Historien om jødene i Afrika - History of the Jews in Africa

Andel av jødisk befolkning i Afrika

Afrikanske jødiske samfunn inkluderer:

  • Sefardiske jøder og mizrahi -jøder som hovedsakelig bodde i Maghreb i Nord -Afrika , inkludert Marokko , Algerie , Libya og Tunisia , samt Sudan og Egypt . Noen ble etablert tidlig i diasporaen ; andre etter utvisningen fra Iberia på slutten av 1400 -tallet.
  • South African jøder , som er det meste Ashkenazi jøder stammer fra etter Holocaust innvandrer litauiske jødene .
  • Beta Israel bor hovedsakelig i Amhara- og Tigray -områdene i Etiopia og tynt i Eritrea .
  • Berber -jøder , hvorav de fleste ble assimilert og konvertert til islam , spesielt under de historiske forfølgelsene til det almohadiske kalifatet i middelalderen. Den moderne befolkningen av berber-jøder i Afrika teller nå rundt 8000 mennesker i Marokko , med flertallet som har emigrert til Israel siden den arabisk-israelske krigen 1948 , sammen med et mindre antall spredt over hele Europa og Nord-Amerika.
  • Historiske samfunn som ikke lenger eksisterer i Afrika på grunn av assimilering, for eksempel jødene i Bilad el-Sudan i Vest-Afrika, som eksisterte før islams introduksjon til regionen i løpet av 1300-tallet.
  • Ulike relativt moderne grupper i hele Afrika, hvorav de fleste hevder en form for jødisk eller israelittisk identitet, og/eller aner. I 2002 foreslo Tudor Parfitt at generasjonen av jødiske og israelittiske identiteter på hele det afrikanske kontinentet var en integrert del av det europeiske kolonialprosjektet. Imidlertid ga 1992 og 2020 samme forfatter bevis på gamle utdødde jødiske samfunn i både Vest -Afrika (i Mauritania) og Øst -Afrika (Afrikas horn).

Gamle samfunn

De eldste samfunnene av afrikanske jøder er etiopier , vestafrikanske jøder , sefardiske jøder og mizrahi -jøder i Nord -Afrika og Afrikas horn .

I det syvende århundre flyktet mange spanske jøder fra forfølgelse under visigotene til Nord -Afrika , hvor de bosatte seg i de bysantinske dominerte byene langs Middelhavskysten. Andre kom etter utvisningen fra Iberia. Rester av mangeårige jødiske samfunn forblir i Marokko, Tunisia og de spanske byene Ceuta og Melilla . Det er et mye redusert, men fortsatt levende samfunn på øya Djerba i Tunisia. Siden 1948 og krigen for å etablere Israel, som vakte fiendtlighet i muslimske land, emigrerte de fleste andre nordafrikanske jøder til Israel.

Av innvandrerne fra 800-tallet flyttet noen innover og proselytiserte blant berberstammene . En rekke stammer, inkludert Jarawa , Uled Jari og noen stammer fra Daggatun -folket , konverterte til jødedom. Ibn Khaldun rapporterte at Kahina , en kvinnelig Berber -krigsherre som ledet motstanden mot de muslimske arabiske erobringene av Nord -Afrika på 680- og 690 -tallet, var en jøde av Jarawa -stammen. Med nederlaget for det berberiske opprøret ble ingen av de jødiske samfunnene først tvunget til å konvertere til islam .

Etiopia

I 1975 anerkjente israelske religiøse myndigheter og myndigheter Beta Israel i Etiopia som lovlig jødisk . Hundrevis av personer som ønsket å emigrere til Israel ble løftet i luften under ledelse av statsminister Menachem Begin . Begynn hadde fått en offisiell kjennelse fra israelsk sefardiske Chief Rabbi (eller Rishon Lezion ) Ovadia Yosef at Beta Israel var etterkommere av de ti tapte stammene . Rabbiner trodde de sannsynligvis var etterkommere av Dan -stammen ; rabbinsk responsa som diskuterer spørsmål knyttet til folket, går flere hundre år tilbake i tid. Med denne godkjennelsen ble titusenvis av Beta Israel-jøder i de senere tiårene løftet i luften til Israel. Betydelig innvandring til Israel fortsetter inn i det 21. århundre, og produserte et etiopisk jødisk samfunn med rundt 81 000 innvandrere, som med sine 39 000 barn født i Israel selv, utgjorde rundt 120 000 i begynnelsen av 2009.

På grunn av visse aspekter ved ortodokse jødiske ekteskapslover, bestemte rabbiner Yosef at ved ankomst til Israel måtte Beta Israel gjennomgå en proforma -konvertering til jødedom . De måtte erklære sin troskap til en halakisk livsstil og det jødiske folket, i samsvar med praksis fulgt av ortodoks rabbinsk jødedom. Han krevde ikke de normale formelle kravene som halacha stiller til potensielle ikke -jødiske proselyter, (for eksempel en brit milah eller nedsenking i en mikveh ). Få Ashkenazi rabbinske myndigheter anser omvendelsene som faktiske konverteringer , ikke proforma .

Etiopiske jøder

Over tid, på grunn av samfunnets isolasjon fra de i Europa og Midtøsten, utviklet praksisene i Beta Israel seg vesentlig fra andre former for jødedom. I Etiopia var Beta Israel -samfunnet for det meste isolert fra Talmud . De hadde sin egen muntlige lov . I noen tilfeller hadde de praksis som ligner på den karaittiske jødedommen , og i andre mer lik rabbinsk jødedom .

I mange tilfeller tolket deres religiøse eldste, eller presteklassen , kjent som kessim eller qessotch , den bibelske loven i Tanakh på en måte som ligner de rabbinske jødiske samfunnene i andre deler av verden. På den måten hadde Beta Israel en tradisjon som var analog med Talmud, selv om den til tider var i strid med praksis og læresetninger fra andre jødiske samfunn.

En vesentlig forskjell er at Beta Israel manglet høytidene Purim og Hanukkah , sannsynligvis fordi de forgrenet seg fra hoveddelen av jødedommen før disse ikke-bibelske høytidene begynte å bli minnet. I dag overholder de fleste medlemmer av Beta Israel -samfunnet som bor i Israel disse høytidene.

De er et samfunn i overgang. Noen av kessimene godtar den rabbinske/talmudiske tradisjonen som praktiseres av ikke-etiopiske ortodokse jøder . Mange av den yngre generasjonen etiopisk-israelere har blitt utdannet i yeshivaer og mottatt rabbinsk ordinering ( semikha ). Et visst segment av tradisjonalistiske kessim insisterer på å opprettholde sin separate og distinkte form for jødedom, slik den hadde blitt praktisert i Etiopia og Eritrea. Mange av de etiopiske jødiske ungdommene som har immigrert til Israel eller er født der, har assimilert seg enten til den dominerende formen for ortodoks jødedom eller til en sekulær livsstil.

Den Beit Avraham i Etiopia har noen 50 000 medlemmer. Dette samfunnet hevder også jødisk arv. Flere forskere tror at de brøt ut av Beta Israel -samfunnet for flere hundre år siden, skjulte sine jødiske skikker og utadtil tok i bruk etiopisk ortodoks kristendom.

Beit Avraham har tradisjonelt vært på de nedre trinnene i etiopisk sosialt liv. De har holdt yrker som ligner på Beta Israel, for eksempel håndverk. Nylig har Beit Avraham -samfunnet forsøkt å nå ut til det jødiske verdenssamfunnet. De dannet den etiopiske North Shewa Zionist Organization i et forsøk på å redde deres jødiske identitet . Denne gruppen identifiseres som Falashmura . Siden de ikke har pålitelig bevis på jødisk aner, krever israelske religiøse myndigheter og andre religiøse jødiske samfunn at de fullfører en formell konvertering for å bli anerkjent som jøder. De som gjør det, regnes som konvertitter.

Somalia

Den Yibir er en stamme som bor i Somalia , østlige Etiopia , Djibouti , og Nord- Kenya . Selv om de har vært muslimer i århundrer, hevder noen av dem at de er etterkommere av hebreere som ankom Afrikas horn lenge før somaliske nomader ankom . Disse personene hevder at Yibir betyr "hebraisk" på språket.

Utenfor Yibir er det egentlig ikke noe kjent nåværende eller historisk jødisk samfunn i Somalia.

Bilad el-Sudan

Den historiske tilstedeværelsen av jødiske samfunn i Afrika er godt bevist. I dag lever etterkommerne til disse jødene i nasjoner som Sierra Leone, Liberia, Senegal, Ghana, Nigeria og mange andre områder. I følge 1600-tallet Tarikh al-Fattash og Tarikh al-Sudan eksisterte flere jødiske samfunn som deler av Ghana, Mali og senere Songhai-imperiene. Et slikt samfunn ble dannet av en gruppe egyptiske jøder, som angivelig reiste gjennom Sahel -korridoren gjennom Tsjad til Mali. Manuskript C til Tarikh al-Fattash beskrev et samfunn som heter Bani Israel; i 1402 bodde den i Tindirma, hadde 333 brønner og hadde syv prinser samt en hær.

Et annet slikt samfunn var Zuwa -herskeren i Koukiya (som ligger ved Niger -elven). Navnet hans var bare kjent som Zuwa Alyaman, som betyr "Han kommer fra Jemen". I følge en isolert lokal legende var Zuwa Alyaman medlem av et av de jødiske samfunnene som ble transportert fra Jemen av abyssinere på 600 -tallet etter nederlaget til Dhu Nuwas . Zuwa Alyaman skal ha reist til Vest -Afrika sammen med broren. De etablerte et samfunn i Kukiya ved bredden av Niger -elven nedstrøms fra Gao. I følge Tarikh al-Sudan , etter Zuwa Alyaman, var det 14 Zuwa-herskere i Gao før islams fremvekst i andre halvdel av det ellevte århundre.

Andre kilder uttalte at andre jødiske samfunn i regionen utviklet seg fra mennesker som migrerte fra Marokko og Egypt; andre kom senere fra Portugal. Noen samfunn ble sagt å ha blitt befolket av visse berber -jøder , som en gruppe Tuareg kjent som Dawsahak eller Iddao Ishaak ("Isaks barn"). De snakker et språk relatert til Songhai , bor i Ménaka -regionen i det nordøstlige Mali og var tidligere gjetere for Tuareg -adelsmenn. I tillegg migrerte noen inn i området vekk fra det muslimske styret i Nord -Afrika.

Den kjente geografen fra det 16. århundre Leo Africanus - en andalusisk berber som konverterte til kristendommen - nevner en mystisk liten landsby med afrikanske jøder sørvest for Timbuktu , som handlet med eksotiske krydder, våpen og giftstoffer.

Ankomst fra middelalderen

Nord -Afrika og Maghreb

Den største tilstrømningen av jøder til Afrika kom etter den spanske inkvisisjonen etter Granadas fall og slutten av det islamske Spania . Masseflykten og utvisningen av de iberiske jødene begynte i 1492, sicilianske jøder ble rammet like etterpå. Mange av disse sefardiske jødene bosatte seg først og fremst i Maghreb under muslimsk og osmannisk beskyttelse. Marokko , Tunisia , Libya og Algerie samt Egypt ble hjemsted for betydelige jødiske samfunn. Disse samfunnene ble senere innlemmet i det osmanske hirse -systemet som afrikaniserte ottomanske jøder , bundet av lovene i Talmud og Torah, men med troskap til kalifen i Konstantinopel .

Tanzania

Den Nyambo er en stamme som bor i Tanzania , nordlige Tanzania og Sør- Uganda som Ankole. Selv om de har vært kristne i århundrer, hevder de at de er etterkommere av hebreere som ankom Afrikas horn lenge før somaliske nomader ankom. Noen sier at Nyambo betyr "hebraisk" på språket.

Songhai

På 1300 -tallet migrerte mange maurere og jøder, som flyktet fra forfølgelse i Spania, sørover til Timbuktu -området, på den tiden en del av Songhai -riket . Blant dem var familien Kehath (Ka'ti), nedstammet fra Ismael Jan Kot Al-yahudi fra Scheida, Marokko . Sønner av denne fremtredende familien grunnla tre landsbyer som fremdeles eksisterer nær Timbuktu - Kirshamba , Haybomo og Kongougara . I 1492 kom Askia Muhammed til makten i den tidligere tolerante regionen Timbuktu og bestemte at jøder må konvertere til islam eller forlate; Jødedommen ble ulovlig i Songhai, slik den ble i katolske Spania samme år. Som historikeren Leo Africanus skrev i 1526: "Kongen (Askia) er en erklært fiende av jødene. Han vil ikke tillate noen å bo i byen. Hvis han hører det, sa det at en berberhandler besøker dem eller handler med dem. , han konfiskerer varene sine. "

Kehath-familien konverterte med resten av den ikke-muslimske befolkningen. Cohens, som stammer fra den marokkanske islamiserte jødiske handelsmannen El-Hadj Abd-al-Salam al Kuhin , ankom Timbuktu-området på 1700-tallet, og Abana-familien kom i første halvdel av 1800-tallet. Ifølge prof. Michel Abitbol , ved Center for Research of Moroccan Jewry in Israel, reiste rabbin Mordoche Aby Serour på slutten av 1800-tallet flere ganger til Timbuktu som en ikke altfor vellykket handelsmann i strutsfjær og elfenben. Ismael Diadie Haidara , historiker fra Timbuktu, har funnet gamle hebraiske tekster blant byens historiske opptegnelser. Han har også forsket på sin egen fortid og oppdaget at han stammer fra de marokkanske jødiske handelsmennene i Abana -familien. Da han intervjuet eldste i landsbyene til sine slektninger, har han oppdaget at kunnskapen om familiens jødiske identitet har blitt bevart i hemmelighet av frykt for forfølgelse.

São Tomé og Príncipe

Kong Manuel I av Portugal forviste rundt 2000 jødiske barn under ti år til São Tomé og Príncipe rundt 1500. De fleste døde, men på begynnelsen av 1600 -tallet bemerket den lokale biskopen med avsky at det fortsatt var jødiske observasjoner på øya og kom tilbake til Portugal på grunn av frustrasjonen over dem. " Selv om jødisk praksis bleknet i løpet av de påfølgende århundrene, er det mennesker i São Tomé og Príncipe som er klar over delvis nedstigning fra denne befolkningen. På samme måte ble en rekke portugisiske etniske jøder forvist til Sao Tome etter tvungne konverteringer til romersk katolisisme. Fra São Tomé og med andre midler bosatte grupper av jøder seg langs vestkysten av Afrika, så langt sør som Loango.

Moderne fellesskap

I 2002 skrev Parfitt "myten om de tapte stammene har penetrert hvert hjørne av det afrikanske kontinentet. Bruk og gjenbruk av denne myten og myter om jøder som tjener et enormt utvalg av ideologiske og åndelige behov har hatt en slående innvirkning på Afrika. Spredningen av myten som forbinder Afrika med jødene har vært spektakulær: Den oppsto i den europeiske og Midtøsten -fantasien i tidlig middelalder og kan delvis tilskrives uvitenhet i store deler av verden forårsaket av sammenbrudd mellom kommunikasjon mellom Det islamske Midtøsten og det kristne Europa. Det ble et aksiomatisk trekk ved middelalderens tenkning om verden. Den ble brukt og gjenbrukt, utnyttet og gjenoppfunnet av kolonialisme på mange forskjellige steder i Afrika hvor den tjente misjonær- og kolonialinteresser og er nå et stort sett ignorert, men kraftig og immanent aspekt av den forestilte fortiden til et overraskende antall afrikanere. "

Madagaskar

I tidlig moderne tid ble det allment antatt at israelittene hadde bosatt seg på Madagaskar. Verker av den franske forskeren Alfred Grandidier og Augustus Keane, den britiske professoren i Hindustani ved University College, London ga det de så som avgjørende bevis på disse gamle forbindelsene. Disse ideene ble absorbert i den nasjonale bevisstheten til befolkningen på Madagaskar. I 2010 begynte et lite fellesskap av malagasier å praktisere normativ jødedom, og det ble dannet tre separate samfunn, som hver omfavnet en annen versjon av jødisk åndelig praksis. I mai 2016 ble 121 medlemmer av det malagassiske jødiske samfunnet konvertert i henhold til tradisjonelle jødiske ritualer; dukket opp før en stund og var nedsenket i en mikvah . Konverteringen, organisert ved hjelp av den jødiske organisasjonen Kulanu, ble ledet av tre ortodokse rabbinere.

Elfenbenskysten

Samfunn har dannet seg på Elfenbenskysten de siste årene og har vokst sakte i hele regionen. Hovedstaden Abidjan har to synagoger, hver med en befolkning på rundt 40-70 menigheter. I tillegg har store grupper av urfolk omtalt som danitter hevdet at de kommer fra den tapte stammen Dan, og mange fra denne etniske gruppen har vist interesse for jødisk praksis.

Kamerun

Rabbi Yisrael Oriel, tidligere Bodol Ngimbus-Ngimbus, ble født i Ba-Saa-stammen. Han sier at det historisk sett var jøder i området, og at ordet "Ba-Saa" er fra hebraisk for "på reise" og betyr "velsignelse". Rabbi Oriel hevder å være en levitt som stammer fra Moses og angivelig gjorde aliya i 1988, og han ble deretter tilsynelatende ordinert som rabbiner av den sefardiske overrabbinen og utnevnt til rabbiner for nigerianske jøder.

Rabbi Oriel hevder at det i 1920 var 400 000 'israelitter' i Kamerun, men i 1962 hadde tallet redusert til 167.000 på grunn av konverteringer til kristendom og islam. Han sa at selv om disse stammene ikke hadde blitt akseptert halakisk, tror han at han kan bevise deres jødiske status fra middelalderske rabbinske kilder.

Faren til Yaphet Kotto , en amerikansk skuespiller, var en kamerunsk jøde. Kotto identifisert som jødisk.

Ghana

Fra det attende århundre var det som nå er Ghana et favorittsted for teorier om israelittisk opprinnelse for forskjellige etniske grupper i området. Disse teoriene var utbredt og ble tatt opp av mektige mennesker i det tjuende århundre. The House of Israel fellesskap av Sefwi Wiawso , Sefwi Sui har identifisert som jødisk siden tidlig på 1970-tallet. Ga-Dangme-stammen i den sørlige delen av Ghana hevder at deres forfedre er etterkommere av stammen Gad og Dan som vandret sørover gjennom Egypt . De observerer mange hebraiske tradisjoner som omskjæring av sitt mannlige barn; de kan heller ikke navngi sitt mannlige barn før han har blitt omskåret. De har også mange gamle jødiske navn som er tradisjonelle navn.

Kenya

Teorier som antydet israelittisk opprinnelse, spesielt Masai, florerte på 1800 -tallet og ble gradvis absorbert i religiøs og samfunnsmessig praksis i hele området. Den viktigste talsmannen for masai israelittisk opprinnelse var en tysk offiser Moritz Merkel hvis detaljerte forskning fortsatt er i bruk i dag. Av de mange jødiske manifestasjonene i den religiøse sfæren er et lite voksende samfunn i Laikipia County , Kenya , som har forlatt kristendommen og tatt opp jødedommen. Det er anslagsvis 5000 av dem for tiden. Selv om de først var messianske, konkluderte de med at deres tro var uforenlig med kristendommen og nå venter på å bli undervist i tradisjonell jødedom. Noen av de yngre barna i dette samfunnet har blitt sendt til Abayudaya -skolene i Uganda for å bli undervist i jødedom og andre fag. Luos i Kenya er en annen av gruppene som av noen anses å være av israelsk opprinnelse. De hevder å ha migrert for hundrevis av år siden fra nord langs elven Nilen fra Egypt gjennom Sør -Sudan og deretter inn i Kenya.

Nigeria

Det har vært påstander om at stammene Igbo, Esan og Yoruba i det som i dag er Nigeria har jødisk opprinnelse siden det attende århundre. For tiden tilskrives israelittiske foreninger hovedsakelig Igbo mange av dem hevder israelsk opprinnelse. De fleste av jødene i Nigeria er å finne blant den etniske gruppen Igbo . Enkelte nigerianske samfunn med jødisk praksis har mottatt hjelp fra individuelle israelere og amerikanske jøder som jobber i Nigeria med oppsøkende organisasjoner som Kulanu . Antallet Igbos i Nigeria som identifiserer seg som jøder har blitt anslått til rundt 4000 (2016), med 70 synagoger. Mange har konvertert fra kristendommen. Andre kilder la et høyere tall og hevdet at rundt 30 000 Igbos praktiserte en eller annen form for jødedom i 2008.

Sør-Afrika

Uganda

I århundrer ble det antatt at jøder bodde i de sentrale delene av Afrika. Noen afrikanere i nyere tid var opptatt av å adoptere jødedommen. En av disse var Samei Kakungulu, en av de mest bemerkelsesverdige uganderne i sin generasjon, en strålende militærstrateg og en mann med stor åndelig og intellektuell nysgjerrighet. I 1919, etter å ha erklært "vi skal nå bli kjent som jøder", ble han omskåret sammen med sin første sønn, som han kalte Yuda. Hans andre sønn ble deretter omskåret på den åttende dagen, på jødisk måte, og fikk navnet Nimrod. I 1922 ga Kakungulu ut en bok på 90 sider, som egentlig var en guide til jødedommen. Han døde som en jøde (om enn en med en viss tro på Jesus) og hans tilhengere i Mbale, kjent som Bayudaya, til tross for forfølgelse på tidspunktet for Idi Amin da mange av samfunnet konverterte til kristendom eller islam, er i dag noen tusen sterke. I det tjueførste århundre regnes Abayudaya som observante tilhengere av jødedom, mange har tatt en formell ortodoks omvendelse, med sterke forbindelser til jødiske samfunn i USA og Israel, og stadig sterkere forbindelser til sorte jødiske samfunn i Afrika og ellers her. I en relativt ny bevegelse har Abayudaya i Uganda konvertert til jødedom siden 1917, påvirket av amerikaneren William Saunders Crowdy , som sa at afroamerikanere stammet fra jødene.

Zambia

En rekke europeiske jøder bosatte seg i Nord -Rhodesia (nå Zambia ). På topp på begynnelsen av 1960 -tallet bodde det 1000 jøder i landet, mange i Livingstone . Antallet begynte å falle etter uavhengighet, og det ble anslått å være rundt 50 igjen i 2012.

Zimbabwe

Anglo-jøder

Zimbabwe Jewish Community hadde hovedsakelig britisk statsborgerskap, hvis ankomst sammenfaller med de første hvite kolonistene på 1890 -tallet. På sitt høydepunkt på begynnelsen av 1970 -tallet var det rundt 7.500 mennesker (80% var av Ashkenazi -avstamning), som hovedsakelig bodde i de to samfunnene Salisbury og Bulawayo . Mindre bygdesamfunn eksisterte også i korte perioder i Que Que , Umtali og Gatooma . Samfunnet falt delvis på grunn av alder, men de fleste jødiske innbyggerne i Zimbabwe dro etter vold og sosiale forstyrrelser. I 2007 hadde det lokale jødiske samfunnet gått ned til 270. Samfunnet hadde sterke forbindelser til Israel. I 2003 ble Bulawayo Shul brent ned i en antisemittisk voldshandling.

Mauritius

I følge folketellingen for 2011 som ble utført av Mauritius statistikk , er det 43 jøderMauritius .

Se også

Notater og referanser

Videre lesning

Generell

  • Blady, Ken: Jewish Community in Exotic Places , Jerusalem, Jason Aronson .
  • Bruder, Édith: Black Jews of Africa , Oxford 2008.
  • Kurinsky, Samuel: Jøder i Afrika: Ancient Black African Relations , Fact Paper 19-II.
  • Dierk Lange: "Yorubas opprinnelse og" Lost Tribes of Israel " , Anthropos , 106, 2011, 579–595.
  • Parfitt, Tudor (2002) The Lost Tribes of Israel: the History of a Myth . London: Weidenfeld og Nicolson.
  • Parfitt, Tudor (2013) Svarte jøder i Afrika og Amerika , Harvard University Press.
  • Parfitt, Tudor (2020) Hybridhat: Konflikter av antisvart rasisme og antisemittisme fra renessansen til det tredje riket . New York: Oxford University Press.
  • Parfitt, Tudor og Egorova, Y. (2005) Genetics, Mass Media, and Identity: A Case Study of the Genetic Research on the Lemba and Bene Israel . London: Routledge.
  • Rosenthal, Monroe og Isaac Mozeson: Wars of the Jewish: A Military History from Biblical to Modern Times , New York, Hipporcrene Books, 1990.
  • Sand, Jay: "The Jewish of Africa" , Image Magazine, 5. mai 2009
  • Williams, Joseph J .: Hebrewisms of West Africa: From Nile to Niger With the Jewels , Ney York, The Dial Press , 1931.
  • Historien til Zimbabwe Jewish Community

Nord -Afrika

  • Israel, Jonathan I. . "Jødene i det spanske Nord-Afrika (1580–1669)" i diasporaene i en diaspora: jøder, krypto-jøder og verden av maritime imperier (1540–1740) . Leiden: Brill 2002, s. 151–184.
  • Israel, Jonathan I. "Piratkopiering, handel og religion: Den jødiske rollen i fremveksten av den muslimske Corsair-republikken Saleh (1624–1666)" i diasporaer i en diaspora: jøder, krypto-jøder og verden av maritime imperier ( 1540–1740) . Leiden: Brill 2002, s. 291–312.
  • Israel, Jonathan I. "Tangiers, Sephardic Jewry and English Imperial Ambitions in the Maghreb (1661–1684)" i diasporaer i en diaspora: jøder, krypto-jøder og verden av maritime imperier (1540–1740) . Leiden: Brill 2002, s. 421–448.
  • Jøder i Afrika: Del 1 Berberne og jødene , av Sam Timinsky (hebraisk historieforbund)
  • Tarikh es Soudan , Paris, 1900, av Abderrahman ben-Abdall es-Sadi (trad. O. Houdas)
  • Jødene i Timbuktu , Washington Jewish Week, 30. desember 1999, av Rick Gold
  • Les Juifs à Tombouctou, eller jøder i Timbuktu , Recueil de sources écrites slektninger til handel juif à Tombouctou au XIXe siècle, Editions Donniya, Bamako, 1999 av professor Ismael Diadie Haidara

Vest Afrika

  • Mark, Peter og José da Silva Horta, The Forgotten Diaspora: Jewish Communities in West Africa and the Making of the Atlantic World . Cambridge: Cambridge University Press 2011.
  • Joseph Eidelberg "Bambara (ET PROTO-HEBREW SPRÅK?)" Https://josepheidelberg.com/blog/

Nigeria

  • Remy Ilona: Igbos, jøder i Afrika ?, (bind 1) , Mega Press Limited, Abuja, Nigeria, 2004.
  • Charles K. Meek: Northern Tribes of Nigeria , bind 1, Oxford, s. 66.
  • Kannan K. Nair: Opprinnelse og utvikling av Efik -bosetninger i Sørøst -Nigeria. 1Ohio University, Center for International, 1975.
  • Eze Okafor-Ogbaji: Jøder i Nigeria: The Aro Empire ,

Etiopia

  • Stigma "Gojjam": The Abyssinian Pariah Orits , Guihon Books, University of Geneva, 1993, av Muse Tegegne

Eksterne linker