Historien om jødene i Hellas -History of the Jews in Greece

greske jøder
Έλληνες Εβραίοι
יהודים יוונים
Ketubah fra Greece.jpg
Total populasjon
4500
Språk
gresk , hebraisk , jødisk-spansk , jevanisk (historisk)
Religion
Jødedommen
Plasseringen av Hellas (mørkegrønn) i Europa

Historien til jødene i Hellas kan spores tilbake til minst det fjerde århundre fvt. Den eldste og mest karakteristiske jødiske gruppen som har bebodd Hellas er romaniotene , også kjent som "greske jøder." Begrepet "gresk jøde" brukes hovedsakelig om enhver jøde som bor i eller kommer fra den moderne regionen Hellas.

Bortsett fra romaniotene , en distinkt jødisk befolkning som historisk sett levde i samfunn over hele Hellas og nærliggende områder med store greske befolkninger, hadde Hellas en stor befolkning av sefardiske jøder , og er et historisk sentrum for sefardisk liv; byen Salonica eller Thessaloniki, i gresk Makedonia , ble kalt " Israels mor ." Greske jøder spilte en viktig rolle i den tidlige utviklingen av kristendommen , og ble en kilde til utdanning og handel for det bysantinske riket og gjennom hele perioden med det osmanske Hellas , inntil de led ødeleggelse under Holocaust etter at Hellas ble erobret og okkupert av aksemaktene . Til tross for forsøk fra grekere for å beskytte dem, ble rundt 4000 jøder deportert fra den bulgarske okkupasjonssonen til utryddelsesleiren Treblinka. I kjølvannet av Holocaust emigrerte en stor prosentandel av det overlevende samfunnet til Israel eller USA .

Fra 2019 utgjør det jødiske samfunnet i Hellas rundt 6000 mennesker av en befolkning på 10,8 millioner, hovedsakelig konsentrert i Athen , Thessaloniki (eller Salonika på jødisk-spansk ), Larissa , Volos , Chalkis , Ioannina , Trikala , Korfu og en fungerende synagoge på Kreta , mens svært få er igjen i Kavala og Rhodos . Greske jøder i dag "lever i stor grad side om side i harmoni" med kristne grekere, ifølge Giorgo Romaio, president for den greske komiteen for det jødiske museet i Hellas, mens de likevel fortsetter å samarbeide med andre grekere og jøder over hele verden for å bekjempe enhver oppgang antisemittisme i Hellas . For tiden gjør det jødiske samfunnet i Hellas store anstrengelser for å etablere et Holocaust-museum i landet. En permanent paviljong om Holocaust av greske jøder i KZ Auschwitz skal installeres. En delegasjon og presidenten for de jødiske samfunnene i Hellas møtte i november 2016 greske politikere og ba dem om støtte i deres krav om å få tilbake fellesskapsarkivene til det jødiske samfunnet i Thessaloniki fra Moskva .

Den uavhengige kandidaten Moses Elisaf , en 65 år gammel lege, antas å være den første jøden som ble valgt til ordfører i Hellas. Han ble valgt i juni 2019.

Jødiske kulturer i Hellas

De fleste jødene i Hellas er sefardiske, men Hellas er også hjemmet til den unike romaniotekulturen. Foruten sefardimene og romaniotene har det også eksistert noen nord-italienske, sicilianske, apuliske, provençalske, mizrahi og små askenasiske samfunn, i Thessaloniki og andre steder. Alle disse samfunnene hadde ikke bare sin egen skikk ( minhag ), de hadde også sine egne siddurim trykt for menighetene i Hellas. Den store variasjonen av jødiske skikker i Hellas var unik.

Romanioter

Romaniote-jøder har bodd på territoriet til dagens Hellas i mer enn 2000 år. Deres historiske språk var jevanisk , en dialekt av det greske språket , men jevanisk har ingen gjenlevende talere registrert; dagens greske romanioter snakker gresk. Store samfunn var lokalisert i blant annet Ioannina , Theben , Chalcis , Korfu, Arta , Korint og på øyene Lesbos , Chios , Samos , Rhodos og Kypros . Romaniotene er historisk forskjellige fra sefardimene, hvorav noen slo seg ned i Hellas etter utvisningen av jødene fra Spania i 1492. Alle bortsett fra et lite antall av romaniotene i Ioannina, det største gjenværende romaniotesamfunnet som ikke ble assimilert i den sefardiske kulturen, ble drept i Holocaust. Ioannina har i dag 35 levende romanioter.

Sefardim i Hellas

Flertallet av jødene i Hellas er sefardier hvis forfedre hadde forlatt Spania , Portugal og Italia . De bosatte seg stort sett i byer som Thessaloniki , byen som skulle bli kalt "Israels mor" i årene som kommer. Det tradisjonelle språket til gresk sefardim var Ladino (Judeo Espaniol) , og frem til Holocaust var samfunnet "en unik blanding av osmanske, balkaniske og latinamerikanske påvirkninger", kjent for sitt utdanningsnivå. Foundation for the Advancement of Sephardic Studies and Culture kaller Thessalonikis sefardiske samfunn "uomtvistelig et av de viktigste i verden."

Jødedommens historie i Hellas

Mosaikkgulv i en synagoge i Egina , Hellas, 300 e.Kr

Den første registrerte omtale av jødedommen i Hellas dateres fra 300 til 250 fvt på øya Rhodos . I det 2. århundre fvt ble Hyrcanus, en leder i det jødiske samfunnet i Athen, hedret ved å reise en statue i agoraen .

I følge Edmund Veckenstedt var Ganymede en semitt , ettersom brødrene hans Ilus og Assarakos ikke var i tvil . I følge Josephus (Contra Apionem, I, 176–183), var en enda tidligere omtale av en hellenisert jøde av en gresk forfatter å finne i verket "De Somno" (ikke eksisterende) av den greske historikeren Clearchus av Soli . Her beskriver Clearchus møtet mellom Aristoteles (som levde på 400-tallet fvt) og en jøde i Lilleasia , som var flytende i gresk språk og tenkte:

""Vel", sa Aristoteles, [...] "mannen var en jøde fra Coele Syria (moderne Libanon). Disse jødene var avledet fra de indiske filosofene , og ble kalt av indianerne Kalani. Nå denne mannen, som underholdt en stor vennekrets og var på vei fra innlandet til kysten, snakket ikke bare gresk, men hadde en gresk sjel Under mitt Asia-opphold besøkte han de samme stedene som jeg gjorde, og kom for å snakke med meg og noen andre lærde, for å teste vår lærdom. Men som en som hadde vært intim med mange kultiverte personer, var det snarere han som ga oss noe eget.'

Arkeologer har oppdaget eldgamle synagoger i Hellas, inkludert synagogen i Agora i Athen og Delos-synagogen , som dateres til det 2. århundre f.Kr.

Greske jøder spilte en viktig rolle i gresk historie, fra den tidlige kristendommens historie , gjennom det bysantinske riket og det osmanske Hellas , til den tragiske nesten-ødeleggelsen av samfunnet etter at Hellas falt til Nazi-Tyskland i andre verdenskrig .

Hellenistisk periode

Det makedonske riket under Alexander den Store erobret det tidligere kongeriket Juda i 332 f.Kr., og beseiret det persiske riket som hadde holdt territoriet siden Kyros ' erobring av babylonerne . Etter Alexanders død førte Diadochi-krigene til at territoriet endret herredømme raskt da Alexanders etterfølgere kjempet om kontrollen over de persiske territoriene. Regionen ble etter hvert kontrollert av det ptolemaiske dynastiet , og området ble stadig mer hellenistisk . Jødene i Alexandria skapte en "unik fusjon av gresk og jødisk kultur", mens jødene i Jerusalem var delt mellom konservative og pro-hellenske fraksjoner. Sammen med innflytelsen fra denne hellenistiske fusjonen på jødene som hadde funnet seg selv i et gresk imperium, argumenterer Karen Armstrong for at turbulensen i perioden mellom Alexanders død og det 2. århundre f.Kr. førte til en gjenoppblomstring av jødisk messianisme, som ville inspirere til revolusjonære følelser da Jerusalem ble en del av Romerriket.

Romersk Hellas

Makedonia og resten av det hellenistiske Hellas falt til Romerriket i 146 f.Kr. Jødene som bodde i det romerske Hellas hadde en annen opplevelse enn de i Judea-provinsen . Det nye testamentet beskriver greske jøder som et eget samfunn fra jødene i Judea, og jødene i Hellas deltok ikke i den første jødisk-romerske krigen eller senere konflikter. Jødene i Thessaloniki, som snakket en gresk dialekt og levde en hellenisert tilværelse, fikk selskap av en ny jødisk koloni i det 1. århundre e.Kr. Jødene i Thessaloniki "nøt bred autonomi" i romertiden.

Opprinnelig en forfølger av de tidlige jødiske kristne frem til hans omvendelse på veien til Damaskus , var Paulus av Tarsus , selv en hellenisert jøde fra Tarsus , en del av det greske Seleucidriket etter Alexander den store , medvirkende til grunnleggelsen av mange kristne kirker gjennom hele tiden. Roma, inkludert Lilleasia og Hellas. Pauls andre misjonsreise inkluderte proselytisering ved Thessalonikis synagoge inntil han ble drevet ut av byen av det jødiske samfunnet.

Bysantinske riket

"Bysantinsk keiser" Alexander den store tilbys gull og sølv av rabbinerne.

Etter sammenbruddet av det vestromerske riket fortsatte elementer av romersk sivilisasjon i det bysantinske riket. Jødene i Hellas begynte å komme under økende oppmerksomhet fra Byzantiums ledelse i Konstantinopel . Noen bysantinske keisere var ivrige etter å utnytte rikdommen til jødene i Hellas, og påla dem spesielle skatter, mens andre forsøkte tvangskonverteringer til kristendommen. Det sistnevnte presset møtte liten suksess, da det ble motarbeidet av både det jødiske samfunnet og av de greske kristne synodene .

Sefer Yosippon ble skrevet ned på 1000-tallet i det bysantinske Sør-Italia av det gresktalende jødiske samfunnet der. Judah Leon ben Moses Mosconi , en romaniotisk jøde fra Achrida redigerte og utvidet Sefer Josippon senere.

Tobiah ben Eliezer (טוביה בן אליעזר), en talmudist og poet fra det 11. århundre, jobbet og bodde i byen Kastoria . Han er forfatteren av Lekach Tov, en midrasjisk kommentar til Pentateuken og de fem megillotene og også av noen dikt.

Den første bosettingen av Ashkenazi-jøder i Hellas skjedde i 1376, og varslet en Ashkenazi-innvandring fra Ungarn og Tyskland for å unngå forfølgelse av jøder gjennom hele 1400-tallet. Jødiske immigranter fra Frankrike og Venezia ankom også Hellas, og opprettet nye jødiske samfunn i Thessaloniki.

Frankokratia

Det fjerde korstoget forringet posisjonen til jødene i de nye frankiske landene på gresk grunn som tidligere var deler av det bysantinske riket. Jødene var på den tiden økonomisk mektige, selv om de var små i antall, utgjorde et eget samfunn, atskilt fra de kristne, og handlet med pengelån.

ottomanske imperium

Det hvite tårnet i Thessaloniki , som markerer den sørøstlige kanten av det jødiske kvarteret i Thessaloniki , Israels mor .
Interiøret i Kahal Shalom-synagogenRhodos (by) .

Hellas ble styrt av det osmanske riket fra midten av 1400-tallet, frem til avslutningen av først den greske uavhengighetskrigen som endte i 1832, og deretter den første Balkankrigen i 1913. I denne perioden var sentrum for det jødiske livet på Balkan Salonica eller Thessaloniki. Sefardiene i Thessaloniki var de eksklusive skredderne for de osmanske janitsjarene , og nøt økonomisk velstand gjennom kommersiell handel på Balkan.

Etter deres utvisning fra Spania , slo mellom femten og tjue tusen flere sefardier seg ned i Thessaloniki. I følge Jewish Virtual Library: "Hellas ble et fristed for religiøs toleranse for jøder som flyktet fra den spanske inkvisisjonen og annen forfølgelse i Europa. Osmanerne ønsket jødene velkommen fordi de forbedret økonomien. Jøder okkuperte administrative stillinger og spilte en viktig rolle i intellektuell og kommersielle liv i hele imperiet." Disse immigrantene etablerte byens første trykkeri, og byen ble kjent som et senter for handel og læring. Eksilet av andre jødiske samfunn økte byens jødiske befolkning, inntil jødene var majoritetsbefolkningen i 1519. Osmanske jøder var forpliktet til å betale spesielle " jødiske skatter " til de osmanske myndighetene. Disse skattene inkluderte Cizye , İspençe , Haraç og Rav akçesi ("rabbinerskatt"). Noen ganger ville lokale herskere også innkreve skatter for seg selv, i tillegg til skattene sendt til de sentrale myndighetene i Konstantinopel .

I 1519 representerte jødene 56% av befolkningen i Thessaloniki, og i 1613 var deres andel 68%.

I år 1523 ble den første trykte utgaven av Mahzor Romania utgitt i Venezia, av konstantinopolitiske jøder som inneholder Minhag av jødene fra det bysantinske riket. Denne Minhag representerer sannsynligvis den eldste europeiske bønneritualen. En polyglot-utgave av Bibelen utgitt i Konstantinopel i 1547 har den hebraiske teksten midt på siden, med en jødisk-spansk oversettelse på den ene siden og en yevanisk oversettelse på den andre.

Joseph Nasi , en portugisisk Marrano-jøde, ble utnevnt til hertugen av skjærgården for årene 1566–1579.

Midten av 1800-tallet brakte imidlertid en endring i det greske jødiske livet. Janitsjarene hadde blitt ødelagt i 1826, og tradisjonelle kommersielle ruter ble inntrådt av stormaktene i Europa. Den sefardiske befolkningen i Thessaloniki hadde steget til mellom tjuefem til tretti tusen medlemmer, noe som førte til knapphet på ressurser, branner og hygieneproblemer. På slutten av århundret så store forbedringer, da den merkantile ledelsen av det sefardiske samfunnet, spesielt Allatini-familien, utnyttet nye handelsmuligheter med resten av Europa. I følge historikeren Misha Glenny var Thessaloniki den eneste byen i imperiet der noen jøder "brukte vold mot den kristne befolkningen som et middel til å konsolidere deres politiske og økonomiske makt", da handelsmenn fra den jødiske befolkningen stengte dørene for handelsmenn fra den greske befolkningen. og slaviske befolkninger og skremte sine rivaler fysisk. Med importen av moderne antisemittisme med innvandrere fra Vesten senere på århundret, ble dessuten noen av Thessalonikis jøder snart målet for greske og armenske pogromer . Thessalonikis jødiske samfunn utgjorde mer enn halvparten av byens befolkning frem til begynnelsen av 1900-tallet. Som et resultat av den jødiske innflytelsen på byen snakket mange ikke-jødiske innbyggere i Thessaloniki jødisk-spansk , språket til de sefardiske jødene, og byen ble nærmest stengt ned på lørdag, den jødiske sabbaten , gitt den noen ganger navnet ' Lille Jerusalem." Mange sjøreisende som nådde havnen i Thessaloniki husket humoristisk at Thessaloniki var en by der folk bare jobbet fire dager mens de hvilte tre påfølgende dager. Dette var på grunn av de tre store religionene befolkningen fulgte og deres respektive hviledager: Fredag ​​for muslimer, lørdag for jøder og søndag for kristne.

Uavhengig Hellas

Mange greske jøder inkludert forfedrene til Shelley Berkley måtte forlate Salonica under den voldelige første Balkankrigen .

Generelt lojale til det osmanske riket hadde ikke jødene i Sør-Hellas en positiv holdning til den greske uavhengighetskrigen ; så ofte ble de også mål for de revolusjonære.

Det osmanske styret i Thessaloniki tok slutt mye senere, i 1912, da greske soldater kom inn i byen i de siste dagene av den første Balkankrigen. Thessalonikis status hadde ikke blitt bestemt av Balkanalliansen før krigen, og Glenny skriver at noen blant byens majoritetsjødiske befolkning først håpet at byen kunne bli kontrollert av Bulgaria . Bulgarsk kontroll ville holde byen i forkant av et nasjonalt handelsnettverk, mens gresk kontroll kan påvirke, for de av visse sosiale klasser og på tvers av etniske grupper, Thessalonikis posisjon som destinasjonen for balkanlandsbyhandel. Etter at byen ble erobret av grekerne i 1913, ble jødene i Thessaloniki anklaget for å samarbeide med tyrkerne og være forrædere, og ble utsatt for press fra den greske hæren og lokale grekere. Som et resultat av den intense dekningen av dette presset i verdenspressen, tok Venizelos-regjeringen en rekke tiltak mot antisemittiske handlinger. Etter frigjøringen vant imidlertid den greske regjeringen støtte fra byens jødiske samfunn, og Hellas under Eleftherios Venizelos var et av de første landene som godtok Balfour-erklæringen .

I 1934 tok et stort antall jøder fra Thessaloniki aliyah til det obligatoriske Palestina , og slo seg ned i Tel Aviv og Haifa . De som ikke kunne komme forbi britiske immigrasjonsrestriksjoner kom ganske enkelt på turistvisum og forsvant inn i Tel Avivs greske samfunn. Blant dem var rundt 500 havnearbeidere og deres familier, som slo seg ned i Haifa for å jobbe i den nybygde havnen .

Senere, med etableringen i 1936 av Metaxas-regimet , som ikke vanligvis var fiendtlig mot jøder generelt til tross for dets fascistiske karakter, ble den greske statens holdning til det jødiske samfunnet ytterligere forbedret.

Andre verdenskrig, motstand og Holocaust

Jødisk soldat (til høyre) ved den albanske fronten under den gresk-italienske krigen .
Et forfalsket identitetskort med kristent alias under okkupasjonen
En kvinne gråter under deportasjonen av jødene i Ioannina 25. mars 1944. Deportasjonen ble håndhevet av den tyske hæren. Nesten alle de deporterte ble myrdet på eller kort tid etter 11. april 1944, da toget som fraktet dem nådde Auschwitz-Birkenau .
Holocaust-minnesmerket, Thessaloniki
Holocaust-minnesmerket på den jødiske kirkegården, Rhodos

Under andre verdenskrig ble Hellas erobret av Nazi-Tyskland og okkupert av aksemaktene . 12 898 greske jøder kjempet i den greske hæren, en av de mest kjente blant dem var oberst Mordechai Frizis , i en styrke som først slo tilbake den italienske hæren , men ble senere overveldet av tyske styrker. Tyskerne hadde samlet etterretninger om Salonicas jødiske samfunn siden 1937. Omtrent 60 000-70 000 greske jøder, eller minst 81 % av landets jødiske befolkning, ble myrdet; spesielt i jurisdiksjoner okkupert av Nazi-Tyskland og Bulgaria . Selv om tyskerne deporterte et stort antall greske jøder, ble noen med hell skjult av sine greske naboer.

Tapene var betydelige på steder som Thessaloniki , Ioannina , Korfu eller Rhodos , hvor det meste av den jødiske befolkningen ble deportert og drept. I motsetning til dette var større prosentandeler av jøder i stand til å overleve, der lokalbefolkningen var hjelpsom og gjemte de forfulgte jødene, som Athen , Larissa eller Volos . Den kanskje viktigste redningsinnsatsen fant sted i Athen, hvor rundt 1200 jøder ble gitt falske identitetskort etter innsatsen til erkebiskop Damaskinos og politisjef Angelos Ebert .

Den 11. juli 1942 ble jødene i Thessaloniki samlet som forberedelse til slavearbeid. Samfunnet betalte en avgift på 2 milliarder drakmer for deres frihet. Likevel ble 50 000 mennesker sendt til Auschwitz , og de fleste av deres 60 synagoger og skoler ble ødelagt, sammen med den gamle jødiske kirkegården i sentrum av byen. Bare 1950 overlevde. Mange overlevende emigrerte senere til Israel og USA . I dag teller den jødiske befolkningen i Thessaloniki omtrent 1000, og har to synagoger.

Generell og jødisk befolkning i Thessaloniki
År Total populasjon jødisk befolkning Jødisk prosentandel
1842 70 000 36 000 51 %
1870 90 000 50 000 56 %
1882/84 85 000 48 000 56 %
1902 126 000 62 000 49 %
1913 157.889 61.439 39 %
1943 53 000
2000 363.987 1400 0,3 %

På Korfu, etter den italienske fascismens fall i 1943, tok nazistene kontroll over øya. Korfus ordfører på den tiden, Kollas, var en kjent samarbeidspartner og forskjellige antisemittiske lover ble vedtatt av nazistene som nå dannet okkupasjonsregjeringen øya. I begynnelsen av juni 1944, mens de allierte bombet Korfu som en avledning fra landgangen i Normandie, samlet Gestapo jødene i byen, fengslet dem midlertidig ved det gamle fortet ( Palaio Frourio ) og sendte dem 10. juni til Auschwitz hvor svært få overlevde. Imidlertid klarte omtrent to hundre av en total befolkning på 1900 å flykte. Mange blant lokalbefolkningen på den tiden ga ly og tilflukt til de 200 jødene som klarte å unnslippe nazistene. I tillegg er en fremtredende del av gamlebyen den dag i dag kalt Evraiki (Εβραική) som betyr jødisk forstad i anerkjennelse av det jødiske bidraget og fortsatte tilstedeværelse i Korfu by. En aktiv synagoge (Συναγωγή) er en integrert del av Evraiki i dag med rundt 65 medlemmer.

Den 4. mars 1943 tok bulgarske soldater med hjelp fra tyske soldater jødene fra Komotini og Kavala av Karageorge-passasjerbåten, massakrerte dem og senket båten. Bulgarerne konfiskerte alle de jødiske eiendommene og eiendelene.

I Thessaloniki reddet individuelle politifolk sine jødiske venner og noen ganger til og med familiene deres, mens politisjefen Angelos Evert og hans menn i Athen støttet og reddet jøder aktivt.

De 275 jødene på øya Zakynthos overlevde imidlertid Holocaust. Da øyas borgermester, Loukas Karrer , ble presentert med den tyske ordren om å overlevere en liste over jøder, vendte metropolitanbiskop Chrysostomos av Zakynthos tilbake til tyskerne med en liste med to navn; sin egen og ordførerens. Øyas befolkning gjemte hvert medlem av det jødiske samfunnet. I 1947 tok et stort antall av jødene på Zakynthos aliyah til Palestina (senere Israel), mens andre flyttet til Athen. Da øya nesten ble jevnet med jorden av det store jordskjelvet i 1953 , kom den første lettelsen fra Israel, med en melding som lød "Jødene på Zakynthos har aldri glemt sin borgermester eller sin elskede biskop og hva de gjorde for oss."

Byen Volos , som lå i den italienske okkupasjonssonen, hadde en jødisk befolkning på 882, og mange jøder i Thessaloniki som flyktet fra nazistene søkte et fristed der. I mars 1944 bodde mer enn 1000 jøder der. I september 1943, da nazistene tok over, jobbet hovedrabbiner Moses Pesach sammen med erkebiskop Ioakeim og motstandsbevegelsen EAM for å finne et fristed for jødene i Mount Pelion . På grunn av deres innsats ble 74 % av byens jøder reddet. Av de mer enn 1000 jødene ble bare 130 deportert til Auschwitz. Det jødiske samfunnet forble i Volos etter krigen, men en rekke jordskjelv i 1955-57 tvang mange av de gjenværende jødene til å forlate, og de fleste immigrerte til Israel eller USA. Bare 100 jøder er igjen i Volos i dag.

Mange jøder fra Salonika ble satt på dødsleirarbeidsdetaljer, Sonderkommandos . Den 7. oktober 1944, under opprøret i Auschwitz, angrep de tyske styrker sammen med andre greske jøder, stormet krematoriene og drepte rundt tjue vakter. En bombe ble kastet inn i ovnen til krematoriet III og ødela bygningen. Før de ble massakrert av tyskerne, sang opprørere en sang av den greske partisanbevegelsen og den greske nasjonalsangen .

I sin bok If This Is a Man , et av de mest kjente litteraturverkene fra Holocaust, beskriver Primo Levi gruppen slik: «de grekerne, ubevegelige og tause som sfinxen, huket seg på bakken bak deres tykke suppegryte. " De medlemmene av samfunnet som fortsatt levde i 1944 gjorde et sterkt inntrykk på forfatteren. Han bemerket: "Til tross for deres lave tall er deres bidrag til det generelle utseendet til leiren og den internasjonale sjargongen som snakkes av største betydning." Han beskrev en sterk patriotisk sans blant dem, og skrev at deres evne til å overleve i leirene delvis ble forklart av det faktum at «de er blant de sammenhengende av de nasjonale gruppene, og fra dette synspunkt de mest avanserte».

Anerkjent for sine bidrag til den greske saken tidlig i krigen, ble Mordechai Frizis en av de mest ærede greske offiserene fra andre verdenskrig i etterkrigsårene, med et monument utenfor det nasjonale militærakademiet i Athen.

Av de 55 000 jødene i Thessaloniki som ble deportert til utryddelsesleire i 1943, overlevde færre enn 5000. Mange av dem som kom tilbake fant sine tidligere hjem okkupert av greske familier. Den greske regjeringen gjorde lite for å hjelpe det overlevende jødiske samfunnet med eiendomsrestaurering.

Etterkrigssamfunnet

Etter krigen emigrerte mange greske jøder til Israel . I august 1949 kunngjorde den greske regjeringen at jøder i militær alder ville få lov til å reise til Israel på betingelse av at de ga avkall på sin greske statsborgerskap, lover å aldri komme tilbake og tar familiene med seg. De greske jødene som flyttet til Israel etablerte flere landsbyer, inkludert Tsur Moshe , og mange slo seg ned i Florentine, Tel Aviv og området rundt Jaffa havn . Noen emigrerte også til USA , Canada og Australia . Hellas var det første landet i Europa etter krigen som ga tilbake til sitt jødiske samfunn eiendeler av jøder, som ble drept av nazistene i Holocaust og krigen som motstandsfolk, slik at samfunnene hadde mulighet for konsolidering.

En jødisk minoritet fortsetter å bo i Hellas. Det er samfunn i Athen og Thessaloniki . Samfunnet har hatt en liten nedgang siden den greske statsgjeldskrisen . Fra 2015 bor rundt 6000 jøder i Hellas, de fleste i Athen, med mindre enn 2000 i Thessaloniki. Det greske jødiske samfunnet har tradisjonelt vært proeuropeisk . I dag er jødene i Hellas integrert og arbeider på alle områder av den greske staten og det greske samfunnet, for eksempel innen økonomi, vitenskap og politikk.

Samfunnet i Thessaloniki anklaget Tyskland for å betale tilbake utslippsbetalingene, som jødene i Hellas betalte for å redde familiemedlemmer, etter at nazistene ba om disse pengene, men nazistene hadde ikke frigjort familiemedlemmene uansett. EU -domstolen avviste denne begjæringen.

Under andre verdenskrig hjalp Deutsche Reichsbahn nazistene med å deportere jødene fra Hellas. I 2014 krevde representanter for det jødiske samfunnet i Thessaloniki fra Deutsche Bahn, som er etterfølgeren til Deutsche Reichsbahn , refusjon til arvingene til Holocaust-ofrene i Thessaloniki for togprisene som de ble tvunget til å betale for deres deportasjon fra Thessaloniki til Auschwitz og Treblinka mellom mars og august 1943.

I følge den betydelige jødiske fortiden og nåtiden til Thessaloniki planla Aristoteles-universitetet sammen med det jødiske samfunnet i Thessaloniki i 2014, gjenåpningen av fakultetet for jødiske studier. Et tidligere jødisk fakultet ble avskaffet 80 år før av den greske diktatoren Ioannis Metaxas . Dette nye fakultetet tok i oktober 2015 arbeidet med ledende professor Georgios Antoniou ved det filosofiske fakultet. På universitetsområdet ble et monument til minne om den gamle jødiske kirkegården avduket også i 2014. Campus ble bygget delvis på denne gamle kirkegården.

Antisemittisme i Hellas

Misha Glenny skrev at greske jøder aldri hadde "møtt noe så uhyggelig som nordeuropeisk antisemittisme. Det tjuende århundre hadde vært vitne til små mengder anti-jødiske følelser blant grekere... men det tiltrakk seg en ubetydelig minoritet." Faren for deportasjon til dødsleirer ble gjentatte ganger møtt med vantro av Hellas' jødiske befolkning.

En nyfascistisk gruppe, Golden Dawn , eksisterer i Hellas og i september 2015 vant det greske valget 18 seter i det greske parlamentet. Angivelig i 2005 ble den offisielt oppløst, til ingen nytte, av ledelsen etter konflikter med politi og antifascister . European Union Monitoring Centre on Racism and Xenophobia 2002–2003-rapport om antisemittisme i Hellas nevnte flere hendelser i løpet av toårsperioden og bemerket at det ikke var noen tilfeller av fysiske eller verbale overgrep på jøder, sammen med eksempler på "god praksis". "for å motvirke fordommer. Rapporten konkluderte med at "...i 2003 uttalte styrelederen for det sentrale jødiske styret i Hellas at han ikke anså økningen i antisemittisme som alarmerende."

Den 21. november 2003 erklærte Nikos Bistis, den greske viseinnenriksministeren, 27. januar for å være Holocaust-minnedagen i Hellas, og forpliktet seg til en "koalisjon av greske jøder, greske ikke-jøder og jøder over hele verden for å bekjempe antisemittisme i Hellas ."

Den greske statsgjeldskrisen , som startet i 2009, har sett en økning i ekstremisme av alle slag, som har inkludert noen tilfeller av antisemittisk hærverk. I 2010 ble fronten av det jødiske museet i Hellas ødelagt, for første gang noensinne. På Rhodos spraymalte vandaler 26. oktober 2012 byens Holocaust-monument med hakekors. Delvis for å avverge enhver nyoppdaget trussel fra ekstremisme, deltok tusenvis av jødiske og ikke-jødiske grekere i Thessalonikis Holocaust-markering i mars 2013. Møtet ble personlig talt av Hellas' statsminister, Antonis Samaras, som holdt en tale til Monastir-synagogen ( Thessaloniki ) . ) .

Etter en periode har Alexandros Modiano, en gresk-jødisk politiker, blitt kåret til offisielle oppgaver. Alexandros Modiano jobber i bystyret i Athen.

I dag er de diplomatiske forbindelsene mellom Hellas og Israel på et høyt nivå. Forholdet mellom det jødiske samfunnet og staten er også godt.

Få gresk statsborgerskap for jøder utenfor Hellas

Det greske parlamentet har besluttet å gi gresk statsborgerskap tilbake til alle Holocaust-overlevende som mistet sitt greske statsborgerskap da de forlot landet. De som er født utenfor Hellas av enten en eller begge greske foreldre, eller en eller flere greske besteforeldre, har rett til å gjøre krav på deres rett til gresk statsborgerskap gjennom deres forfedre født i Hellas. For prosessen med å oppnå sitt greske statsborgerskap er det ikke nødvendig å bevise forfedrenes religiøse kirkesamfunn.

jødisk religiøst liv

Se også

Referanser

Kilder