Jødenes historie i Kina - History of the Jews in China

Kinesiske jøder
犹太人中国
יהודים סיניים
Total populasjon
2800 (2017)
Regioner med betydelige populasjoner
Kaifeng , Shanghai , Beijing , Harbin , Tianjin
Språk
Hebraisk , engelsk , kinesisk
Religion
Jødedom  · Kinesisk folkelig religion
Relaterte etniske grupper
Han
-kinesiske Ashkenazi -jøder  • Sephardi -jøder  • Mizrahi -jøder
Andre jødiske etniske divisjoner

Jøder og jødedom i Kina består hovedsakelig av sefardiske jøder og deres etterkommere. Andre jødiske etniske divisjoner er også representert, inkludert Ashkenazi -jøder , Mizrahi -jøder og en rekke konvertitter.

Det jødiske kinesiske samfunnet manifesterer et bredt spekter av jødiske kulturtradisjoner, og det omfatter også hele spekteret av jødisk religiøs overholdelse. Selv om de er en liten minoritet, har kinesiske jøder hatt en åpen tilstedeværelse i landet siden ankomsten av de første jødiske immigranter i løpet av 800 -tallet e.Kr. Relativt isolerte jødesamfunn utviklet seg fra det gamle helt til det moderne Kina, særlig Kaifeng -jødene (begrepet "kinesiske jøder" brukes ofte i begrenset forstand for å referere til disse samfunnene).

På 1800- og begynnelsen av 1900 -tallet begynte jødiske kjøpmenn fra hele verden å handle i kinesiske havner, særlig i kommersielle sentre i Hong Kong , som en tid var en britisk koloni; Shanghai ( International Settlement and French Concession ); og Harbin (den transsibirske jernbanen ). I første halvdel av 1900 -tallet ankom tusenvis av jødiske flyktninger som rømte fra pogromer i det russiske imperiet til Kina. Da Folkerepublikken Kina ble opprettet i 1949, var det bare noen få jøder som var kjent for å ha opprettholdt utøvelsen av sin religion og kultur. Kinas jødiske samfunn har vært etnisk mangfoldige, alt fra jødene i Kaifeng og alle andre havner i hele Kina. Det rapporteres at de kom til å bli mer eller mindre totalt assimilert i flertallet av Han -kineserne, på grunn av utbredt inngifte; spesielt under Ming -dynastiet . På slutten av 1900 -tallet og begynnelsen av det 21. århundre har imidlertid noen internasjonale jødiske grupper, særlig Shavei Israel, hjulpet kinesiske jøder med å gjenoppdage deres jødiske arv og komme i kontakt med sine jødiske røtter igjen.

Oversikt

Kinas første kontakt med det jødiske folket kom som et resultat av utviklingen av Silkeveien , en gammel handelsrute som forbinder Kina med Midtøsten og Europa som ble opprettet under Han -dynastiet i 206 fvt og inkorporerte eksisterende handelsruter som ble etablert 200 år tidligere av det persiske Achaemenid -riket . Den første bølgen av jøder i Kina reiste fra Vest -Asia over Silkeveien og til sjøs via India under Tang -dynastiet (618 - 907 e.Kr.). De besto av babyloniske og persiske jøder som reiste langs Silkeveien og mottok Tang -keiserens velsignelse for å bo i Kaifeng . De dannet til slutt et tydelig Kaifeng jødisk samfunn under Song -dynastiet der mange til slutt ble fremtredende embetsmenn, leger, rabbinere og forretningsmenn. De ble til slutt assimilert i kinesisk kultur, lærte språket og begynte å gifte seg med den kinesiske Han -befolkningen. Andre vestlige forskere spekulerer i at den første bølgen med jødisk bosetting i Kina kan ha kommet enda tidligere under det senere Han -dynastiet (25 - 220 e.Kr.), som sammenfaller med den romerske forfølgelsen av jødiske jøder etter at romeren ødela tempelet i Jerusalem i 70 e.Kr. . Tilstedeværelsen av et samfunn av jødiske immigranter i Kina er i samsvar med det jødiske folks historie i løpet av det første og andre årtusen CE, som så dem spre seg og bosette seg i hele den eurasiske landmassen, med en spesielt stor konsentrasjon av Bukharanske jøder som bosatte seg i Sentral -Asia . På 900 -tallet noterte den persiske geografen Ibn Khordadbeh reisene til jødiske kjøpmenn kalt Radhanites , hvis handel tok dem til Kina via silkeveien gjennom Sentral -Asia og India. Han nevnte tilstedeværelsen av jødiske kjøpmenn i en rekke kinesiske byer, og den viktige økonomiske rollen de spilte for å transportere varer, samt overføre vitenskapelig og teknologisk ekspertise til lands og sjø hele veien fra Spania og Frankrike via Midtøsten til Kina. Den middelalderske italienske oppdageren Jacob av Ancona , den antatte forfatteren av en reisebok, var en vitenskapelig jødisk kjøpmann som skrev på italiensk på folkemunne og nådde Kina i 1271, selv om noen forfattere satte spørsmålstegn ved dens sannhet.

I løpet av Kinas åpning for vest og britisk kvasi-kolonialisme var den første gruppen som bosatte seg i Kina jøder som ankom Kina under britisk beskyttelse etter den første opiumskrigen . Mange av disse jødene var av indisk eller irakisk opprinnelse , på grunn av betydelig britisk kolonialisme i disse regionene. Det andre samfunnet kom i de første tiårene av 1900 -tallet da mange jøder ankom Hong Kong og Shanghai i disse byene med økonomisk ekspansjon. Mange flere jøder ankom som flyktninger fra den russiske revolusjonen i 1917 . En bølge av jøder og jødiske familier skulle komme på slutten av 1930- og 1940 -tallet, med det formål å søke tilflukt fra Holocaust i Europa og hovedsakelig var av europeisk opprinnelse. Shanghai var kjent for sitt spesielle område tildelt jødiske flyktninger , hvorav de fleste dro etter krigen, resten flyttet før eller umiddelbart etter etableringen av Folkerepublikken Kina .

Gjennom århundrene ble Kaifeng -samfunnet praktisk talt umulig å skille fra den kinesiske Han -befolkningen og er derfor ikke lenger anerkjent av den kinesiske regjeringen som en egen etnisk minoritet . Dette er et resultat av å ha opprettholdt allerede-jødisk og adoptert mange Han-kinesiske skikker, inkludert patrilineal avstamning og omfattende ekteskap med den lokale Han-befolkningen. Siden deres religiøse praksis anses å være utdødd funksjonelt, er de ikke kvalifisert for rask immigrasjon til Israel i henhold til returloven, med mindre de eksplisitt konverterer.

I dag har mange etterkommere av jødene assimilert seg i flertallet av den kinesiske befolkningen i Han . Noen av dem, så vel som internasjonale jødiske samfunn begynner å lete etter disse etterkommerne for å hjelpe dem å gjenopplive interessen for deres jødiske røtter. Dette er spesielt viktig i det moderne Kina fordi det å tilhøre en minoritetsgruppe inkluderer en rekke fordeler, inkludert reduserte restriksjoner på antall barn og enklere opptakskrav til høyere utdanning .

Historie

Det har blitt hevdet av noen at jødene som historisk har bodd forskjellige steder i Kina stammer fra de tapte ti stammene i det eksilerte gamle riket Israel som flyttet til områdene i dagens Kina. Noen steder har det blitt observert spor etter noen gamle jødiske ritualer .

En kjent gruppe var Kaifeng-jødene , som påstås å ha reist fra Persia til India under midten av Han-dynastiet og senere migrerte fra de muslimske bebodde områdene i Nordvest-Kina (dagens Gansu- provins) til Henan- provinsen i løpet av de tidlige tidene Northern Song -dynastiet (960–1127).

Opprinnelse

Jøder i Kaifeng, slutten av 1800- eller begynnelsen av 1900 -tallet

Det er en muntlig tradisjon at de første jødene immigrerte til Kina gjennom Persia etter den romerske keiseren Titus 'erobring av Jerusalem i 70 e.Kr. Et stort antall jøder emigrerte fra Persia under keiser Ming av Han (58–75 e.Kr.). Faren Joseph Brucker skrev i 1900 og antok at jøder kom til Kina fra India med en sjøvei siden antikken.

Tre steler med inskripsjoner funnet på Kaifeng har noen historiske forslag. Den eldste, fra 1489, minnes byggingen av en synagoge (1163) (med navnet Qīngzhēn Sì , et begrep som ofte brukes for moske på kinesisk), sier jødene kom inn i Kina fra India i det senere Han -dynastiet (25–220 e.Kr. ), jødenes 70 kinesiske etternavn , deres publikum med en "ikke-navngitt" keiser i Song-dynastiet , og viser til slutt overføringen av deres religion fra Abraham ned til profeten Esra . Den andre tabletten, datert 1512 (funnet i synagogen Xuanzhang Daojing Si ) beskriver jødenes religiøse praksis. Den tredje er datert 1663 og minnes gjenoppbyggingen av Qingzhen si- synagogen og gjengir informasjonen fra de to andre stelene.

Far Joseph Brucker mente Matteo Ricci sine manuskripter indikerer at det bare var omtrent ti eller tolv jødiske familier i Kaifeng på slutten av 1500- og begynnelsen av 1600 -tallet, og at de angivelig hadde bodd der i fem eller seks hundre år. Det ble også uttalt i manuskriptene at det var et større antall jøder i Hangzhou . Dette kan tas for å antyde at lojale jøder flyktet sørover sammen med den snart kronede keiseren Gaozong til Hangzhou . Faktisk nevner 1489 -stelen hvordan jødene "forlot Bianliang" ( Kaifeng ) etter Jingkang -hendelsen .

Mange jødiske samfunn ble etablert i Kina i middelalderen. Imidlertid var det ikke alle som etterlot bevis på deres eksistens. Følgende er de som er kjent i dag: Kaifeng , Hangzhou , Ningbo , Yangzhou , Ningxia , Guangzhou , Beijing , Quanzhou , Nanjing , Xi'an og Luoyang .

Navn

Den samtidige betegnelsen for jøder i bruk blant kinesere i dag er Youtairen ( kinesisk :猶太人; pinyin : Yóutài Rén ) på mandarin -kinesisk og "yau tai yan" på kantonesisk . Begrepene har en lignende uttale til יהודאי ( Yehudai ) - det arameiske ordet for jøde - og Ἰουδαῖος ( iudaios ), det greske ordet.

Det er blitt registrert at kineserne historisk kalte jødene Tiao jin jiao (挑 筋 教), løst, "religionen som fjerner senen", sannsynligvis med henvisning til det jødiske kostforbudet mot å spise isjiasnerven (fra 1. Mosebok 32:32) .

Jødisk kostlov ( kashrut ), som forbyr å spise blant annet mat som ikke er drøvtyggende pattedyr, skalldyr og krypdyr , ville mest sannsynlig ha fått jødiske samfunn til å skille seg ut fra den omliggende kinesiske befolkningen, ettersom kinesisk kultur vanligvis er veldig fri i rekkevidden den anser som egnet for mat.

Jøder har også blitt kalt Blue-Hat Hui ( kinesisk :藍 帽 回; pinyin : Lánmào Húi ), i motsetning til andre populasjoner av Hui-mennesker, som har identifisert seg med hatter i andre farger. Skillet mellom muslimsk og jødisk Hui er ikke, og historisk sett ikke blitt godt anerkjent av den dominerende Han -befolkningen.

En moderne oversettelse av "Kaifeng Steles" har vist at jødene refererte til synagogen deres som "The Pure and Truth", som i hovedsak er det samme som begrepet som brukes i det moderne Kina for å referere til muslimske moskeer (清真寺). lǐbàisì 禮拜寺 og qīngzhēnsì 清真寺 ble brukt som navn på både synagoger og moskeer av jøder og muslimer.

I følge en muntlig tradisjon diktert av Xu Xin , direktør for Center for Judaic Studies ved Nanjing University , kalte Kaifeng -jødene Judaism Yīcìlèyè jiào (一 賜 樂 業 教) i sin bok Legends of the Chinese Jews of Kaifeng . religionen Israel. Yīcìlèyè er en translitterasjon og delvis oversettelse av " Israel ". Xu Xin oversetter denne setningen til "Utvalgte mennesker, utstyrt av Gud, og fornøyd med deres liv og virke".

Tidlig rekord

Fugleperspektiv av synagogen i Kaifeng.

Det tidligste beviset som viser jøders tilstedeværelse i Kina er fra begynnelsen av 800-tallet: et forretningsbrev skrevet på det jødisk-persiske språket, oppdaget av Marc Aurel Stein . Brevet (nå plassert i British Museum) ble funnet i Dandan Uiliq , en viktig post langs Silkeveien i Nordvest -Kina under Tang -dynastiet (618–907). Teksten er trettisju linjer i lengde og ble skrevet på papir, et produkt som da bare ble produsert i Kina. Det ble identifisert av David Samuel Margoliouth som fra 718 e.Kr. Ibn Zeyd al Hassan fra Siraf, en arabisk reisende fra 800-tallet , rapporterer at i 878 tilhengere av den kinesiske opprørslederen Huang Chao beleiret Canton ( Guangzhou ) og drepte et stort antall utenlandske kjøpmenn, arabere, persere, kristne og jøder, bosatt der .

Kina var en destinasjon for radhanittiske jøder som brakte gutter, kvinnelige slaver fra Europa til å selge til enhver lokal ifølge Book of Roads and Kingdoms av ibn Khordadbeh . På Dandan Oilik ble et dokument fra 800-tallet skrevet på jødisk-persisk funnet og oversatt av Aurel Stein .

Kilder indikerer at jøder i Kina ofte ble forvekslet med muslimer av andre kinesere. Den første plausible nedtegnede skriftlige kinesiske omtale av jøder bruker begrepet Zhuhu (竹 忽) eller Zhuhudu (朱 乎 得) (kanskje fra arabisk Yehoud eller fra hebraiske Yehudim , "jøder") som ble funnet i annalene fra Yuan -dynastiet i 1329 og 1354 Teksten snakket om forsterkning av en skatt som ble pålagt "dissentere" og om et regjeringsdekret om at jødene skulle komme masse til Beijing , hovedstaden .

Den berømte venetianske reisende Marco Polo , som besøkte Kina, da under Yuan -dynastiet , på slutten av 1200 -tallet, beskrev fremtredelsen av jødiske handelsmenn i Beijing. Lignende referanser finnes i notatene til fransiskaner Johannes av Montecorvino , første erkebiskop av det romersk -katolske erkebispedømmet i Beijing på begynnelsen av 1300 -tallet, og skriftene til Ibn Batuta , en arabisk utsending til det mongolske riket på midten av 1300 -tallet århundre.

Djengis Khan kalte både jøder og muslimer Huihui da han forbød jøder og muslimer å praktisere kosher og halal -tilberedning av maten, kalte dem begge "slaver" og tvang dem til å spise mongolsk mat , og forbød dem å praktisere omskjæring .

Blant alle [emne] fremmede folk sier bare Hui-hui "vi spiser ikke mongolsk mat". [Cinggis Qa'an svarte:] “Ved hjelp av himmelen har vi fredet deg; dere er våre slaver. Likevel spiser du ikke maten eller drikken vår. Hvordan kan dette være riktig? " Deretter fikk han dem til å spise. "Hvis du slakter sau, blir du ansett som skyldig i en forbrytelse." Han utstedte en forskrift om dette ... [I 1279/1280 under Qubilai] sier alle muslimene: "hvis noen andre slakter [dyret] spiser vi ikke". Fordi de stakkars menneskene er opprørt over dette, vil Musuluman [muslimsk] Huihui og Zhuhu [jødisk] Huihui fra nå av spise [det] og må slutte å slakte sauer selv og opphøre ritualet med omskjæring.

Under Ming -dynastiet (1368–1644) tildelte en Ming -keiser jødene syv etternavn, som de kan identifiseres med i dag: Ai (艾), Shi (石), Gao (高), Jin (金), Li (李) ), Zhang (張) og Zhao (趙). To av disse, Jin og Shi, tilsvarer vanlige jødiske navn i vest: Gull og stein.

Den første moderne vestlige registrering av jøder bosatt i Kina er funnet i registreringer av det 17. århundre Jesuit misjonærer i Beijing . Den fremtredende jesuitten Matteo Ricci , fikk besøk av en ung jødisk kinesisk mann i 1605. Ricci nevnte denne manns navn som Ngai, som siden har blitt identifisert av den franske sinologen Paul Pelliot som en jøde ved navn Ai T'ien, som forklarte at samfunnet han tilhørte var monoteistisk , eller tro på bare en Gud. Det er nedtegnet at da han så et kristent bilde av Maria med barnet Jesus , tok han det som et bilde av Rebecca med Esau eller Jakob , figurer fra hebraisk skrift . Ngai (Ai Tian, ​​Ai T'ien) erklærte at han hadde kommet fra Kaifeng , og uttalte at dette var stedet for en stor jødisk befolkning. Ricci sendte en etnisk kinesisk jesuitt -lekmann for å besøke Kaifeng; senere besøkte også andre jesuiter (for det meste europeiske) byen. Det ble senere oppdaget at det jødiske samfunnet hadde en synagoge ( Libai si ), som ble konstruert mot vest, og inneholdt en rekke skriftlige materialer og bøker.

Jødene som ledet synagogen ble kalt " mullaer ". Flom og brann ødela gjentatte ganger bøkene i Kaifeng -synagogen. De skaffet noen fra Ningxia og Ningbo for å erstatte dem. En annen hebraisk lovrull ble kjøpt av en muslim i Ning-keang-chow i Shen-se (Shanxi), som kjøpte den av en døende jøde i Canton.

Kineserne kalte muslimer, jøder og kristne i gammel tid med samme navn, "Hui Hui" (Hwuy-hwuy). Crossworshipers (kristne) ble kalt "Huay som avholder seg fra dyr uten kløvfoten", muslimer ble kalt "Hwuy som avstår fra svinekjøtt", jøder ble kalt "Hwuy som trekker ut senene (fjerner isjiasnerven )". Hwuy-tsze (Hui zi) eller Hwuy-hwuy (Hui Hui) brukes for tiden nesten utelukkende for muslimer, men jødene ble fortsatt kalt Lan Maou Hwuy tsze (Lan mao Hui zi) som betyr "Blue cap Hui zi". I Kaifeng ble jødene kalt "Teaou kin keaou" ekstrakt senereligion. "Jøder og muslimer i Kina delte samme navn for synagoge og moske, som begge ble kalt" Tsing-chin sze "(Qingzhen si)" Renhetens og sannhetens tempel ", navnet datert til 1200-tallet. Synagogen og moskeene ble også kjent som Le-pae sze (Libai si). En tavle indikerte at jødedommen en gang var kjent som" Yih-tsze-lo-nee-keaou "(israelsk religion ) og synagoger kjent som Yih-tsze lo nee leen (israelittisk tempel), men det bleknet ut av bruk.

En muslim i Nanjing fortalte Semedo at fire jødefamilier konverterte til islam siden de var de siste jødene i Nanjing, og antallet ble redusert.

Ulike jødiske kinesiske individer jobbet i offentlig tjeneste og eide store eiendommer i Kina på 1600 -tallet.

Shanghais første bølge av jøder kom i andre halvdel av 1800 -tallet, mange var mizrahi -jøder fra Irak. Den første jøden som ankom dit var Elias David Sassoon , som omtrent år 1850 åpnet en filial i forbindelse med sin fars Bombay -hus. Siden denne perioden jøder gradvis flyttet fra India til Shanghai, de fleste av dem er engasjert fra Bombay som funksjonærer ved firmaet David Sassoon & Co . Samfunnet består hovedsakelig av "asiatiske", (sefardiske) tyske og russiske jøder, selv om det var noen få av østerriksk, fransk og italiensk opprinnelse blant dem. Jøder tok en betydelig rolle i utviklingen av handelen i Kina, og flere tjenestegjorde i kommunestyrene, blant dem Silas Aaron Hardoon , partner i firmaet ED Sassoon & Co. , Som tjenestegjorde i de franske og engelske rådene samtidig. I de første dagene av den jødiske bosetningen i Shanghai var jødene involvert i handelen med opium og Bombay bomullsgarn.

Moderne tider

En plakett til minne om den tidligere jødiske ungdomsskolen i Harbin, nå nr. 2 koreanske ungdomsskolen

Samtidige kilder anslår den jødiske befolkningen i Kina i 1940 - inkludert Manchukuo - til 36 000 (kilde: Catholic Encyclopedia).

Det jødiske livet i Shanghai hadde virkelig tatt av med briternes ankomst. Mizrahi -jøder fra Midtøsten kom som handelsmenn via India og Hong Kong og etablerte noen av de ledende handelsselskapene i andre halvdel av 1800 -tallet. Senere, etter første verdenskrig , kom mange Ashkenazi -jøder fra Europa. Rebbe Meir Ashkenazi ( Chabad-Lubavitch ) var sjefsrabbien i Shanghai (1926–1949).

På begynnelsen av 1900 -tallet bestemte mange russiske jøder som flyktet fra pogromer i flere byer i det russiske imperiet til å flytte til det nordøstlige Kina for permanent bosetting ( rabbiner Aharon Moshe Kiselev tjenestegjorde i Harbin fra 1913 til hans død i 1949). Etter den russiske revolusjonen i 1917 flyktet mange hvite russere til Harbin (tidligere Manchuria ). Disse inkluderte blant andre Dr. Abraham Kaufman , som spilte en ledende rolle i Harbin -jødiske samfunn etter 1919, foreldrene til den fremtidige israelske statsministeren Ehud Olmert og Teodor Parnicki i en alder av 12. Ifølge estimater over 20.000 jøder bodde i Harbin og spilte en nøkkelrolle i utformingen av lokal politikk, økonomi og internasjonal handel.

Dr. Sun Yat-sen , grunnlegger av Republikken Kina , beundret det jødiske folket og sionismen , og han så også paralleller mellom forfølgelsen av jøder og dominansen av Kina av vestmaktene. Han uttalte: "Selv om landet deres ble ødelagt, har den jødiske nasjonen eksistert den dag i dag ... [sionisme] er en av de største bevegelsene i vår tid. Alle elskere av demokrati kan ikke annet enn å støtte helhjertet og ta imot bevegelsen med entusiasme å gjenopprette din fantastiske og historiske nasjon, som har bidratt så mye til sivilisasjonen i verden og som med rette fortjener [sic] en ærefull plass i nasjonenes familie. "

Den japanske okkupasjonen av Nordøst -Kina i 1931 og etableringen av Manchukuo i 1932 hadde en negativ innvirkning på det jødiske Harbin -samfunnet (13 000 i 1929). De fleste av disse jødene forlot Harbin til Tianjin , Shanghai og det britiske mandatet for Palestina . Fram til 1939 var de russiske jødene rundt 5000 i Shanghai.

Andre verdenskrig

En annen bølge av 18 000 jøder fra Tyskland , Østerrike og Polen immigrerte til Shanghai på slutten av 1930 -tallet og begynnelsen av 1940 -tallet for å unnslippe Holocaust . Shanghai var en åpen by på den tiden, og den hadde ikke restriksjoner på immigrasjon, og noen kinesiske diplomater som Ho Feng Shan utstedte "beskyttende" pass og den japanske diplomaten Chiune Sugihara utstedte transittvisum som flyktninger kunne dra til Shanghai etter en kort stund bli i Japan . I 1943 krevde opptar japanske hæren disse 18 000 jøder, formelt kjent som "statsløse flyktninger," for å flytte til et område på 0,75 square miles (1,9 km 2 ) i Shanghai-distriktet Hongkew (i dag kjent som Hongkou District ) hvor mange levde i gruppehjem kalt "Heime". Det totale antallet jøder som kom inn i Shanghai i løpet av denne perioden, tilsvarte det totale antallet jøder som flyktet til Australia , Canada , India , New Zealand og Sør -Afrika til sammen. Mange av jødene i Kina flyttet senere til grunnleggelsen av den moderne staten Israel .

Shanghai var et viktig tilfluktssted for jødiske flyktninger under Holocaust, siden det var et av få steder i verden hvor man ikke trengte visum. Det var imidlertid ikke lett å komme dit. Japanerne, som kontrollerte byen, foretrakk å se andre veien. Noen korrupte tjenestemenn utnyttet imidlertid også jødenes situasjon. I 1941 hadde nesten 20 000 europeiske jøder funnet ly der.

Jakob Rosenfeld , lege for New Fourth Army , mellom Liu Shaoqi (venstre) og Chen Yi (høyre).

Viktige jøder under den andre kinesisk-japanske krigen inkluderer Dr. Jakob Rosenfeld , Stanisław Flato , Ruth Weiss , Eva Sandberg (fotograf og kone til kommunistisk leder Xiao San ) og Morris Abraham Cohen .

Sent i krigen presset nazistiske representanter den japanske hæren til å lage en plan for å utrydde Shanghais jødiske befolkning, og dette presset ble til slutt kjent for det jødiske samfunnets ledelse. Imidlertid hadde japanerne ikke tenkt å ytterligere provosere de alliertes sinne etter deres allerede beryktede invasjon av Kina og deres ytterligere invasjon av en rekke andre asiatiske nasjoner, så de utsatte den tyske forespørselen til krigen var slutt. Med forbønnen til Amshenower -rebben og oversettelseskunnskapene til Leo (Ariyeh) Hanin , holdt japanerne til slutt jødene i Shanghai trygge.

Generelt, i perioden fra 1845 til 1945, kom mer enn 40 000 jøder til Kina for å gjøre forretninger eller på jakt etter en trygg havn.

Sent på 1900 -tallet

Etter andre verdenskrig og etableringen av Kina i 1949, emigrerte de fleste av disse jødene til Israel eller Vesten , selv om noen få var igjen. Tre fremtredende ikke-kinesere bodde i Kina fra etableringen av Folkerepublikken Kina til samtiden: Sidney Shapiro , Israel Epstein og Ruth Weiss , to amerikanske emigre og en østerriksk emigre, er av jødisk avstamning. En annen jødisk-amerikaner, Sidney Rittenberg, fungerte som tolk for mange kinesiske toppmyndigheter.

Det strukturerte jødiske livet vendte tilbake til Beijing i 1979 med grunnleggelsen av Kehillat Beijing, et egalitært lekmannssamfunn som betjener ekspatriatiske jøder fra hele verden.

Sara Imas, den Shanghai-fødte datteren til Shanghais jødiske klubbpresident, Leiwi Imas, ble den første kinesiske jødiske immigranten til Israel etter at de to landene etablerte formelle diplomatiske forbindelser i 1992. Leiwi Imas, som måtte forlate Tyskland for Polen i 1939, ankom i Shanghai samme år. Han tilbrakte de siste årene i Shanghai til 1962, før begynnelsen av kulturrevolusjonen. Selv om Sara Imas ikke-kinesiske utseende og familiebakgrunn ga henne store problemer under kulturrevolusjonen da hun ble anklaget for å være en utenlandsk kapitalist og spion, har Sara Imas i dag kommet tilbake til Shanghai og jobbet som den kinesiske representanten for et israelsk diamantselskap.

27. juni 1985 samlet en internasjonal gruppe forskere og aktivister seg i Palo Alto, California for å etablere Sino-Judaic Institute. Rabbi Anson Laytner fungerer som sittende president.

Den Institute of Jewish Studies ble etablert ved Nanjing University i 1992.

Siden 1990 -tallet har Shanghai kommunestyre tatt initiativ til å bevare historiske vestlige arkitekturer som ble konstruert under Shanghais koloniale fortid. Mange tidligere jødiske hoteller og privat bolig har blitt inkludert i bevaringsprosjektet. I 1997 fikk Kadoorie -residensen til Shanghai barnepalass, den store forhagen i stor grad fjernet for å gi plass til byens overgangssystem under bygging. En dagstur i historien om jødisk tilstedeværelse i Shanghai kan arrangeres gjennom Center of Jewish Studies Shanghai . Rabbi Shalom Greenberg fra Chabad-Lubavitch i New York City ankom Shanghai for å betjene dette samfunnet i august 1998. Rabbi Arthur Schneier, president for Appeal of Conscience Foundation i New York, donerte en Torah til samfunnet samme år. På den første dagen i Rosh Hashanah , i september 1999, ble det holdt en jødisk nyttårsgudstjeneste på Ohel Rachel -synagogen for første gang siden 1952.

det 21. århundre

Fra 2010 anslås det at 2000 til 3000 jøder bodde i Shanghai. I mai 2010 ble Ohel Rachel -synagogen i Shanghai midlertidig åpnet igjen for det lokale jødiske samfunnet for helgetjenester. Synagoger finnes i Beijing, Shanghai og Hong Kong, og betjener både innfødte kinesiske jøder, israelere og jødiske diaspora -samfunn over hele verden.

I 2001 kom rabbiner Shimon Freundlich fra Chabad-Lubavitch- bevegelsen og slo seg ned i Beijing med oppdraget å bygge og lede Chabad-Lubavitch Center i Beijing. Kehillat Beijing fortsetter sin praksis med å gjennomføre ukentlige lay-ledede Shabbat-tjenester, regelmessige høytidsdager og samfunnsaktiviteter, inkludert retreater og feiringer. I 2007 åpnet det sefardiske samfunnet i Shanghai en synagoge, studiesal , kosher kjøkken og undervisningstimer for barn og voksne. Samfunnet har sin egen hacham , som fungerer som lærer og chazan , i tillegg til rabbiner Ephraim Bezalel, som forvalter lokale samfunnssaker og kashrutbehov . Siden en betydelig mengde kinesiske matvarer og ingredienser eksporteres til det amerikanske markedet, sender en rekke kosher -sertifiseringsbyråer rabbiner til Kina for å tjene som kosherinspektører ( mashgichim ). Fra 2009 har over 50 mashgichim vært stasjonert i Kina, 7 av dem fra den ortodokse unionen .

Fra og med 2019 kunne Harbin kreve en enkelt jødisk innbygger, professor Dan Ben-Canaan, som hjalp til med å gi lokale myndigheter råd om å gjenopprette byens synogoger og andre jødiske relaterte bygninger.

Kaifengs jødiske samfunn har rapportert om økende undertrykkelse fra myndighetene siden 2015, og reverserte den beskjedne vekkelsen den opplevde på 1990 -tallet. Overholdelse av offentlige gudstjenester og feiring av religiøse festivaler som påske og Sukkot har blitt forbudt, og jødiske samfunnsgrupper har blitt stengt. Skilt er fjernet fra Kaifeng -synagogen, et historisk sted som ligger på Teaching the Torah Lane som nå er under streng overvåking.

Et lite antall kinesiske jøder har lyktes i å gjøre aliyah og immigre til Israel ved hjelp av private organisasjoner som Shavei Israel .

Bemerkelsesverdige kinesiskfødte mennesker av jødisk aner

  • Song Dandan , en skuespillerinne som ofte dukker opp i den kinesiske nyttårsgallaen på CCTV
  • Stanley Ho , grunnlegger og styreleder i SJM Holdings som eier nitten kasinoer i Macau inkludert Grand Lisboa , med tilnavnet på forskjellige måter Godfather og King of Gambling , noe som gjenspeiler det statlige monopolet han hadde på spillindustrien i Macau i 75 år
  • Josie Ho , Stanley Ho 's datter, som har en nederlandsk jødisk blodlinje. Hong Kong-basert skuespiller.
  • Sun Zhenni , en idolsanger
  • Laurence Tribe , en amerikansk professor i konstitusjonell lov født av europeiske jødiske foreldre
  • Ron Klinger , en australsk ledende engelskspråklige bro forfatter, født i Shanghai til europeiske jødiske foreldre
  • Mike Medavoy , en amerikansk filmprodusent av ukrainsk jødisk avstamning
  • Zhao Yingcheng , en tjenestemann fra Ming -dynastiet fra 1600 -tallet, medlem av Kaifeng jødiske samfunn
  • Sir Michael David Kadoorie , en forretningsmann i milliarder i Hong Kong , og styreleder og 18% eier av CLP Group

Se også

Referanser

Sitater

Kilder

Siterte arbeider
  • Loewe, Michael (1988). "Den jødiske tilstedeværelsen i det keiserlige Kina". Jødiske historiske studier . 30 : 1–20. JSTOR  29779835 .
Generelle referanser
  •  Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regiSinger, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Kina" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
  •  Denne artikkelen inneholder tekst fra kinesisk og japansk arkiv for fakta og hendelser innen vitenskap, historie og kunst, relatert til Øst -Asia, bind 1 , en publikasjon fra 1863, nå i allmennheten i USA.
  •  Denne artikkelen inneholder tekst fra The prediking of Islam: a history of the propaganda of the Muslim faith , av Sir Thomas Walker Arnold, en publikasjon fra 1896, nå i allmennheten i USA.

Eksterne linker