Historien om jødene i Egypt - History of the Jews in Egypt

"Jødene i Egypt" omdirigerer her. For filmen, se Jewish of Egypt (film) .
Egyptiske jøder
اليهود المصريون
יהודי מצרים
EGY ortografisk.svg
Plasseringen av Egypt i Afrika
Total populasjon
57 500+
Regioner med betydelige populasjoner
 Israel 57 500
 Egypt 9 (2021)
Språk
Hebraisk , egyptisk arabisk ( jødisk-egyptisk arabisk )
Religion
Jødedom ( rabbinsk og karaitt )
Relaterte etniske grupper
Mizrahi -jøder , sefardiske jøder , Ashkenazi -jøder , etiopiske jøder , jemenittiske jøder
Del av en serie om
Jøder og jødedom
Religion
Tekster
Tanakh
Talmud
Rabbinsk
Fellesskap
Relaterte grupper
Befolkning
Land Israel
Europa
Asia
Afrika
Nord Amerika
Latin -Amerika og Karibia
Oseania
Valører
Kultur
Musikk
Kjøkken
Litteratur
Språk
Historie
Politikk
Sionisme

Egyptiske jøder utgjør både et av de eldste og yngste jødiske samfunnene i verden. Den historiske kjernen i det jødiske samfunnet i Egypt besto hovedsakelig av arabisktalende rabbinitter og karaitter . Etter utvisningen fra Spania begynte flere sephardi- og karaittiske jøder å emigrere til Egypt, og antallet økte betydelig med veksten i handelsmulighetene etter åpningen av Suez -kanalen i 1869. Som et resultat kom jøder fra hele territoriet til osmannisk Empire så vel som Italia og Hellas begynte å bosette seg i de største byene i Egypt, hvor de trivdes. Den Ashkenazi samfunnet, i hovedsak begrenset til Kairo 's Darb al-Barabira kvartal, begynte å komme i kjølvannet av bølger av pogromene som rammet Europa i siste del av det 19. århundre.

På 1950-tallet begynte Egypt å utvise sin jødiske befolkning (anslått til mellom 75 000 og 80 000 i 1948), og tok også fra seg jødisk eid eiendom på dette tidspunktet.

Fra 2016 sa presidenten for Kairos jødiske samfunn at det var 6 jøder i Kairo, alle kvinner over 65 år og 12 jøder i Alexandria . Fra 2019 var det 5 i Kairo.

Egyptiske jødiske jenter fra Alexandria , sannsynligvis mellom slutten av 50- og begynnelsen av 60 -årene, under Bat Mitzva

Antikken

Ekteskapsdokument av Ananiah og Tamut, skrevet på arameisk, 3. juli 449 fvt, Brooklyn Museum

På den elefantinske papyren dokumenterer cacher av juridiske dokumenter og brev skrevet på arameisk rikelig livene til et samfunn av jødiske soldater som var stasjonert der som en del av en grensegarnison i Egypt for Achaemenid Empire . Disse soldatene ble etablert ved Elephantine i ca 650 fvt under Manasses regjeringstid, og hjalp Farao Psammetichus I i hans nubiske kampanje. Deres religiøse system viser sterke spor etter babylonsk polyteisme , noe som antyder for visse forskere at samfunnet var av blandet jødisk- samaritansk opprinnelse, og de opprettholdt sitt eget tempel, og fungerte sammen med det til den lokale guddom Chnum . Dokumentene dekker perioden 495 til 399 fvt.

Den hebraiske bibelen forteller også at et stort antall jødere tok tilflukt i Egypt etter ødeleggelsen av Juda kongerike i 597 fvt, og den påfølgende mordet på den jødiske guvernøren, Gedalja . ( 2. Kongebok 25: 22–24 , Jeremia 40: 6–8 ) Da den jødiske befolkningen som flyktet til Moab , Ammon , Edom og andre land, hørte om utnevnelsen, kom de tilbake til Juda. ( Jeremia 40: 11–12 ) Men lenge før Gedaliah ble myrdet, og befolkningen som var igjen i landet og de som hadde kommet tilbake, stakk av til Egypt for å være sikker. ( 2. Kongebok 25:26 , Jeremia 43: 5-7 ) Tallene som kom til Egypt, kan diskuteres. I Egypt bosatte de seg i Migdol , Tahpanhes , Noph og Pathros . ( Jeremia 44: 1 )

Ptolemaisk og romersk

Se også: Leontopolis , Alabarch , Philo og Elephantine

Ytterligere bølger av jødiske immigranter bosatte seg i Egypt under den ptolemaiske tiden, spesielt rundt Alexandria . Dermed sentrerer deres historie i denne perioden nesten fullstendig om Alexandria, selv om dattersamfunn reiste seg på steder som den nåværende Kafr ed-Dawar, og jøder tjente i administrasjonen som foresatte for elven. Allerede på 300 -tallet fvt var det en utbredt diaspora av jøder i mange egyptiske byer og byer. I Josephus 'historie blir det hevdet at han etter at den første Ptolemaios inntok Judea , ledet rundt 120 000 jødiske fanger til Egypt fra områdene Judea, Jerusalem , Samaria og Gerizim -fjellet . Med dem emigrerte mange andre jøder, tiltrukket av fruktbar jord og Ptolemaios 'liberalitet, dit av egen vilje. En inskripsjon som registrerte en jødisk innvielse av en synagoge til Ptolemaios og Berenice ble oppdaget på 1800 -tallet nær Alexandria. Josephus hevder også at like etter ble disse 120 000 fangene frigjort fra trelldom av Philadelphus.

Historien til de alexandriske jødene stammer fra grunnleggelsen av byen av Alexander den store , 332 fvt, der de var til stede. De var mange helt fra begynnelsen og utgjorde en bemerkelsesverdig del av byens befolkning under Alexanders etterfølgere. Ptolemaios tildelte dem en egen seksjon, to av de fem bydelene i byen, for å gjøre dem i stand til å holde lovene rene for urfolkskultisk påvirkning. De alexandriske jødene likte en større grad av politisk uavhengighet enn andre steder. Mens den jødiske befolkningen andre steder i det senere romerriket ofte dannet private samfunn for religiøse formål, eller organiserte selskaper av etniske grupper som egyptiske og fønikiske kjøpmenn i de store kommersielle sentrene, utgjorde Alexandria et uavhengig politisk fellesskap, side om side med det av de andre etniske gruppene.

I perioden med romersk okkupasjon er det bevis på at det ved Oxyrynchus (moderne Behneseh ), på vestsiden av Nilen, var et jødisk samfunn av en viss betydning. Mange av jødene der kan ha blitt kristne, selv om de beholdt sine bibelske navn (f.eks. "David" og "Elizabeth", som dukker opp i rettstvister om arv). Et annet eksempel var Jacob, sønn av Achilles (ca. 300 e.Kr.), som jobbet som perle i et lokalt egyptisk tempel .

Det hellenistiske jødiske samfunnet i Alexandria oversatte Det gamle testamente til gresk. Denne oversettelsen kalles Septuaginta . Oversettelsen av Septuaginta selv begynte på 300 -tallet fvt og ble fullført 132 fvt, først i Alexandria , men med tiden også andre steder. Det ble kilden til det gamle latinske , slaviske , syriske , gamle armenske , gamle georgiske og koptiske versjonene av det kristne gamle testamente .

Det jødiske samfunnet i Alexandria ble "slukket" av Trajans hær under Kitos -krigen 115–117 e.Kr., også kjent som Diaspora -opprøret. Det jødiske opprøret, som sies å ha begynt i Kyrene og spredt seg til Egypt, var i stor grad motivert av religiøs nidkjærhet , forverring etter det mislykkede store opprøret og ødeleggelsen av templet og sinne over diskriminerende lover.

Bysantinsk eller Øst -Romerriket

Det største slaget Alexandriske jøder fikk var under det bysantinske rikets styre og fremveksten av en ny statsreligion: kristendom . Det ble utstøtt en stor mengde jøder fra Alexandria (den såkalte "Alexandria utvisning") i 414 eller 415 e.Kr. av Saint Cyril , etter en rekke kontroverser, inkludert trusler fra Cyril og angivelig (ifølge kristen historiker Socrates Scholasticus ) en jødisk ledet massakre som svar. Senere tok vold en avgjørende antisemittisk kontekst med krav om etnisk rensing. Før den tid var statlige/religiøst sanksjonerte påstander om en jødisk paria ikke vanlige. I The History of the Decline og fallet av det romerske imperiet , Edward Gibbon beskriver Alexandria pogromen:

Uten noen juridisk dom, uten noe kongelig mandat, førte patriarken (Saint Cyril), ved daggry, en opprørsk mengde til angrep på synagogene. Ubevæpnet og uforberedt var jødene ikke i stand til å motstå; bedehusene deres ble jevnet med bakken, og bispekrigeren, etter å ha belønnet troppene sine med plyndringen av godene sine, utvist resten av byen fra den vantro nasjonen fra byen.

Noen forfattere anslår at rundt 100 tusen jøder ble utvist fra byen. Utvisningen fortsatte deretter i de nærliggende områdene i Egypt og Palestina etterfulgt av en tvunget kristendom av jødene.

Arabisk styre (641 til 1250)

Den arabiske erobringen av Egypt fant først støtte også fra jødiske innbyggere, misfornøyd med den korrupte administrasjonen til patriarken Kyros i Alexandria, beryktet for sin monotheletic proselytizing. I tillegg til at den jødiske befolkningen bosatte seg der fra antikken, sies det at noen har kommet fra den arabiske halvøy . Brevet sendt av Muhammad til den jødiske Banu Janba i 630 sies av Al-Baladhuri å ha blitt sett i Egypt. En kopi, skrevet med hebraiske tegn, er funnet i Kairo Geniza .

Mange jødiske innbyggere hadde ingen grunn til å føle seg vennlig mot de tidligere mesterne i Egypt. I 629 hadde keiseren Heraklius I drevet den jødiske befolkningen fra Jerusalem, og dette ble fulgt av massakrer på jødiske innbyggere i hele imperiet - i Egypt, ofte hjulpet av den koptiske befolkningen, som kan ha forsøkt å avgjøre gamle klager mot jødiske grupper, stammer fra den persiske erobringen av Amida på tiden for keiser Anastasius I (502) og Alexandria av den persiske generalen Shahin Vahmanzadegan (617), da noen av de jødiske innbyggerne stod på side med erobrerne. Den traktaten Alexandria (8. november 641), som forseglet den arabiske erobringen av Egypt, uttrykkelig fastsatt at de jødiske innbyggerne skulle få lov til å forbli i byen urørt; og på tidspunktet for erobringen av byen , forteller 'Amr ibn al-'As , i sitt brev til kalifen at han fant det 40 000 jøder.

Av formuene av den jødiske befolkningen i Egypt under Umayyad og Abbasid Caliphates (641-868), er lite kjent. Under Ṭūlūnidene (863-905), den Karaite samfunnet hatt sterk vekst.

Fatimid -kalifenes styre (969 til 1169)

På dette tidspunktet kom jøder fra Nord -Afrika til å bosette seg i Egypt etter Fatimid -erobringen av Egypt i 969. Disse jødiske immigranter utgjorde en betydelig mengde av befolkningen fra alle jødene som bodde i Egypt. På grunn av oppdagelsen av Kairo Geniza -dokumentene på slutten av 1800 -tallet, er det mye kjent om egyptiske jøder. Fra private poster, brev, offentlige registre og dokumenter, inneholdt disse kildene informasjonen om samfunnet til de egyptiske jødene.

Regjeringen for Fatimid-kalifatet var generelt gunstig for de jødiske samfunnene, bortsett fra den siste delen av al-Hakim bi-Amr Allahs regjeringstid. Grunnlaget for talmudiske skoler i Egypt er vanligvis plassert i denne perioden. En av de jødiske innbyggerne som steg til en høy posisjon i det samfunnet var Ya'qub ibn Killis .

Kalifen al-Hakim (996–1020) anvendte Umar-pakten kraftig og tvang de jødiske innbyggerne til å bære klokker og i all offentlighet bære trebildet av en kalv. En gate i byen, al-Jawdariyyah, ble utpekt til jødisk opphold. Al-Hakim hørte påstander om at noen hånet ham i vers, og hadde hele kvartalet brent ned.

På begynnelsen av 1100-tallet var en jødisk mann ved navn Abu al-Munajja ibn Sha'yah i spissen for Department of Agriculture. Han er spesielt kjent som konstruktøren av en Nilsluse (1112), som ble kalt etter ham "Baḥr Abi al-Munajja". Han falt i unåde på grunn av de store utgiftene knyttet til arbeidet, og ble fengslet i Alexandria, men klarte snart å frigjøre seg. Et dokument om en transaksjon av ham med en bankmann er bevart. Under vizier Al-Malik al-Afḍal (1137) var det en jødisk finansmester , hvis navn imidlertid er ukjent. Fiendene hans lyktes i å få hans undergang, og han mistet all eiendommen sin. Han ble etterfulgt av en bror til den kristne patriarken, som prøvde å drive jødene ut av riket. Fire ledende jøder jobbet og sammensverget seg mot den kristne, med det resultatet ikke kjent. Det har blitt bevart et brev fra denne eks-ministeren til jødene i Konstantinopel, der han ber om hjelp i en bemerkelsesverdig intrikat poetisk stil. En av legene til kalifen Al-Ḥafiẓ (1131–49) var en jøde, Abu Manṣur ( Wüstenfeld , s. 306). Abu al-Faḍa'il ibn al-Nakid (død 1189) var en berømt okulist.

Når det gjelder regjeringsmakt i Egypt, var Efraim den høyeste juridiske myndigheten som ble kalt hovedforsker. Senere på 1000 -tallet ble denne stillingen besatt av en far og sønn med navnene Shemarya b. Elhanan og Elhanan f. Shemarya. Snart overtok sjefen for de palestinske jødene stillingen som hovedlærer for rabbinatene etter Elhanans død. Rundt 1065 ble en jødisk leder anerkjent som ráīs al-Yahūd som betyr hodet for jødene i Egypt. Senere for en sekstiårs regjering inntok tre familiemedlemmer til rettsleger posisjonen til ráīs al-Yahūd hvis navn var Juda b. Såadya, Mevorakh f. Såadya, og Moses f. Mevorakh. Stillingen ble til slutt overlevert fra Moses Maimonides på slutten av 1100 -tallet til begynnelsen av 1400 -tallet og ble gitt til hans etterkommere.

Når det gjelder den jødiske befolkningen, var det over 90 jødiske boplasser kjent i løpet av det 11. og 12. århundre. Disse inkluderte byer, tettsteder og landsbyer, inneholdt over 4000 jødiske borgere. Også for den jødiske befolkningen blir det kastet litt mer lys over samfunnene i Egypt gjennom rapporter fra visse jødiske lærde og reisende som besøkte landet. Juda Halevi var i Alexandria i 1141, og dedikerte noen vakre vers til sin medboer og venn Aaron Ben-Zion ibn Alamani og hans fem sønner. På Damietta møtte Halevi sin venn, spanjolen Abu Sa'id ibn Ḥalfon ha-Levi. Omtrent 1160 var Benjamin av Tudela i Egypt; han gir en generell redegjørelse for de jødiske samfunnene han fant der. I Kairo var det 2000 jøder; i Alexandria 3000, hvis hode var den franskfødte R. Phineas f. Meshullam; i Faiyum var det 20 familier; på Damietta 200; i Bilbeis , øst for Nilen, 300 personer; og på Damira 700.

Fra Saladin og Maimonides (1169 til 1250)

Saladins krig med korsfarerne (1169–93) ser ikke ut til å ha påvirket den jødiske befolkningen med kommunal kamp. En karaittisk lege, Abu al-Bayyan al-Mudawwar (d. 1184), som hadde vært lege til den siste Fatimiden, behandlet også Saladin. Abu al-Ma'ali, svoger til Maimonides, var på samme måte i sin tjeneste. I 1166 dro Maimonides til Egypt og slo seg ned i Fostat , hvor han ble mye kjent som lege, praktiserte i familien til Saladin og hos hans vizier al-Qadi al-Fadil | Ḳaḍi al-Faḍil al-Baisami og Saladins etterfølgere . Tittelen Ra'is al-Umma eller al-Millah (Head of the Nation or of the Faith) ble gitt ham. I Fostat skrev han Mishneh Torah (1180) og The Guide for the Perplexed , som begge fremkalte motstand fra jødiske lærde. Fra dette stedet sendte han mange brev og responsa ; og i 1173 videresendte han en forespørsel til de nordafrikanske samfunnene om hjelp til å sikre løslatelse av en rekke fanger. Originalen til det siste dokumentet er bevart. Han forårsaket at karaittene ble fjernet fra retten.

Mamelukes (1250 til 1517)

På midten av 1300 -tallet var Ayyubid -imperiet plaget av hungersnød, sykdom og konflikt; en stor periode med omveltning ville se den gylne islamske perioden komme til en voldelig slutt. Utenlandske makter begynte å omringe den islamske verden da franskmennene forsøkte seg på det 7. korstoget i 1248, og de mongolske kampanjene i øst tok seg raskt inn i islams hjerte. Dette indre og ytre presset svekket Ayyubid -imperiet.

I 1250 etter døden til Sultan Al Alih Ayyub reiste slavesoldater, Mamluks , seg opp og slaktet alle Ayyubid -arvingene, og Mamluk -lederen Emir Aybak ble den nye sultanen. Mamlukkene var raske med å konsolidere makten ved å bruke en sterk forsvarsånd som vokste blant muslimske troende for å samle seirende mot mongolene i 1260 og konsolidere restene av Ayyubid Syria i 1299.

I denne perioden med aggressiv holdning var ulema raske til å fordømme utenlandsk påvirkning for å ivareta islams renhet. Dette førte til uheldige situasjoner for mamlukiske jøder. I 1300 beordret sultanen Al-Nasir Qalawan alle jøder under hans styre å bære gult hodeplagg for å isolere det egyptiske jødiske samfunnet. Denne loven ville bli håndhevet i århundrer og senere endret i 1354 for å tvinge alle jøder til å bære et skilt i tillegg til gult hodeskader. Ved flere anledninger overtalte ulema regjeringen til å stenge eller konvertere synagoger. Selv store pilegrimssteder for egyptiske jøder som Dammah -synagogen ble tvunget til å stenge i 1301. Jøder ble deretter ekskludert fra badehus og ble forbudt å arbeide i statskassen. Denne undertrykkelsen av det jødiske samfunnet vil fortsette i århundrer, men det vil være relativt sjelden for jøder som lever i kristenheten.

I all religiøs glød i perioden begynte mamlukkene å adoptere sufi -islam i et forsøk på å dempe misnøye med tradisjonell sunnimuslim utelukkende tilrettelagt av sultanen. Samtidig var den mamlukiske regjeringen uvillig til å gi fra seg kontrollen over religionen til en geistlig klasse. De prøvde på et massivt prosjekt for å invitere og subsidiere sufiske geistlige i et forsøk på å fremme en ny statsreligion. I hele landet vokste nye regjeringsstøttede sufi-brorskap og helgenkulter nesten over natt og klarte å dempe befolkningens misbilligelse. Mamluk -sultanatet ville bli et trygt fristed for sufimystikere over hele den islamske verden. På tvers av imperiet var statsstøttede sufiseremonier et tydelig tegn på det fullverdige skiftet som tok grep.

Jøder som for det meste ble holdt adskilt fra arabiske lokalsamfunn, kom først i kontakt med sufisme i disse statlige sponsede seremoniene, ettersom de var forpliktet til å delta på grunn av et lojalitetsprogram mot sultanen. Det var i disse seremoniene hvor mange egyptiske jøder først kom i kontakt med sufisme, og det ville til slutt utløse en massiv bevegelse blant de mamlukiske jødene.

Nå var de fleste egyptiske jøder på den tiden medlemmer av Karaite -sekten. Dette var en anti-fariseërbevegelse fra det første århundre som avviste Talmudens lære . Det antas av historikere som Paul Fenton at karaittene bosatte seg i Egypt allerede på 800 -tallet, og Egypt ville forbli en bastion for Karaites hele veien gjennom 1800 -tallet. Etter hvert som tiden gikk i kontakt med disse relativt nye sufi -ideene begynte mange karaitter å presse mot reform. Beundring for strukturen til Hanaqas, sufiskoler og dens doktrinære fokus på mystikk begynner å få mange egyptiske jøder til å lengte etter å adoptere noe lignende.

Abraham Maimonides (1204–1237), som ble ansett for å være den mest fremtredende lederen og regjeringsrepresentanten for alle mamlukiske jøder, og gikk inn for å omorganisere jødiske skoler for å bli mer lik Sufi Hanaqas. Abraham ville være den første til å prøve å låne ideer og praksis fra sufisme i sin guide for de forvirrede . Hans arving Obadyah Maimonides (1228-1265) skriver Treatise of the Pool som er en mystisk håndbok skrevet på arabisk og fylt med Sufi-tekniske termer. I boken beskriver Obadyah hvordan man kan oppnå forening med den uforståelige verden som viser sin fulle etterlevelse og forkjempelse av mystikk. Han begynte også å reformere praksis som tok til orde for sølibat og Halwa, ensom meditasjon, for bedre å stille deg inn på det åndelige planet. Dette var etterligninger av lenge holdt sufi -praksis. Faktisk fremstilte han ofte jødiske patriarker som Moses og Issac som eremitt som stolte på isolert meditasjon for å forbli i kontakt med Gud. Maimonides -dynastiet ville i hovedsak utløse en ny bevegelse blant egyptiske jøder, og dermed ble den pietistiske bevegelsen dannet.

Pietismen fikk en stor tilhengerskare, hovedsakelig blant den jødiske eliten, og den ville fortsette å ta fart frem til slutten av Maimonides -dynastiet på 1400 -tallet. I tillegg tvang konverteringer i massakrene i Jemen, korsfareren og Almohad i Nord -Afrika, og sammenbruddet av islamsk Andalusia tvang et stort antall jøder til å bosette seg i Egypt, hvorav mange ville slutte seg entusiastisk til Pietistbevegelsen. Denne entusiasmen kan i stor grad ha vært praktisk, ettersom adopsjonen av Sufi -ideer gjorde mye for å gratulere det mamlukiske jødiske samfunnet med sine muslimske overherrer som kan ha appellert til mange av disse flyktningene, ettersom noen historikere uttaler at Maimonides -dynastiet selv stammer fra Al Andalus og bosatte seg i Egypt.

Pietist ville på noen måter bli umulig å skille fra sufisme. De ville rengjøre hender og føtter før de ba i templet. De ville møte Jerusalem mens de ba. De praktiserte ofte faste på dagtid og gruppemeditasjon eller muraqaba.

Det var sterk motstand mot revisjonismen av pietismen akkurat som det var med Hasidisme. Faktisk var motstanden så sterk at det er rapporter om at jøder rapporterte andre jøder til muslimske myndigheter på grunn av at de praktiserte islamsk kjetteri. David Maimonides bror til Obadyah og hans arving ble til slutt forvist til Palestina på ordre fra andre ledere i det jødiske samfunnet. Etter hvert falt pietismen i unåde i Egypt da lederne ble forvist og jødisk innvandring til Egypt bremset.

Per Fenton er sufismens innflytelse fremdeles til stede i mange kabbalistiske ritualer, og noen av manuskriptene som ble forfattet under Maimonides -dynastiet blir fremdeles lest og æret i kabbalistiske kretser.

Osmansk styre (1517 til 1914)

22. januar 1517 beseiret den osmanske sultanen, Selim I , Tuman Bey , den siste av Mamelukene. Han gjorde radikale endringer i styringen av det jødiske samfunnet, avskaffet kontoret til nagid, gjorde hvert samfunn uavhengig og plasserte David ibn Abi Zimra i spissen for Kairo. Han utnevnte også Abraham de Castro til å være mester i mynten. Det var under regimet til Salims etterfølger, Suleiman I , at Aḥmad Pasha , visekonge i Egypt , hevnet seg over jødene fordi De Castro hadde avslørt (1524) for sultanen hans design for uavhengighet (se Aḥmad Pasha ; Abraham de Castro ). "Kairo Purim", til minne om flukten, feires fremdeles 28.

Mot slutten av 1500 -tallet ble talmudiske studier i Egypt sterkt fremmet av Bezaleel Ashkenazi , forfatter av "Shiṭṭah Meḳubbeẓet." Blant elevene hans var Isaac Luria , som som ung hadde dratt til Egypt for å besøke en rik onkel, skattebonden Mordecai Francis (Azulai, "Shem ha-Gedolim", nr. 332); og Abraham Monson (1594). Ishmael Kohen Tanuji avsluttet sin "Sefer ha-Zikkaron" i Egypt i 1543. Joseph ben Moses di Trani var en tid i Egypt (Frumkin, lcp 69), samt Ḥayyim Vital Aaron ibn Ḥayyim, den bibelske og talmudiske kommentatoren (1609 ; Frumkin, lc. 71, 72). Av elevene til Isaac Luria nevnes en Joseph Ṭabul , hvis sønn Jacob, en fremtredende mann, ble drept av myndighetene.

I følge Manasseh b. Israel (1656), "Visekongen i Egypt har alltid ved sin side en jøde med tittelen 'zaraf bashi', eller 'kasserer', som samler skatter på landet. For tiden innehar Abraham Alkula stillingen." Han ble etterfulgt av Raphael Joseph Tshelebi, den rike vennen og beskytteren til Shabbatai Zevi . Shabbetai var to ganger i Kairo, andre gang i 1660. Det var der han giftet seg med den dårlig berømte Sarah, som var hentet fra Leghorn ( Livorno ). Shabbethaian -bevegelsen skapte naturlig nok et stort røre i Egypt. Det var i Kairo at Miguel (Abraham) Cardoso, den sabbataiske profeten og legen, bosatte seg (1703) og ble lege for pashaen Kara Mohammed. I 1641 Samuel f. David, karaitt , besøkte Egypt. Beretningen om hans reise (G. i. 1) gir spesiell informasjon om sine medsektorer. Han beskriver tre synagoger til rabbinittene i Alexandria, og to ved Rashid (G. i. 4). En annen karaitt, Moses ben Elijah ha-Levi , har forlatt en lignende beretning om året 1654; men den inneholder bare noen få punkter av spesiell interesse for Karaittene (ib).

Sambari nevner en alvorlig rettssak som kom over jødene på grunn av en viss "ḳadi al-'asakir" (= "generalissimo", ikke et eget navn) sendt fra Konstantinopel til Egypt, som ranet og undertrykte dem, og hvis død var i et visst tiltak som ble påkalt av kirkegården påkallelse av en Moses fra Damwah. Dette kan ha skjedd på 1600 -tallet (S. 120, 21). David Conforte var dayyan i Egypt i 1671. Blod bakvaskelser skjedde på Alexandria i 1844, i 1881, og i januar 1902. Som følge av Damaskus Affair , Moses Montefiore , Cremieux , og Salomon Munk besøkte Egypt i 1840; og de to siste gjorde mye for å heve den intellektuelle statusen til sine egyptiske brødre ved å grunnlegge, i forbindelse med rabbi Moses Joseph Algazi, skoler i Kairo. På begynnelsen av 1900 -tallet bemerket en jødisk observatør med 'sann tilfredshet at en stor toleranse ånd opprettholder flertallet av våre medjøder i Egypt, og det ville være vanskelig å finne en mer liberal befolkning eller en mer respektfull for alle religiøse tro. '

I følge den offisielle folketellingen som ble publisert i 1898 (i. Xviii.), Var det i Egypt 25 200 jøder i en total befolkning på 9 734 405.

Moderne tid (siden 1919)

Demonstrasjon i Egypt i 1919 med det egyptiske flagget med Crescent, korset og Davidstjernen på.
Tidligere jødisk skole, Abbasyia, Kairo

Siden 1919

Under britisk styre, og under kong Fuad I , var Egypt vennlig mot sin jødiske befolkning, selv om mellom 86% og 94% av egyptiske jøder ikke hadde egyptisk nasjonalitet, enten de hadde blitt nektet det eller valgte å ikke søke. Jøder spilte viktige roller i økonomien, og befolkningen deres steg til nesten 80 000 da jødiske flyktninger bosatte seg der som svar på økende forfølgelse i Europa. Mange jødiske familier, for eksempel Qattawi-familien, hadde omfattende økonomiske forbindelser med ikke-jøder.

Det hadde lenge eksistert et skarpt skille mellom de respektive Karaite- og Rabbanite -samfunnene, blant dem som tradisjonelt var ekteskap forbudt. De bodde i Kairo i to sammenhengende områder, førstnevnte i harat al-yahud al-qara'in , og sistnevnte i det tilstøtende harat al-yahud- kvarteret. Til tross for splittelsen jobbet de ofte sammen og den yngre utdannede generasjonen presset på for å forbedre forholdet mellom de to.

Individuelle jøder spilte en viktig rolle i egyptisk nasjonalisme . René Qattawi, leder for Cairo Sephardi -samfunnet, støttet opprettelsen i 1935 av Association of Egyptian Jewish Youth, med slagordet: 'Egypt er vårt hjemland, arabisk er vårt språk.' Qattawi var sterkt imot politisk sionisme og skrev et notat om 'Det jødiske spørsmålet' til den jødiske verdenskongressen i 1943 der han argumenterte for at Palestina ikke ville være i stand til å ta opp Europas jødiske flyktninger.

Synagoge i Abbasyia, Kairo

Likevel hadde forskjellige fløyer av den sionistiske bevegelsen representanter i Egypt. Karaittisk jødisk lærd Mourad Farag  [ fr ] (1866–1956) var både en egyptisk nasjonalist og en lidenskapelig sionist. Diktet hans, 'My Homeland Egypt, Place of my Birth', uttrykker lojalitet til Egypt, mens boken hans, al-Qudsiyyat (Jerusalemica, 1923), forsvarer jødenes rett til en stat. al-Qudsiyyat er kanskje det mest veltalende forsvaret for sionismen på det arabiske språket. Mourad Farag var også en av medforfatterne av Egypts første grunnlov i 1923.

En annen berømt egyptisk jøde i denne perioden var Yaqub Sanu , som ble en patriotisk egyptisk nasjonalist som tok til orde for fjerning av britene. Han redigerte den nasjonalistiske publikasjonen Abu Naddara 'Azra fra eksil. Dette var et av de første bladene som ble skrevet på egyptisk arabisk , og besto stort sett av satire , som spottet både britene og det regjerende Muhammad Ali -dynastiet , sett på som dukker av britene. En annen var Henri Curiel , som grunnla 'The Egyptian Movement for National Liberation' i 1943, en organisasjon som skulle danne kjernen i det egyptiske kommunistpartiet. Curiel skulle senere spille en viktig rolle i å etablere tidlige uformelle kontakter mellom PLO og Israel.

I 1937 opphevet den egyptiske regjeringen kapitulasjonene, noe som ga utenlandske statsborgere en virtuell status som eksterritorialitet: minoritetsgruppene som ble berørt var hovedsakelig fra Syria, Hellas og Italia, etniske armeniere og noen jøder som var statsborgere i andre land. De utenlandske statsborgernes immunitet mot beskatning ( mutamassir ) hadde gitt minoritetsgruppene som handler i Egypt svært gunstige fordeler. Mange europeiske jøder brukte egyptiske banker som et redskap for å overføre penger fra Sentral -Europa, ikke minst de jødene som slapp unna de fascistiske regimene. I tillegg til dette var det kjent at mange jødiske mennesker som bodde i Egypt hadde utenlandsk statsborgerskap, mens de som hadde egyptisk statsborgerskap ofte hadde omfattende bånd til europeiske land.

Virkningen av det godt omtalte arabisk-jødiske sammenstøtet i Palestina fra 1936 til 1939, sammen med fremveksten av Nazi-Tyskland, begynte også å påvirke de jødiske forholdene til det egyptiske samfunnet, til tross for at antallet aktive sionister i deres rekker var liten. Fremveksten av lokale militante nasjonalistiske samfunn som Young Egypt og Society of Muslim Brothers , som var sympatiske med de forskjellige modellene som aksemaktene i Europa viste, og organiserte seg etter lignende linjer, var også stadig mer antagonistisk mot jøder. Grupper inkludert Det muslimske brorskapet sendte rapporter i egyptiske moskeer og fabrikker som hevdet at jøder og britene ødela hellige steder i Jerusalem, i tillegg til at de sendte andre falske rapporter om at hundrevis av arabiske kvinner og barn ble drept. Mye av antisemittismen på 1930- og 1940-tallet ble drevet av en nær tilknytning mellom Hitlers nye regime i Tyskland og anti-imperialistiske arabiske makter. En av disse arabiske myndighetene var Haj Amin al-Husseini , som var innflytelsesrik i sikringen av nazistiske midler som ble bevilget det muslimske brorskapet for driften av en trykkpresse for distribusjon av tusenvis av antisemittiske propagandahefter.

På 1940 -tallet ble situasjonen forverret. Sporadiske pogromer fant sted i 1942 og utover. Det jødiske kvarteret i Kairo ble alvorlig skadet i pogrom i Kairo i 1945 . Etter hvert som delingen av Palestina og grunnleggelsen av Israel nærmet seg, styrket fiendtligheten mot de egyptiske jødene, også matet av presseangrep på alle utlendinger som fulgte med den stigende etnosentriske nasjonalismen i tiden. I 1947 fastsatte selskapslovene kvoter for å ansette egyptiske statsborgere i stiftede selskaper, som krever at 75% av funksjonærer og 90% av alle arbeidere må være egyptiske. Ettersom jøder som hovedregel ble nektet statsborgerskap, tvang dette jødiske og utenlandskeide gründere til å redusere rekrutteringen til stillinger fra egne rekker. Loven krevde også at drøyt halvparten av aksjekapitalenes aksjekapital skulle være egyptisk.

Den egyptiske statsministeren Nuqrashi sa til den britiske ambassadøren: "Alle jøder var potensielle sionister [og] ... uansett var alle sionister kommunister." Den 24. november 1947 var lederen for den egyptiske delegasjonen til FNs generalforsamling, Muhammad Hussein Heykal Pasha. , sa at "livet til 1.000.000 jøder i muslimske land ville komme i fare ved opprettelsen av en jødisk stat." November 1947 sa dr. Heykal Pasha: "hvis FN bestemmer seg for å amputere en del av Palestina for å etablere en jødisk stat ... vil jødisk blod nødvendigvis bli utøst andre steder i den arabiske verden ... for å sette i en alvorlig og alvorlig fare en million jøder. Mahmud Bey Fawzi (Egypt) sa: "Pålagt partisjon vil garantert resultere i blodsutgytelse i Palestina og i resten av den arabiske verden".

Del av en serie om
Jødisk utvandring fra arabiske og muslimske land
Jemenitter går til Aden.jpg
Bakgrunn
Antisemittisme i den arabiske verden
Exodus etter land
Minne
relaterte temaer

Etter grunnleggelsen av Israel i 1948

Egyptisk jødisk kor i rabbinen Moshe Cohen i Alexandria i Samuel Menashe synagoge. Alexandria.

Etter grunnleggelsen av Israel i 1948, og den påfølgende arabisk -israelske krigen i 1948, der Egypt deltok, mangedoblet vanskene seg for egyptiske jøder, som da utgjorde 75 000. Det året drepte 70 jøder og såret nesten 200 sårede bombinger av jødiske områder, mens opptøyer tok mange flere liv. Under den arabisk-israelske krigen ble varemagasinet Cicurel nær Kairos operatorg brent bombet. Regjeringen hjalp med midler til å gjenoppbygge det, men det ble igjen brent ned i 1952, og til slutt gikk det over i egyptisk kontroll. Som et resultat emigrerte mange egyptiske jøder til utlandet. I 1950 hadde nesten 40% av Egypts jødiske befolkning emigrert. Omtrent 14 000 av dem dro til Israel, og resten til andre land.

Lavon Affair fra 1954 var en israelsk sabotasjeaksjon som var designet for å miskreditere og styrte den daværende egyptiske presidenten Gamal Abdel Nasser og avslutte hemmelige forhandlinger med Egypt som ble ført av daværende israelske statsminister Moshe Sharett , som ikke visste om operasjonen. Sharett fikk ikke vite sannheten før etter han hadde fordømte kostnader ved den egyptiske regjeringen i en tale i Knesset som en blod ærekrenkelse , som fikk ham til å føle dyp ydmykelse at han hadde løyet til verden, og var en faktor i Sharett avgang som statsminister. Operasjonen sprengte vestlige mål (uten å forårsake dødsfall), førte til dypere mistillit til jøder - sentrale agenter i operasjonen hadde blitt rekruttert fra det egyptiske jødiske samfunnet - og førte til kraftig økt emigrasjon av jøder fra Egypt. I sin oppsummerende uttalelse gjentok anklageren Fu'ad al-Digwi den rettslige holdningen: "Jødene i Egypt lever blant oss og er sønner av Egypt. Egypt gjør ingen forskjell mellom sønnene om Muslimer, kristne eller jøder. Disse tiltalte er tilfeldigvis jøder som bor i Egypt, men vi prøver dem fordi de begikk forbrytelser mot Egypt, selv om de er Egypts sønner. "

To medlemmer av ringen, Dr. Moussa Marzouk og Shmuel Azzar, ble dømt til døden (seks medlemmer av Marzouks storfamilie hadde blitt drept i massakrene i 1948, som det ikke var blitt arrestert for). I 1953 ble en fetter av Marzouk, Kamal Massuda , drept, og myndighetene foretok ikke arrestasjoner. Andre medlemmer av sabotasjeringene hadde familier som mistet levebrødet etter at selskapslovene fra 1947 , som sterkt begrenset retten til arbeid og til å eie selskaper av ikke-egyptiske statsborgere (jøder var generelt ikke tillatt statsborgerskap), ble implementert.

I umiddelbar kjølvannet av trilateral invasjon 23. november 1956 av Storbritannia, Frankrike og Israel (kjent som Suez -krisen ) ble det utstedt en proklamasjon om at 'alle jøder er sionister og fiender av staten', og den lovet at de ville bli snart utvist . Omtrent 25 000 jøder, nesten halvparten av det jødiske samfunnet dro til Israel, Europa, USA og Sør -Amerika, etter å ha blitt tvunget til å signere erklæringer om at de skulle forlate frivillig, og gikk med på å konfiskere eiendelene deres. Rundt 1000 flere jøder ble fengslet. Lignende tiltak ble vedtatt mot britiske og franske statsborgere som gjengjeldelse for invasjonen. I Joel Beinins sammendrag: "Mellom 1919 og 1956 ble hele det egyptiske jødiske samfunnet, i likhet med firmaet Cicurel, omgjort fra en nasjonal eiendel til en femte kolonne ." Etter 1956 sto fremtredende familier, som Qattawiene, bare med en brøkdel av den sosiale innflytelsen de en gang hadde hatt, hvis de i det hele tatt kunne bli i Egypt. Ironisk nok støttet jøder som Rene Qattawi full støtte for å etablere en arabisk-egyptisk nasjonalisme, og var imot oppstandelsen av sionismen og etableringen av staten Israel. Likevel ble det ikke antatt at selv denne sosiale eliten i den jødiske befolkningen hadde noen plass i det nye egyptiske regimet.

Blant de deporterte jødene forlot Dr. Raymond F. Schinazi, som ble født i Alexandria, Egypt med familien til en italiensk flyktningleir i en alder av tretten. Senere ble Schinazi, som jobbet for Gilead Sciences , enige om å gi Egypt stoffet Sovaldi til 300 dollar , 1% av markedsprisen. I 2014 ca 12 millioner egyptere ble smittet med hepatitt C .

FNs høykommissær for flyktninger Auguste Lindt uttalte i sin rapport til UNREFs eksekutivkomitees fjerde sesjon (Genève 29. januar til 4. februar 1957) "Et annet nødproblem oppstår nå: flyktninger fra Egypt. Det er ingen tvil i mine tanker at de flyktningene fra Egypt som ikke er i stand til eller ikke vil benytte seg av beskyttelsen av regjeringen for deres nasjonalitet, faller inn under mandatet til mitt kontor. ”

Den siste overrabbinen i Egypt var Haim Moussa Douek , som tjenestegjorde fra 1960 til han forlot Egypt i 1972. Etter seksdagers krigen i 1967 fant flere konfiskasjoner sted. Rami Mangoubi , som bodde i Kairo på den tiden, sa at nesten alle egyptiske jødiske menn mellom 17 og 60 år enten ble kastet ut av landet umiddelbart, eller ført til interneringssentre i Abou Za'abal og Tura, hvor de ble fengslet og torturert i mer enn tre år. Det endelige resultatet var den nesten fullstendige forsvinningen av det 3000 år gamle jødiske samfunnet i Egypt; de aller fleste jøder forlot landet. De fleste egyptiske jøder flyktet til Israel (35 000), Brasil (15 000), Frankrike (10 000), USA (9 000) og Argentina (9 000). Et brev utgitt av Jerusalem Post fra Dr. E. Jahn , fra kontoret for FNs høykommissær for flyktninger, uttalte: «Jeg viser til den siste diskusjonen vår om jøder fra Midtøsten og Nordafrikanske land som følge av de siste hendelsene. Jeg kan nå informere deg om at slike personer kan betraktes som en umiddelbar ansikt innenfor mandatet til dette kontoret. ”

I følge en rapport fra 2009 fra Anti-Defamation League , fortsatte antisemittiske og anti-israelske følelser å løpe høyt. Israel og sionisme ble ofte assosiert med konspirasjonsteorier om å undergrave og svekke staten. Det siste jødiske bryllupet i Egypt fant sted i 1984.

Den jødiske befolkningen i Egypt ble anslått til mindre enn 200 i 2007, mindre enn 40 i 2014, og fra 2017 er anslått til 18 (6 i Kairo, 12 i Alexandria). I 2018 var den estimerte jødiske befolkningen 10. Ekteskapsbegrensning har fått mange medlemmer til å konvertere til andre religioner, hovedsakelig jødiske kvinner som konverterer til islam, på grunn av å være gift med egyptiske muslimske menn. Fordi en jødisk mann ikke kan gifte seg med en egyptisk muslimsk kvinne, men en egyptisk muslimsk mann kan gifte seg med en jødisk kvinne, har samfunnet mistet mange mannlige medlemmer som ikke lenger er jødiske på offisielle dokumenter.

Verker av egyptiske jøder om deres lokalsamfunn

  • Matalon, Ronit. Zeh 'im ha-panim eleynu (' Den som står overfor oss ') (roman om livet i en egyptisk jødisk familie .
  • Misriya (pseudonym til Giselle Littman, Bat Ye'or ), Yahudiya (1974) [1971]. i det hebraiske trans. Yehudei mitzrayim (red.). Les juifs en Egypte: Aperçu sur 3000 ans d'histoire (Editions de l'Avenir red.). Genève. forfatteren heter Bat-Ye'or).
  • Teboul, Victor (2002). Éditions les Intouchables (red.). "La Lente découverte de l'étrangeté" . Montreal.
  • Lucette Lagnado (2008). Mannen i den hvite haidressen . ISBN 9780060822187. (en selvbiografi av en jødisk familie i løpet av årene i Egypt og etter at de emigrerte til USA)
  • Mangoubi, Rami (31. mai 2007). "Mine lengste 10 minutter". The Jerusalem Post Magazine . En jødisk guttdom i Kairo under og etter seksdagers krigen.
  • Aciman, Andre (1994). Ut av Egypt . Picador.
  • Carasso, Lucienne (2014). Å vokse opp jødisk i Alexandria: Historien om en sefardisk families utreise fra Egypt . New York.
  • Mizrahi, Dr Maurice M. (2004). "Å vokse opp under farao" .
  • Mizrahi, Dr Maurice M. (2012). "Historien om jødene i Egypt" (PDF) .
  • Dammond, Liliane (2007). De tapte verden for de egyptiske jødene: Førstepersonsregnskap fra Egypts jødiske samfunn i det tjuende århundre . (muntlig historieprosjekt basert på intervjuer med mer enn to dusin eksilerte egyptiske jøder)
  • Teboul, Ph.D., Victor. "Gjensyn med toleranse. Leksjoner hentet fra Egypts kosmopolitiske arv" .

Egyptiske jøder i litteratur

1 Mosebok og 2 Mosebok

Hovedartikkel: Bibelsk Egypt

Den hebraiske bibelen , spesielt Genesis and Exodus Books , beskriver en lang periode der Israels barn, også kalt israelitter , bodde i Nildeltaet i det gamle Egypt. Egypterne ser ut til å ha kalt dem hebreere og gjort dem til slaver. Israelittene, som da var organisert i tolv stammer , slapp unna slaveri og tilbrakte førti år i å vandre i Sinais ørken .

Det har blitt hevdet at hebreerne/israelittene var en føderasjon av Habiru- stammene i åsen rundt Jordan-elven . I henhold til denne tolkningen konsolideres denne føderasjonen antagelig til kongeriket Israel, og Juda skilte seg fra det i løpet av mørketiden som fulgte bronsen. Bronsealderbegrepet "Habiru" var mindre spesifikt enn det bibelske "hebraiske", og det inkluderte levantinske mennesker av forskjellige religioner og etnisiteter. Mesopotamiske, hettittiske, kanaanittiske og egyptiske kilder beskriver Habiru stort sett som banditter , leiesoldater og slaver. Visst var det noen Habiru-slaver i det gamle Egypt, men innfødte egyptiske riker var ikke sterkt slavebaserte.

I følge Shaye JD Cohen , "De fleste israelittene var faktisk av kanaanittisk stamme; deres forfedre deltok ikke i en utvandring fra Egypt; israelittene bygde ikke pyramidene !!!"

Se også

Antikk historie
Moderne historie
Institusjoner

Referanser

  •  Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi :  Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Egypt" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
  • The Works of Josephus, Complete and Unabridged , New Updated Edition (Oversatt av William Whiston, AM) Peabody Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987 (Femte utskrift: Jan.1991): Antikviteter til jødene , bok 12, kapittel 1 og 2, s. . 308–9. Tidligere utgave tilgjengelig på: https://www.scribd.com/doc/27097614/Josephus-COMPLETE-WORKS
  • Gudrun Krämer, Jødene i det moderne Egypt, 1914–1952, Seattle: University of Washington Press, 1989
  • Mourad El-Kodsi, Karaite-jødene i Egypt, 1882–1986, Lyons, NY: Wilprint, 1987.
  • Fenton, Paul. Muslimsk-jødiske forhold i den islamske mellomtiden. Bonn University Press. 2017

Eksterne linker