne israelske samfunnet. Gaonen selv dro også ut med elevene til landet, men av ukjent grunn snudde han tilbake og returnerte til Vilna, hvor han døde like etter.

Under beleiringen av Acre i 1799 ga Napoleon ut en proklamasjon til jødene i Asia og Afrika for å hjelpe ham med å erobre Jerusalem. Beleiringen gikk imidlertid tapt for britene, og planen ble aldri gjennomført.

I 1821 dannet brødrene til den myrdede jødiske rådgiveren og finansministeren for herskerne i Galilea, Haim Farkhi, en hær med osmannisk tillatelse, marsjerte sørover og erobret Galilea. De ble holdt oppe på Akko som de beleiret i 14 måneder, hvoretter de ga opp og trakk seg tilbake til Damaskus.

Under bøndenes opprør under Muhammad Ali fra Egypts okkupasjon ble jødene målrettet mot plyndringen av Safed i 1834 og massakren i Hebron i 1834 . I 1844 rapporterer noen kilder at jødene hadde blitt den største befolkningsgruppen i Jerusalem og i 1890 et absolutt flertall i byen, men som helhet utgjorde den jødiske befolkningen langt mindre enn 10% av regionen.

Gjennom 1800 -tallet fram til 1880 -årene immigrerte Ashkenazi -jøder fra Øst -Europa så vel som grupper av sefardiske jøder fra Tyrkia, Bulgaria og Nord -Afrika til Palestina. Jerusalems jødiske befolkning vokste spesielt raskt som et resultat av jødisk migrasjon fra Israel og utlandet. I kjølvannet av jordskjelvet i Galilea i 1837 utvidet noen jødiske innbyggere i Safed og Tiberias, som hadde blitt hardt rammet av jordskjelvet, befolkningen ytterligere. Som et resultat ble det jødiske kvarteret overfylt og skummelt, og jøder som flyttet til andre deler av byen betalte ublu husleier til ikke-jødiske utleiere. The Rothschild-familien forsøkte å lette overbefolkning ved å finansiere et sett av leiligheter for jøder kalt Batei Hamahse i 1850-årene, men dette viste seg utilstrekkelig. Med utvidelsen av Jerusalem utover de tradisjonelle gamlebymurene, begynte jødene å bosette seg utenfor gamlebyen. I 1855 ble Kerem Avraham -distriktet, som inneholdt en vingård og såpefabrikk, grunnlagt av James Finn , den britiske konsulen i Jerusalem, for å gi jødene i Jerusalem sysselsetting, slik at de slipper å leve av donasjoner fra utlandet. Det første jødiske nabolaget som ble bygget utenfor murene i gamlebyen, var Mishkenot Sha'ananim , etablert i 1860. Mahane Israel , det andre jødiske nabolaget som ble bygget utenfor murene i gamlebyen, ble grunnlagt i 1867 som et oppgjør for Maghrebi -jøder . Det tredje jødiske nabolaget som ble bygget utenfor gamlebyen, var Nahalat Shiv'a , som ble grunnlagt i 1869 som et samarbeid mellom syv familier som samlet sine midler til å kjøpe landet og bygge boliger. I 1875 ble det jødiske nabolaget Kirya Ne'emana og det første av de jødiske nabolagene som skulle utgjøre Nachlaot -distriktet, grunnlagt. Jødiske bosettingsaktiviteter begynte også å finne sted utenfor Jerusalem på 1870 -tallet. I 1870 ble Mikveh Israel opprettet som en jødisk landbruksskole og den første nye jødiske bosetningen i Palestina i moderne tid. I 1878 grunnla jødene fra Safed landsbyen Gei Oni, senere Rosh Pinna , og religiøse jødiske pionerer som hadde immigrert fra Europa grunnla bosetningen Petah Tikva . Den jødiske befolkningen i Haifa ble også styrket av innvandring fra Marokko og Tyrkia på 1870 -tallet. I 1880 ble den jødiske befolkningen i Palestina anslått til mellom 20.000 og 25.000, hvorav to tredjedeler bodde i Jerusalem.

På slutten av 1800- og begynnelsen av 1900 -tallet begynte titusenvis av jødiske immigranter å ankomme Palestina og etablere nye jødiske bosetninger. Disse innvandrerne var i stor grad motivert av nasjonalisme og et ønske om å bo i sine forfedres land som sionisme , eller støtte for å grunnlegge en ny jødisk stat, dukket opp. Den første store slike bølgen var First Aliyah , som fant sted mellom 1881 og 1903. Omtrent 25 000 til 35 000 jøder immigrerte til Palestina, hovedsakelig fra Øst -Europa og Jemen, men omtrent halvparten dro senere. Omtrent 28 betydningsfulle jødiske bosetninger ble etablert, og rundt 90 000 dekar land ble kjøpt av jøder. I løpet av denne perioden begynte gjenoppliving av det hebraiske språket i Palestina. Et hebraisk skolesystem ble etablert og nye ord ble laget for å gjøre hebraisk mer praktisk for moderne bruk. Innsatsen ble i stor grad ledet av Eliezer Ben-Yehuda . Som et resultat ble hebraisk et daglig talespråk igjen og ble gradvis hovedspråket for den jødiske befolkningen i Palestina. Den andre Aliyah fant sted fra 1904 til 1914 og så rundt 35 000 jøder immigre til Palestina. Flertallet av de jødiske immigranter kom fra det russiske imperiet , selv om noen også kom fra Jemen. Ytterligere jødiske bosetninger ble etablert, og i 1909 ble Tel Aviv grunnlagt som den første moderne jødiske byen. Veksten av det jødiske samfunnet i Palestina, som ble kjent som Yishuv , ble forstyrret av utbruddet av første verdenskrig i 1914. Under krigen ble mange jøder utvist fra Palestina av de osmanske myndighetene som fiendtlige statsborgere, siden de hadde immigrerte fra land som nå er i krig med det osmanske riket. I 1917 gjennomførte de osmanske myndighetene deporteringen i Tel Aviv og Jaffa og fordrev hele den jødiske sivilbefolkningen i Tel Aviv og Jaffa. Mange deporterte døde deretter av sult og sykdom.

Britisk mandat (1917–1948)

Del av en serie om
Aliyah
Jødisk retur til landet Israel
Begreper
Lovet land Samling av Israel Diaspora Negasjon Jøder som ble igjen i Israel Hjemland for det jødiske folket Sionisme Jødisk spørsmål Returlov
Pre-Modern Aliyah
Gå tilbake til Sion Gamle Yishuv Perushim
Aliyah i moderne tid
Først Sekund under første verdenskrig Tredje Fjerde Femte Aliyah Bet Bricha fra muslimske land Jemen Irak Marokko Libanon fra Sovjetunionen post-sovjetisk fra Etiopia fra Latin -Amerika
Absorpsjon
Vekkelse av det hebraiske språket Hebraisering av etternavn Hebraisering av stedsnavn Ulpan Kibbutz Ungdomslandsby En million plan Innvandrerleirer Ma'abarot Utviklingsby Austerity
Organisasjoner
Verdens sionistiske organisasjon Det jødiske nasjonalfondet Jødisk byrå for Israel Youth Aliyah Mossad LeAliyah Bet El Al Ministry of Aliyah and Integration Nefesh B'Nefesh Am Yisrael Foundation
relaterte temaer
Yishuv Sabra Yerida Jødiske flyktninger Historien om jødene i Israel Palestinas demografiske historie (region) Historiske jødiske befolknings sammenligninger Yom HaAliyah
v t e

FNs oppdelingsplan

I 1917, mot slutten av første verdenskrig, etter nederlaget til det osmanske riket, ble Palestina okkupert av britiske styrker. Storbritannia fikk kontroll over området vest for elven Jordan som nå består av staten Israel , Vestbredden og Gazastripen ( obligatorisk Palestina ), og på østbredden av det som senere ble Jordan (som et eget mandat) av fredskonferansen i Versailles som opprettet Folkeforbundet i 1919. Herbert Samuel , en tidligere postmester i det britiske kabinettet , som var medvirkende til utarbeidelsen av Balfour -erklæringen ble utnevnt til den første høykommissæren for det obligatoriske Palestina, vanligvis bare kjent som Palestina. Under første verdenskrig hadde britene gitt to løfter om territorium i Midtøsten. Storbritannia hadde lovet de lokale araberne, gjennom Lawrence of Arabia , uavhengighet for et forent arabisk land som dekker det meste av det arabiske Midtøsten, mot at de støtter britene; og Storbritannia hadde lovet å opprette og fremme et jødisk nasjonalhjem som beskrevet i Balfour -erklæringen, 1917.

Med den britiske erobringen kunne jøder som var blitt utvist av osmannerne komme tilbake, og jødisk innvandring tok seg opp igjen. Den tredje Aliyah så omtrent 40 000 jødiske immigranter ankomme Palestina fra 1919 til starten av en økonomisk krise i Palestina i 1923, og mellom 1924 og 1928 så den fjerde Aliyah om lag 80 000 flere jødiske immigranter som ankom Palestina og den femte Aliyah , som tok sted mellom 1929 og 1939, ankom anslagsvis 225 000 til 300 000 jødiske immigranter. I løpet av denne tiden fortsatte det å bli kjøpt land av jøder, mange nye jødiske bosetninger ble etablert og eksisterende jødiske samfunn i urbane områder fortsatte å vokse. Spesielt Tel Aviv så storstilt utvikling og ble en storby. Det var hjemsted for over en tredjedel av den jødiske befolkningen innen 1939. I løpet av denne tiden økte spenningen med araberne om jødisk innvandring. De 1921 Jaffa-opptøyene og 1929 palestinske opptøyene så Arab mobs voldsomt angrep jødiske befolkningssentra, og spenningene kulminerte i 1936-1939 arabiske opprøret i Palestina , som så araberne lansere omfattende angrep mot både jøder og britene.

I 1947 bodde det omtrent 630 000 jøder sammen med omtrent 1,2 millioner arabere i Palestina. Etter økende voldsnivå uttrykte den britiske regjeringen et ønske om å trekke seg fra Palestina det året. Den foreslåtte delingsplanen ville ha delt Palestina i to stater, en arabisk stat og en jødisk stat, og byen Jerusalem, noe som ga litt mer enn halvparten landareal til den foreslåtte jødiske staten. Umiddelbart etter at FNs generalforsamling vedtok en resolusjon som anbefalte vedtakelse og implementering av delingsplanen (resolusjon 181 (II)), og den påfølgende aksept av den jødiske ledelsen borgerkrig brøt ut mellom det arabiske samfunnet og det jødiske samfunnet , som hærer i den arabiske ligaen , som avviste delingsplanen som Israel godtok, forsøkte å krenke den nye jødiske staten.

14. mai 1948, en dag før slutten av det britiske mandatet , erklærte lederne for det jødiske samfunnet i Palestina ledet av den fremtidige statsministeren David Ben-Gurion at etableringen av en jødisk stat i Eretz-Israel ble kjent som staten Israel .

Staten Israel (1948 - i dag)

Vestmuren i Jerusalem

Jemenittiske jøder i Ma'abarat (absorpsjonsleiren) Rosh Ha-Ayin i 1950

Hærene i Egypt , Libanon , Syria , Jordan og Irak marsjerte inn på territoriet til det som nettopp hadde opphørt å være det britiske mandatet, og startet dermed den arabisk -israelske krigen 1948 . De gryende Israels forsvarsstyrker frastøtte de arabiske hærene og utvidet Israels grenser utover de opprinnelige resolusjon 181 (II) grensene for den foreslåtte jødiske staten. I desember 1948 kontrollerte Israel det meste av delen av mandatet Palestina vest for Jordan -elven . Resten av mandatet ble kalt Vestbredden (kontrollert av Jordan) og Gazastripen (kontrollert av Egypt). Før og under denne konflikten ble 711 000 palestinske palestinske arabere utvist eller flyktet fra hjemmene sine for å bli palestinske flyktninger . En tredjedel gikk til Vestbredden og en tredjedel til Gazastripen, okkupert av henholdsvis Jordan og Egypt, og resten til Jordan, Syria, Libanon og andre land.

Etter etableringen av Israel hadde innvandring av Holocaust -overlevende fra Europa og en stor tilstrømning av jødiske flyktninger fra arabiske land doblet Israels befolkning innen ett år etter dets uavhengighet. Totalt sett flyktet eller ble de utvist fra arabiske land, Iran og Afghanistan i løpet av de påfølgende årene rundt 850 000 Sephardi- og Mizrahi -jøder . Av disse bosatte rundt 680 000 seg i Israel.

Israels jødiske befolkning fortsatte å vokse med en veldig høy hastighet i årevis, matet av bølger av jødisk immigrasjon fra hele verden, inkludert den massive immigrasjonsbølgen av sovjetiske jøder, som ankom Israel på begynnelsen av 1990 -tallet, i henhold til lov om retur . Omtrent 380 000 jødiske immigranter fra Sovjetunionen ankom alene i 1990–91.

Siden 1948 har Israel vært involvert i en rekke store militære konflikter, inkludert Suez-krisen 1956 , Seksdagers-krigen 1967 , Yom Kippur-krigen 1973 , Libanon-krigen 1982 og Libanon-krigen i 2006 , samt en nesten konstant serie med andre konflikter, blant dem den pågående israelsk -palestinske konflikten . Til tross for de stadige sikkerhetstruslene har Israel - en hovedsakelig jødisk stat - blomstret økonomisk. Gjennom 1980- og 1990 -tallet var det mange liberaliseringstiltak: i pengepolitikken, på innenlandske kapitalmarkeder og i forskjellige instrumenter for statlig innblanding i økonomisk aktivitet. Regjeringsrollen i økonomien ble betydelig redusert. På den annen side ble noen statlige økonomiske funksjoner økt: et nasjonalt helseforsikringssystem ble innført, selv om private helsepersonell fortsatte å tilby helsetjenester innenfor det nasjonale systemet. Sosiale utbetalinger, som dagpenger, barnebidrag, alderspensjon og minimumsinntektsstøtte, ble utvidet kontinuerlig til de utgjorde store budsjettutgifter. Disse overføringsbetalingene kompenserte i stor grad den kontinuerlige veksten i ulikhet i inntekt, som hadde flyttet Israel fra de utviklede landene med minst ulikhet i inntekt til de med flest.

Se også

• Palestinas demografiske historie (region)
• Israelske jøder ( palestinske jøder )
• Liste over jødiske samfunn etter land
• Liste over jødiske ledere i Israel
• Liste over Yeshivas og Midrashas i Israel
• Muslimsk historie i Palestina ( islamisering )
• Tidsperioder i Palestina -regionen

Referanser

Sitater

Generell bibliografi

• Albertz, Rainer (1994) [Vanderhoek & Ruprecht 1992]. A History of Israelite Religion: bind II: Fra begynnelsen til slutten av monarkiet . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227203.
• Albertz, Rainer (2003a). Israel i eksil: Historien og litteraturen fra det 6. århundre fvt . Samfunn for bibelsk litteratur. ISBN 9781589830554.
• Becking, Bob (2003b). "Lov som uttrykk for religion (Esra 7–10)". I Albertz, Rainer; Becking, Bob (red.). Jahwisme etter eksil: Perspektiver på israelittisk religion i persisk tid . Koninklijke Van Gorcum. ISBN 9789023238805.
• Davies, Philip R (2006). "Opprinnelsen til det bibelske Israel" . I Amit, Yaira; et al. (red.). Essays on Ancient Israel in its Near Eastern Context: A Tribute to Nadav Na'aman . Eisenbrauns. ISBN 9781575061283.
• Barstad, Hans M. (2008). Historie og den hebraiske bibelen . Mohr Siebeck. ISBN 9783161498091.
• Becking, Bob, red. (2001). Bare én gud? Monoteisme i det gamle Israel og ærbødigheten til gudinnen Asherah . Sheffield Academic Press. ISBN 9781841271996.
  • Dijkstra, Meindert. "El Israels Gud, Israel YHWHs folk: Om opprinnelsen til den gamle israelittiske jahwismen". I Becking (2001) .
  • Dijkstra, Meindert. "Jeg har velsignet deg av Jahve av Samaria og hans Asherah: Tekster med religiøse elementer fra jordarkivet til det gamle Israel". I Becking (2001) .
• Niehr, Herbert (1999). "Religionshistoriske aspekter av den tidlige post-eksiliske perioden". I Becking, Bob; Korpel, Marjo Christina Annette (red.). The Crisis of Israelite Religion: Transformation of Religious Tradition in Exilic and Post-Exilic Times . Brill. ISBN 9004114963.
• Bedford, Peter Ross (2001). Tempelrestaurering i den tidlige Achaemenid Juda . Brill. ISBN 9004115099.
• Ben-Sasson, HH (1976). En historie om det jødiske folk . Harvard University Press. ISBN 0-674-39731-2.
• Blenkinsopp, Joseph; Lipschits, Oded, red. (2003). Juda og judeerne i den ny-babylonske perioden . Eisenbrauns. ISBN 9781575060736.
  • Blenkinsopp, Joseph. "Betel i den nybabylonske perioden". I Blenkinsopp & Lipschits (2003) .
  • Lemaire, Andre. "Nabonidus i Arabia og Judea i den ny-babylonske perioden". I Blenkinsopp & Lipschits (2003) .
• Blenkinsopp, Joseph (2009). Jødedom, den første fasen: Ezras og Nehemias sted i jødedommens opprinnelse . Eerdmans. ISBN 9780802864505.
• Edelman, Diana (2002). "Etnisitet og tidlig Israel" . I Brett, Mark G. (red.). Etnisitet og Bibelen . Brill. ISBN 0391041266.
• Bright, John (2000). En historie om Israel . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664220686.
• Stager, Lawrence E (1998). "Smi en identitet: fremveksten av det gamle Israel". I Coogan, Michael D. (red.). Oxford History of the Biblical World . Oxford University Press. ISBN 9780195139372.
• Coogan, Michael D. (2009). En kort introduksjon til Det gamle testamente . Oxford University Press.
• Coote, Robert B .; Whitelam, Keith W. (1986). "Fremveksten av Israel: Sosial transformasjon og statsdannelse etter nedgangen i sen bronsealderhandel". Semeia (37): 107–47.
• Davies, Philip R. (1992). På jakt etter det gamle Israel . Sheffield. ISBN 9781850757375.
• Davies, Philip R. (2009). "Opprinnelsen til det bibelske Israel" . Journal of Hebrew Scriptures . 9 (47). Arkivert fra originalen 28. mai 2008.
• Day, John (2002). Yahweh og gudene og gudinnene i Kanaan . Sheffield Academic Press. ISBN 9780826468307.
• Dever, William (2001). Hva visste de bibelske forfatterne, og når visste de det? . Eerdmans. ISBN 9780802821263.
• Dever, William (2003). Hvem var de første israelittene og hvor kom de fra? . Eerdmans. ISBN 9780802809759.
• Dever, William (2005). Hadde Gud en kone?: Arkeologi og folkelig religion i det gamle Israel . Eerdmans. ISBN 9780802828521.
• Doumani, Beshara (1995). Gjenoppdager Palestina: Kjøpmenn og bønder i Jabal Nablus, 1700–1900 . Berkeley: University of California Press ISBN  0-520-20370-4
• Edelman, Diana, red. (1995). Elohims triumf: Fra Yahwisms til Judaisms . Kok Pharos. ISBN 9789039001240.
• Farsoun, Samih K. & Naseer Aruri (2006). Palestina og palestinerne . Westview Press ISBN  0-8133-4336-4
• Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (2001). Bibelen avdekket . Simon og Schuster.
• Mazar, Amihay (2007). "Det splittede monarkiet: kommentarer til noen arkeologiske spørsmål". I Schmidt, Brian B. (red.). Jakten på det historiske Israel . Samfunn for bibelsk litteratur. ISBN 9781589832770.
• Gnuse, Robert Karl (1997). Ingen andre guder: Emergent Monoteisme i Israel . Sheffield Academic Press. ISBN 9781850756576.
• Golden, Jonathan Michael (2004a). Gamle Kanaan og Israel: En introduksjon . Oxford University Press. ISBN 9780195379853.
• Golden, Jonathan Michael (2004b). Gamle Kanaan og Israel: Nye perspektiver . ABC-CLIO. ISBN 9781576078976.
• Gordon, Benjamin Lee. New Judea: Jewish Life in Modern Palestine and Egypt , Manchester, New Hampshire , Ayer Publishing, 1977
• Grabbe, Lester L. (2004). En historie om jødene og jødedommen i den andre tempelperioden . T&T Clark International. ISBN 9780567043528.
• Grabbe, Lester L., red. (2008). Israel in Transition: From Late Bronze II to Iron IIa (c. 1250–850 BCE.) . T&T Clark International. ISBN 9780567027269.
• Karpat, Kemal H. (2002) Studies on Ottoman Social and Political History. Leiden: Brill ISBN  90-04-12101-3
• Katz, Shmuel (1973) Battleground: Fact and Fantasy in Palestine Shapolsky Pub; ISBN  978-0-933503-03-8
• Killebrew, Ann E. (2005). Bibelske folk og etnisitet: En arkeologisk studie av egyptere, kanaaneer og tidlig Israel, 1300–1100 fvt . Samfunn for bibelsk litteratur. ISBN 9781589830974.
• King, Philip J .; Stager, Lawrence E. (2001). Livet i det bibelske Israel . Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-22148-3.
• Kuhrt, Amélie (1995). Det eldgamle nærøsten c. 3000-330 f.Kr. . Routledge. ISBN 9780415167635.
• Le Strange, Guy (1890). Palestina under muslimer: En beskrivelse av Syria og Den Hellige Land fra AD 650-1500 . Gjengitt av Khayats, Beirut, 1965, ISBN  0-404-56288-4
• Lemche, Niels Peter (1998). Israelittene i historie og tradisjon . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227272.
• LaBianca, Øystein S .; Younker, Randall W (1998). "The Kingdoms of Ammon, Moab and Edom: The Archaeology of Society in Late Bronze/Iron Age Transjordan (c. 1400–500 CE)". I Levy, Thomas E. (red.). Samfunnets arkeologi i Det hellige land . Continuum International Publishing. ISBN 9780826469960.
• Lipschits, Oded (2005). Jerusalems fall og oppgang . Eisenbrauns. ISBN 9781575060958.
• Lipschits, Oded; Knoppers, Gary N; Albertz, Rainer, red. (2006). Juda og Judeanerne på 400 -tallet fvt . Eisenbrauns. ISBN 9781575061306.
  • Kottsieper, Ingo. "Og de brydde seg ikke om å snakke Yehudit". I Lipschits, Knoppers & Albertz (2006) .
  • Lipschits, Oded; Vanderhooft, David. " Yehud -stempelinntrykk på 400 -tallet fvt ". I Lipschits, Knoppers & Albertz (2006) .
• Maniscalco, Fabio (2005). Beskyttelse, bevaring og validering av palestinsk kulturelt patrimonium , Massa Publisher. ISBN  88-87835-62-4 .
• Masterman, EWG (1903). Jødene i det moderne Palestina
• McNutt, Paula (1999). Rekonstruksjon av Society of Ancient Israel . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664222659.
• McCarthy, Justin (1990). Befolkningen i Palestina . Columbia University Press. ISBN  0-231-07110-8 .
• Merrill, Eugene H. (1995). "Overgangen til sen bronse/tidlig jernalder og fremveksten av Israel". Bibliotheca Sacra . 152 (606): 145–162.
• Middlemas, Jill Anne (2005). Troubles of Templeless Juda . Oxford University Press. ISBN 9780199283866.
• Miller, James Maxwell; Hayes, John Haralson (1986). En historie om det gamle Israel og Juda . Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-21262-X.
• Miller, Robert D. (2005). Chieftains of the Highland Clans: A History of Israel in the 12th and 11th Centuries BC . Eerdmans. ISBN 9780802809889.
• Nodet, Étienne (1999) [Editions du Cerf 1997]. En leting etter opprinnelsen til jødedommen: Fra Joshua til Mishnah . Sheffield Academic Press. ISBN 9781850754459.
• Parfitt, Tudor (1987). Jødene i Palestina, 1800–1882 . Royal Historical Society studier i historie (52). Woodbridge: Utgitt for Royal Historical Society av Boydell.
• Pitkänen, Pekka (2004). "Etnisitet, assimilering og israelittoppgjøret" (PDF) . Tyndale Bulletin . 55 (2): 161–82. Arkivert fra originalen (PDF) 17. juli 2011.
• Rogan, Eugene L. (2002). Frontiers of the State in the late Ottoman Empire: Transjordan, 1850–1921 . Cambridge: Cambridge University Press ISBN  0-521-89223-6 .
• Sicker, Martin (1999). Omforming av Palestina: Fra Muhammad Ali til det britiske mandatet, 1831–1922 . New York: Praeger/Greenwood ISBN  0-275-96639-9
• Silberman, Neil Asher; Small, David B., red. (1997). Israels arkeologi: Konstruere fortiden, tolke nåtiden . Sheffield Academic Press. ISBN 9781850756507.
  • Hessen, Brian; Wapnish, Paula. "Kan griserester brukes til etnisk diagnose i det gamle nærøsten?". I Silberman & Small (1997) .
• Soggin, Michael J. (1998). En introduksjon til Israels og Judas historie . Paideia. ISBN 9780334027881.
• Thompson, Thomas L. (1992). Tidlig historie om det israelittiske folket . Brill. ISBN 9789004094833.
• Van der Toorn, Karel (1996). Familiereligion i Babylonia, Syria og Israel . Brill. ISBN 9004104100.
• Vaughn, Andrew G .; Killebrew, Ann E., red. (1992). Jerusalem i bibel og arkeologi: Den første tempelperioden . Sheffield. ISBN 9781589830660.
  • Cahill, Jane M. "Jerusalem på tidspunktet for Det forente monarki". I Vaughn & Killebrew (1992) .
  • Lehman, Gunnar. "Det forente monarkiet på landsbygda". I Vaughn & Killebrew (1992) .
• Wylen, Stephen M. (1996). Jødene i Jesu tid: En introduksjon . Paulist Press. ISBN 9780809136100.
• Zevit, Ziony (2001). Religionene i det gamle Israel: En syntese av parallaktiske tilnærminger . Kontinuum. ISBN 9780826463395.
• The Works of Josephus, Complete and Unabridged New Updated Edition . Oversatt av William Whiston , Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 1987. ISBN  1-56563-167-6 .

Eksterne linker

• Lengsel etter Sion
• Erobringer av Jerusalem i 614CE og 638CE innenfor rammen av forsøk på jødisk restaurering
• Tidslinje for jødenes og Israels historie basert på "En historisk undersøkelse av den jødiske befolkningen i Palestina presentert for FN i 1947
• Historikeren