Historien om jødene i Irak - History of the Jews in Iraq

Irakiske jøder
יְהוּדִים בָּבְלִים
Ezekial's-Tomb-at-Kifel.jpg
1932 fotografi av Esekiels grav på Kifl . Området var bebodd av irakiske jøder som vises på bildet.
Total populasjon
156 000 (bosatt i Irak i 1947)
Regioner med betydelige populasjoner
 Israel 228 000–600 000
 Irak 4 (2021)
Språk
Hebraisk , jødisk-irakisk arabisk , jødisk-arameisk (i Nord-Irak)
Religion
Jødedom
Relaterte etniske grupper
Sefardiske jøder , kurdiske jøder , persiske jøder , mizrahi -jøder , syriske jøder
Del av en serie om
Jøder og jødedom
Religion
Tekster
Tanakh
Talmud
Rabbinsk
Fellesskap
Relaterte grupper
Befolkning
Land Israel
Europa
Asia
Afrika
Nord Amerika
Latin -Amerika og Karibia
Oseania
Valører
Kultur
Musikk
Kjøkken
Litteratur
Språk
Historie
Politikk
Sionisme
Den store synagogen i Bagdad rundt begynnelsen av 1900 -tallet

Den jødenes historie i Irak ( Hebrew : יְהוּדִים בָּבְלִים , Yehudim Bavlim , tent  'babylonske jødenes; arabisk : اليهود العراقيون , al-Yahud al-'Irāqiyyūn ) er dokumentert fra tidspunktet for den babylonske fangenskap c. 586 f.Kr. Irakiske jøder utgjør et av verdens eldste og mest historisk betydningsfulle jødiske samfunn.

Det jødiske samfunnet av det som kalles i jødiske kilder "Babylon" eller "Babylonia" inkluderte Ezra skriftlærden, hvis retur til Judea på slutten av 600 -tallet f.Kr. er forbundet med betydelige endringer i jødisk rituell overholdelse og gjenoppbyggingen av tempelet i Jerusalem . Den babylonske Talmud ble samlet i " Babylonia ", identifisert med det moderne Irak.

Fra den bibelske babylonske perioden til fremveksten av det islamske kalifatet , trivdes det jødiske samfunnet "Babylon" som sentrum for jødisk læring. Den mongolske invasjonen og islamsk diskriminering i middelalderen førte til nedgang. Under det osmanske riket gikk det bedre for jødene i Irak. Samfunnet etablerte moderne skoler i andre halvdel av 1800 -tallet. Drevet av forfølgelse, som så mange av de ledende jødiske familiene i Bagdad flykte til India , og utvide handelen med britiske kolonier, etablerte jødene i Irak en handelsdiaspora i Asia kjent som Baghdadi -jødene .

På 1900 -tallet spilte irakiske jøder en viktig rolle i de første dagene av Iraks uavhengighet. Mellom 1950 og 1952 nådde 120 000–130 000 av det irakiske jødiske samfunnet (rundt 75%) Israel i operasjon Ezra og Nehemiah .

De religiøse og kulturelle tradisjonene til irakiske jøder beholdes i dag i sterke lokalsamfunn etablert av irakiske jøder i Israel , spesielt i Or Yehuda , Givatayim og Kiryat Gat . I følge regjeringsdata fra 2014 var det 227 900 jøder av irakisk avstamning i Israel, med andre estimater så høye som 600 000 israelere som hadde noen irakiske aner. Mindre samfunn som opprettholder irakiske jødiske tradisjoner i den jødiske diasporaen eksisterer i Storbritannia , Irland , Australia , Singapore , Canada og USA .

Begrepet "Babylonia"

Hva jødiske kilder kalte "Babylon" og "Babylonia" kan referere til den gamle byen Babylon og det nybabylonske riket ; eller, veldig ofte, betyr det det spesifikke området i Mesopotamia (regionen mellom elvene Tigris og Eufrat) hvor en rekke jødiske religiøse akademier fungerte i løpet av den geoniske perioden (6. - 11. århundre e.Kr.).

Tidlig bibelhistorie

I Bibelen skiller ikke alltid Babylon og Babylonia klart ut, i de fleste tilfeller brukes det samme ordet for begge. I noen passasjer kalles landet Babylonia Shinar , mens det i post-eksilisk litteratur kalles Chaldea . I 1.Mosebok beskrives Babylonia som landet der Babel , Erech , Accad og Calne ligger - byer som erklæres å ha dannet begynnelsen på Nimrods rike (1 Mos 10:10 ). Her befant Babels tårn seg (1 Mos 11: 1–9 ); og det var også sete for Amraphels herredømme (1 Mos 14: 1, 9 ).

I de historiske bøkene blir det ofte referert til Babylonia (det er ikke færre enn trettien hentydninger i Kings Books ), selv om mangelen på et klart skille mellom byen og landet noen ganger er forvirrende. Hentydninger til den er begrenset til kontaktpunktene mellom israelittene og de forskjellige babylonske kongene , spesielt Merodach-baladan (Berodach-baladan i 2. Kongebok 20:12 ; jf. Jes 34: 1 ) og Nebukadnesar . I Books of Chronicles , Ezra og Nehemiah overføres interessen til Kyros (se for eksempel Es 5:13 ), selv om tilbakeblikket fortsatt omhandler erobringene av Nebukadnesar , og Artaxerxes er nevnt en gang ( Neh 13: 6) ).

I Israels poetiske litteratur spiller Babylonia en ubetydelig rolle (se Sal 87: 4 , og spesielt Salme 137 ), men den fyller en veldig stor plass hos profetene. Den Jesajas bok runger med "byrden av Babylon" ( Jesaja 13: 1 ), men på den tiden det fortsatt virket "land langt borte" ( Jesaja 39: 3 ). I antall og viktigheten av referansene til det babylonske livet og historien står Jeremias bok fremtredende i den hebraiske litteraturen. Med mange viktige hentydninger til hendelser i Nebukadnesars regjeringstid, har Jeremia blitt en verdifull kilde til å rekonstruere babylonske historie i nyere tid. Inskripsjonene til Nebukadnesar er nesten utelukkende viet til bygningsoperasjoner; og for Jeremias bok, ville det være lite kjent om hans kampanje mot Jerusalem.

Sent bibelhistorie og det babylonske eksilet

Tre ganger i løpet av 600 -tallet fvt ble jødene i det gamle Juda -riket eksilert til Babylon av Nebukadnesar . Disse tre separate anledningene er nevnt i Jeremias bok ( Jer 52: 28–30 ). Det første var på Jehoiachins tid i 597 f.Kr., da gjengjeldelse for å nekte å hylle, ble Jerusalems tempel delvis ødelagt og en rekke av de ledende innbyggerne fjernet ( Daniel Book , Daniel 5: 1–5 ) . Etter elleve år, i Sedekias regjeringstid - som hadde blitt tronet av Nebukadnesar - skjedde det et nytt opprør av jødene, kanskje oppmuntret av den nære egyptiske hæren. Byen ble jevnet med jorden, og en ytterligere deportasjon fulgte. Endelig, fem år senere, registrerer Jeremia et tredje fangenskap. Etter at perserne styrtet Babylonia , ga Kyros jødene tillatelse til å vende tilbake til hjemlandet (537 f.Kr.), og det skal sies at mer enn førti tusen har benyttet seg av privilegiet. (Se Jehoiakim ; Esra ; Nehemja .)

De tidligste beretningene om jødene som ble eksilert til Babylonia, er kun gitt med knappe bibelske detaljer; visse kilder søker å levere denne mangelen fra legende og tradisjoner. Dermed prøver den såkalte "Small Chronicle" ( Seder Olam Zutta ) å bevare den historiske kontinuiteten ved å gi en slektsforskning over eksilarchs ("Reshe Galuta") tilbake til kong Jeconiah ; ja, Jeconiah selv er gjort til en eksilarch. "Small Chronicle's" uttalelse, om at Zerubbabel kom tilbake til Judea i den greske perioden, kan selvfølgelig ikke betraktes som historisk. Etterkommerne av den Davidiske linjen inntok absolutt en opphøyet posisjon blant sine brødre i Babylonia, slik de gjorde på den tiden i Judea. Under det makkabiske opprøret hadde disse jødiske etterkommerne av kongehuset immigrerte til Babylonia.

Persisk (Achaemenid) periode

I følge den bibelske beretningen var den persiske keiseren Kyros den store "Guds salvede", etter å ha frigjort jødene fra babylonske styre. Etter erobringen av Babylonia av det persiske Achaemenid -riket ga Cyrus alle jødene statsborgerskap og etter dekret lot jødene komme tilbake til Israel (rundt 537 fvt). Deretter emigrerte påfølgende bølger av babylonske jøder til Israel. Ezra (/ˈɛzrə/; hebraisk: עֶזְרָא, 'Ezrā; [1] fl. 480–440 f.Kr.), også kalt Ezra the Scribe (עֶזְרָא הַסּוֹפֵר, Ezra ha-Sofer) og Ezra presten i Esra bok, en jødisk skriftlærer (sofer) og prest (kohen), kom tilbake fra det babylonske eksilet og introduserte Torahen i Jerusalem igjen (Esra 7–10 og Neh 8).

Gresk periode

Med Alexander den stores kampanje nådde nøyaktig informasjon om jødene i øst den vestlige verden. Alexanders hær inneholdt mange jøder som fra religiøse skrupler nektet å delta i gjenoppbyggingen av det ødelagte Belustemplet i Babylon. Tiltredelsen av Seleucus Nicator , 312 f.Kr., hvis omfattende imperium Babylonia tilhørte, ble akseptert av jødene og syrerne i mange århundrer som begynnelsen på en ny æra for å regne tid, kalt "minyan sheṭarot", æra contractuum eller epoke med kontrakter , som også ble offisielt vedtatt av partherne. Denne såkalte Seleucid-tiden overlevde i Orienten lenge etter at den var blitt avskaffet i Vesten (se Sheriras "Letter", red. Neubauer, s. 28). Nicators grunnlag av en by, Seleucia, på Tigris nevnes av rabbinerne ( Midr. The. Ix. 8); både "Large" og "Small Chronicle" inneholder referanser til ham. Den viktige seieren som jødene sies å ha oppnådd over galaterne i Babylon (se II Makkabeer - 2. Makk. 8:20 ) må ha skjedd under Seleucus Callinicus eller under Antiochus III . De sistnevnte bosatte seg et stort antall babyloniske jøder som kolonister i hans vestlige herredømme, med tanke på å kontrollere visse revolusjonære tendenser som forstyrret disse landene. Mithridates (174–136 f.Kr.) underkastet seg, omtrent år 160, provinsen Babylonia, og dermed kom jødene i fire århundrer under partisk herredømme.

Partisk periode

Jødiske kilder inneholder ingen omtale av partisk innflytelse; selve navnet "Parthian" forekommer ikke, med mindre "Parthian" faktisk er ment med "persisk", som forekommer nå og da. Den armenske prinsen Sanatroces, fra kongehuset til Arsacides , er nevnt i "Small Chronicle" som en av etterfølgerne ( diadochoi ) til Alexander. Blant andre asiatiske fyrster nådde den romerske reskripten til fordel for jødene Arsaces også ( I Makk. Xv. 22); Det er imidlertid ikke spesifisert hvilke Arsaces. Ikke lenge etter dette ble det partho-babylonske landet tråkket av hæren til en jødisk prins; den syriske kongen, Antiochus VII Sidetes , marsjerte, sammen med Hyrcanus I , mot partherne; og da de allierte hærene beseiret partherne (129 f.Kr.) i Great Zab (Lycus), beordret kongen et stopp på to dager på grunn av den jødiske sabbaten og ukens høytid . I 40 f.Kr. den jødiske dukkekongen, Hyrcanus II , falt i hendene på partherne, som etter deres skikk skar av ørene for å gjøre ham uegnet til å herske. Det ser ut til at jødene i Babylonia hadde til hensikt å grunnlegge et høyt presteskap for den eksiliserte Hyrcanus, som de ville ha gjort ganske uavhengige av Judea. Men det motsatte skulle skje: Judeanerne mottok en babylonier, Ananel ved navn, som deres yppersteprest, noe som indikerer viktigheten av jødene i Babylonia. Fremdeles i religiøse spørsmål var babylonerne, som faktisk hele diasporaen, i mange henseender avhengige av Judea. De dro på pilegrimsreiser til Jerusalem for festivalene.

Hvor fri en hånd partherne tillatt jødene er kanskje best illustreres ved fremveksten av den lille jødiske røver-stat i Nehardea (se Anilai og Asinai ). Enda mer bemerkelsesverdig er konverteringen av kongen av Adiabene til jødedom. Disse tilfellene viser ikke bare toleransen, men svakheten til de partiske kongene. De babylonske jødene ønsket å kjempe i felles sak med sine brødre i Judas mot Vespasian ; men det var ikke før romerne førte krig under Trajan mot Partia at de fikk sitt hat til å føles; slik at det var i stor grad på grunn av opprøret til de babylonske jødene at romerne ikke også ble herrer i Babylon. Philo snakker om det store antallet jøder som er bosatt i det landet, en befolkning som utvilsomt ble kraftig hevet av nye innvandrere etter ødeleggelsen av Jerusalem. Vant i Jerusalem fra tidlig tid til å se mot øst for å få hjelp, og som den romerske prokurator Petronius var klar over, var det at jødene i Babylon kunne yte effektiv hjelp, ble Babylonia med Jerusalems fall selve jødedommens bolverk. Sammenbruddet av Bar Kochba -opprøret økte uten tvil til antallet jødiske flyktninger i Babylon.

I de pågående romersk -persiske krigene hadde jødene all grunn til å hate romerne, ødeleggerne av deres helligdom, og gå til side med partierne, deres beskyttere. Muligens var det anerkjennelse av tjenester som ble ydet av jødene i Babylonia, og spesielt av det Davidiske huset, som fikk kongene i Parti til å løfte eksilprinsene, som til da hadde vært lite mer enn bare innkassere, til verdigheten av virkelige prinser, kalt Resh Galuta . Således ble de tallrike jødiske undersåtter utstyrt med en sentral autoritet som sikret en uforstyrret utvikling av deres egne indre anliggender.

Babylon som sentrum for jødedommen

Ytterligere informasjon: Talmudic Academies in Babylonia
Jødiske skriftlærde ved Esekiels grav , 1914

Etter Jerusalems fall ble Babylon fokus for jødedommen i mer enn tusen år, og stedet hvor jødene ville definere seg selv som "et folk uten land". For mer enn 2500 år siden, etter ødeleggelsen av det jødiske tempelet i Judea , ble jøder opprinnelig brakt til området mellom elvene Tigris og Eufrat, også kjent som Mesopotamia. Omtrent fem århundrer senere, etter ødeleggelsen av det andre tempelet i Jerusalem, var det en stor spredning av jøder der mange havnet i Babylonia. Jødene i Babylon ville for første gang skrive bønner på et annet språk enn hebraisk, for eksempel kaddisk , skrevet på jødisk-arameisk -en forløper for de mange språkene der jødiske bønner i diaspora skulle bli skrevet på, slik som som gresk, arabisk og tyrkisk.

Babylon ble derfor sentrum for jødisk religion og kultur i eksil. Mange anerkjente og innflytelsesrike jødiske lærde som dateres tilbake til Amoraim, har sine røtter i babylonske jødedom og kultur.

Det irakiske jødiske samfunnet dannet en homogen gruppe som opprettholdt en felles jødisk identitet, kultur og tradisjoner. Jødene i Irak skilte seg ut ved måten de snakket på sin gamle arabiske dialekt, jødisk-arabisk ; måten de kledde seg på; observasjon av jødiske ritualer, for eksempel sabbaten og høytidene ; og kashrut .

Rabbineren Abba Arika (175-247 e.Kr.), kjent som Rab på grunn av sin status som den høyeste autoritet i jødedommen, regnes av den jødiske muntlig tradisjon nøkkelen leder, som sammen med hele folket i diasporaen, opprettholdt jødedommen etter ødeleggelsen av Jerusalem . Etter å ha studert i Palestina ved Judah I -akademiet, returnerte Rab til sitt babylonske hjem; hans ankomst, i år 530 i Seleucidan -kalenderen, eller 219 e.Kr., anses å markere begynnelsen på en ny æra for det jødiske folket, som initierte den dominerende rollen som de babylonske akademiene spilte i flere århundrer, for første gang overgikk Judea og Galilea i kvaliteten på Torah -studiet. De fleste jøder er i dag avhengige av kvaliteten på arbeidet til babylonske lærde i denne perioden i forhold til Galileas arbeid fra samme periode. Det jødiske samfunnet i Babylon var allerede lært, men Rab fokuserte og organiserte studiet. Etter å ha forlatt et eksisterende babylonsk akademi i Nehardea for sin kollega Samuel , grunnla Rab et nytt akademi i Sura , hvor han og familien allerede eide eiendom, og som var kjent som en jødisk by. Rabs trekk skapte et miljø der Babylon hadde to samtidige ledende akademier som konkurrerte med hverandre, men likevel var så fjernt fra hverandre at de aldri kunne forstyrre hverandres virksomhet. Siden Rab og Samuel var anerkjente jevnaldrende i posisjon og læring, ble akademiene deres på samme måte ansett for like rang og innflytelse. Deres forhold kan sammenlignes med forholdet mellom de Jerusalemistiske akademiene i House of Hillel Ha-Zaken og House of Shammai , om enn Rab og Samuel var enige med hverandre langt oftere enn husene til Hillel og Shammai. Dermed åpnet begge babylonske rabbinske skoler en ny æra for diaspora -jødedommen, og de påfølgende diskusjonene i deres klasser ga det tidligste laget og stilen til det vitenskapelige materialet som var deponert i den babylonske Talmud . Sameksistensen i mange tiår med disse to høyskolene av lik rang, selv etter at skolen på Nehardea ble flyttet til Pumbedita (nå Fallujah ), ga for første gang i Babylonia fenomenet dobbelt lederskap som med noen små avbrudd ble permanent armatur og en viktig faktor i utviklingen av den jødiske troen i dag.

Hovedarbeidet til disse semikonkurrerende akademiene var samlingen av den babylonske Talmud (diskusjonene fra disse to byene), fullført av Rav Ashi og Ravina , to påfølgende ledere for det babylonske jødiske samfunnet, rundt år 520, selv om det var tøffere eksemplarer allerede blitt sirkulert til jødene i det bysantinske riket. Redaksjonelt arbeid av Savoraim eller Rabbanan Savoraei (post-Talmudic rabbinere), fortsatte med denne tekstens grammatikk i de neste 250 årene; mye av teksten nådde ikke sin "perfeksjonerte" form før rundt 600–700 e.Kr. The Mishna , som hadde blitt gjennomført i begynnelsen av tredje århundre e.Kr., og den babylonske Gemara (diskusjonene på og rundt disse akademier) sammen danner Talmud Bavli (det "babylonske Talmud"). De babylonske jødene ble Bibelens voktere. Jødisk kultur blomstret i Babylonia under det sasaniske riket (331–638) og katalyserte fremveksten av rabbinsk jødedom og sentrale tekster. Jødiske lærde samlet den babylonske Talmud som startet i 474 som jødedommens åndelige kodeks , og overførte jødedommen til en åndelig og moralsk bevegelse. Talmud, en sentral kommentar til Mishnah, ble oppfattet som et "bærbart hjemland" for jødene i diasporaen.

De tre århundrene i løpet av hvilken den babylonske Talmud ble utviklet i akademiene som ble grunnlagt av Rab og Samuel, ble fulgt av fem århundrer der den ble intenst bevart, studert, forklart på skolene og gjennom deres innflytelse, disiplin og arbeid, anerkjent av hele diasporaen. Sura , Nehardea og Pumbedita ble ansett som setene for diasporalæring; og lederne for disse myndighetene ble senere referert til som Geonim og ble ansett som de høyeste myndighetene i religiøse spørsmål i den jødiske verden. Beslutningene deres ble søkt fra alle sider og ble akseptert uansett hvor jødisk samfunnsliv i diaspora eksisterte. De konkurrerte til og med med suksess mot lærdommen fra selve Israel. Med haggadistens ord, "Gud skapte disse to akademiene for at løftet skulle bli oppfylt, at 'Guds ord aldri skulle vike fra Israels munn ' " (Jes. Lix. 21). Perioder av jødisk historie umiddelbart etter avslutningen av Talmud er angitt i henhold til titlene til lærerne på Sura og Pumbedita; dermed har vi tiden til Geonim og til Saboraim. Saboraim var lærde hvis flittige hender fullførte Talmud og de første store Talmudiske kommentarene i den første tredjedelen av 600 -tallet. De to akademiene blant andre, og det jødiske samfunnet de ledet, varte til midten av 1000 -tallet, Pumbedita bleknet etter at overrabbinen ble myrdet i 1038, og Sura bleknet like etter. Som i århundrer avsluttet det store vitenskapelige rykte som ble gitt til babylonske jøder, som sentrum for jødisk tankegang.

Iraks jødiske samfunn nådde et toppunkt på 1100 -tallet, med 40 000 jøder, 28 synagoger og ti yeshivot- eller rabbinske akademier. Jøder deltok i handel, håndverksarbeid og medisin. Under mongolsk styre (1258–1335) tjente den jødiske legen Sa'ad Al-Dawla som musharrif , eller assisterende direktør for finansadministrasjonen i Bagdad, samt sjef Vizier for det mongolske riket.

Under osmannisk styre (1534–1917) blomstret det jødiske livet i Irak. Jødene fikk religionsfriheter, slik at de kunne administrere sine egne saker i jødisk utdanning. Toleranse overfor jøder og jødiske skikker var imidlertid avhengig av lokale herskere. Den osmanske herskeren Sultan Murad IV utnevnte 10.000 jødiske offiserer i hans regjering, da han verdsatte Baghdadi -jødene. I kontrast var Murads guvernør Dauod Pasha grusom og var ansvarlig for utvandringen av mange irakiske jøder. Etter Dauods død i 1851 økte jødisk engasjement i handel og politikk, med religiøs innflytelse også. Det irakiske jødiske samfunnet introduserte Hakham Bashi , eller Chief Rabbinate, i 1849, med Hakham Ezra Dangoor som ledet samfunnet. Hovedrabbinen var også president i samfunnet og ble assistert av et lekmannsråd, en religiøs domstol og en skolekomité.

Sassanid periode

Det persiske folket skulle nå igjen gjøre sin innflytelse gjeldende i verdenshistorien. Ardashir I ødela styret for Arsacids vinteren 226, og grunnla det berømte dynastiet til Sassanids . Ulikt de parthiske herskerne, som var nord-iranere etter mitraisme og zoroastrianisme og snakket Pahlavi-dialekt, intensiverte sassanidene nasjonalismen og etablerte en statsstøttet zoroastrisk kirke som ofte undertrykte dissidentfraksjoner og heterodoks synspunkter. Under Sassanidene ble Babylonia provinsen Asuristan , med hovedbyen Ctesiphon , og ble hovedstaden i Sassanid -riket.

Shapur I (Shvor Malka, som er den arameiske formen på navnet) var en venn av jødene. Vennskapet hans med Shmuel fikk mange fordeler for det jødiske samfunnet.

Shapur IIs mor var jødisk, og dette ga det jødiske samfunnet en relativ religionsfrihet og mange fordeler. Shapur var også venn av en babylonsk rabbiner i Talmud kalt Raba , og Rabas vennskap med Shapur II gjorde ham i stand til å sikre en avslapning av de undertrykkende lovene som ble vedtatt mot jødene i det persiske riket. I tillegg refererte Raba noen ganger til sin toppstudent Abaye med begrepet Shvur Malka som betyr "Shapur [the] King" på grunn av hans lyse og raske intellekt.

Kristne, manicheans , buddhister og jøder virket først på en ulempe, spesielt under sassanisk yppersteprest Kartir ; men jødene, som bodde i mer kompakte masser i byer som Isfahan , ble ikke utsatt for så generell diskriminering som det brøt ut mot de mer isolerte kristne.

Islamsk arabisk periode

Det første juridiske uttrykket for islam overfor jødene, kristne og zoroastriere etter erobringene på 630-tallet var meningsmåling (" jizyah "), skatten på eiendom (" kharaj ") ble innført. Den første kalifen , Abu Bakr , sendte den berømte krigeren Khalid bin Al-Waleed mot Irak; og en jøde, ved navn Ka'ab al-Aḥbar , sies å ha befestet generalen med profetier om suksess.

Jødene kan ha begunstiget fremskrittet til araberne, som de kunne forvente mild behandling av. Noen slike tjenester må det ha vært som sikret exilaren Bostanai favør av Umar I , som tildelte ham for en kone datteren til den erobrede Sassanid Chosroes II som Theophanes og Abraham Zacuto forteller. Jødiske opptegnelser, for eksempel "Seder ha-Dorot", inneholder en Bostanai-legende som har mange trekk til felles med beretningen om helten Mar Zutra II , som allerede er nevnt. Beretningen avslører i alle fall at Bostanai, grunnleggeren av det etterfølgende exilarch -dynastiet, var en fremtredende mann, som mottok fra den seirende generalen visse høye privilegier, for eksempel retten til å bære en signetring , et privilegium som ellers var begrenset til muslimer.

Omar og Othman ble fulgt av Ali (656), som jødene i Babylonia stod på mot sin rival Mu'awiyah . En jødisk forkynner, Abdallah ibn Saba , i Sør -Arabia, som hadde omfavnet islam , holdt frem til støtte for sin nye religion, forklarte Mohammeds utseende i jødisk forstand. Ali gjorde Kufa, i Irak, til sin hovedstad, og det var der jøder som ble utvist fra den arabiske halvøy gikk (ca. 641). Det er kanskje på grunn av disse innvandrerne at det arabiske språket så raskt vant mark blant jødene i Babylonia, selv om en større del av befolkningen i Irak var av arabisk avstamning. Fangsten av Ali fra Firuz Shabur , der det sies at 90 000 jøder skal ha bodd, nevnes av de jødiske kronikerne. Mar Isaac, sjef for Academy of Sura , hyllet kalifen og mottok privilegier av ham.

Nærheten til domstolen ga jødene i Babylonia en art med sentral posisjon, sammenlignet med hele kalifatet ; slik at Babylonia fortsatt var i fokus for det jødiske livet. De etterlengtede institusjonene i exilarchate og gaonate-lederne for akademiene oppnådde stor innflytelse-utgjorde en slags høyere autoritet, frivillig anerkjent av hele den jødiske diasporaen. Men dessverre begynte exilarchs og geonim bare for tidlig å konkurrere med hverandre. En viss Mar Yanḳa, nært alliert til exilarch, forfulgte rabbinerne i Pumbedita så bittert at flere av dem ble tvunget til å flykte til Sura, for ikke å komme tilbake før etter forfølgerens død (cirka 730). "Eksilarkatet var til salgs i den arabiske perioden" (Ibn Daud); og århundrer senere skryter Sherira med at han ikke var avstammet fra Bostanai. I arabisk legende forble resh galuta (ras al-galut) en svært viktig personlighet; en av dem kunne se ånder; en annen sies å ha blitt drept under den siste Umayyad -kalifen, Merwan ibn Mohammed (745–750).

Umayyad -kalifen, Umar II . (717–720), forfulgte jødene. Han ga ordre til sine guvernører: "Riv ingen kirke, synagoge eller ildtempel; men la ingen nye bygges". Isaac Iskawi II (ca. 800) mottok fra Harun al-Rashid (786–809) bekreftelse på retten til å bære et segl. Ved hoffet til den mektige Harun dukket det opp en ambassade fra keiseren Karl den Store, der en jøde, Isaac, deltok. Charles (muligens Karl den skallede ) sies å ha bedt "kongen av Babel" om å sende ham en mann av kongelig slekt; og som svar sendte kalifet Rabbi Machir til ham; dette var det første skrittet mot å etablere kommunikasjon mellom jødene i Babylonia og europeiske samfunn. Selv om det sies at loven som krever at jøder skal bære et gult merke på klærne, har sitt utspring i Harun, og selv om islams lover ble strengt håndhevet av ham til skade for jødene, må den praktfulle utviklingen som arabisk kultur gjennomgikk i sin tid, har også tjent jødene; slik at en vitenskapelig tendens begynte å gjøre seg merkbar blant de babylonske jødene under Harun og hans etterfølgere, spesielt under Al-Ma'mun (813–833).

I likhet med araberne var jødene ivrige kunnskapsfremmere, og ved å oversette greske og latinske forfattere, hovedsakelig ved visdomshuset i Bagdad, bidro de i hovedsak til å bevare dem. De tok opp religionsfilosofiske studier (" kalam "), som generelt tok side om side med mutasilittene og opprettholdt friheten til den menneskelige vilje (" chadr "). Regjeringen oppnådde i mellomtiden alt den kunne mot fullstendig ydmykelse av jødene. Alle ikke-troende-magi, jøder og kristne-ble tvunget av Al-Mutawakkil til å bære et merke; deres tilbedelsessteder ble inndratt og omgjort til moskeer; de ble ekskludert fra offentlige kontorer, og tvunget til å betale kalifen en skatt på en tidel av verdien av husene deres. Kalifen Al-Mu'tadhel (892–902) rangerte jødene som "statsansatte."

På 800 -tallet innstiftet de nye muslimske herskerne kharaj -landskatten , noe som førte til massemigrasjon av babylonske jøder fra landsbygda til byer som Bagdad . Dette førte igjen til større rikdom og internasjonal innflytelse, samt et mer kosmopolitisk syn fra jødiske tenkere som Saadiah Gaon , som nå for første gang engasjerte seg sterkt i vestlig filosofi. Da Abbasid -kalifatet og byen Bagdad gikk ned på 900 -tallet, migrerte mange babylonske jøder til Middelhavsregionen , noe som bidro til spredningen av babylonske jødiske skikker i hele den jødiske verden.

Mongolsk periode

Kalifatet skyndte seg til slutten før det mongolske imperiets stigende makt . Som Bar Hebræus bemerket , kjente disse mongolske stammene ikke noe skille mellom hedninger, jøder og kristne; og deres store Khan Kublai Khan viste seg rett overfor jødene som tjenestegjorde i hæren hans, som rapportert av Marco Polo .

Hulagu (en buddhist), ødeleggeren av kalifatet (1258) og erobreren av Palestina (1260), var tolerant overfor muslimer, jøder og kristne; men det kan ikke være tvil om at jødene i de dager med fryktelig krigføring må ha lidd mye sammen med andre. Under de mongolske herskerne var prestene i alle religioner fritatt for meningsmåling. Hulagus andre sønn, Aḥmed , omfavnet islam, men hans etterfølger, Arghun (1284–91), hatet muslimene og var vennlig mot jøder og kristne; hans hovedrådgiver var en jøde, Sa'ad al-Dawla , lege i Bagdad.

Det viste seg å være en falsk daggry. Sa'ad al-Dawlas makt var så irriterende for den muslimske befolkningen at kirkemannen Bar Hebraeus skrev så «ble muslimene redusert til å ha en jøde på æresstedet». Dette ble forverret av Sa'd al-Dawla, som beordret at ingen muslim skulle bli ansatt i det offisielle byråkratiet. Han var også kjent som en fryktinngytende skatteinnsamling og rykter virvlet om at han planla å opprette en ny religion som Arghun skulle være profeten om. Sa'd al-Dawla ble myrdet to dager før Arghuns død, deretter rammet av sykdom, av fiendene i retten.

Etter den store khans død og drapet på hans jødiske favoritt, falt muslimene på jødene, og Bagdad var vitne til en vanlig kamp mellom dem. Gaykhatu hadde også en jødisk finansminister, Reshid al-Dawla . Khan Ghazan ble også muslim, og gjorde jødene til andre klasses borgere. Den egyptiske sultanen Naṣr, som også hersket over Irak, gjenopprettet den samme loven i 1330 og salte den med nye begrensninger. I løpet av denne perioden økte angrepene på jøder sterkt. Situasjonen ble alvorlig for det jødiske samfunnet da den muslimske kronikeren Abbas al-'Azzawi skrev:

"Disse hendelsene som rammet jødene etter at de hadde oppnådd en høy status i staten, fikk dem til å senke stemmen. [Siden den gang] har vi ikke hørt fra dem noe som er verdig å registrere fordi de ble forhindret fra å delta i dets regjering og politikk. De ble neglisjert og stemmen deres ble først hørt [igjen] etter lang tid. ”

Bagdad, redusert i betydning, herjet av kriger og invasjoner, ble overskygget som det kommersielle og politiske sentrum i den arabiske verden. Det jødiske samfunnet, lukket ut av det politiske livet, ble også redusert, og statusen til Exhilarch og rabbinerne i byen ble redusert. Et stort antall jøder begynte å reise, og søkte ro andre steder i Midtøsten utover en nå urolig grense.

Mongolsk raseri ødela nok en gang lokalitetene som var bebodd av jøder, da Timur i 1393 fanget Bagdad, Wasit , Hilla , Basra og Tikrit etter hardnakket motstand. Mange jøder som hadde flyktet til Bagdad ble slaktet. Andre rømte byen til Kurdistan og Syria. Mange var ikke så heldige, med en rapport som omtalte 10.000 jøder drept i Mosul, Basra og Husun ​​Kifa.

Ruinene av Bagdad etter Timurs erobringer ble beskrevet i 1437 av den muslimske kronikeren Al-Maqrizi : «Bagdad er i ruiner. Den har ingen moske, ingen trossamling, ingen oppfordring til bønn og ingen markeder. De fleste daddelpalmer har visnet. De fleste vanningskanalene er blokkert. Det kan ikke kalles en by. ”

Etter Timurs død falt regionen i hendene på plyndrende turkmenske stammefolk som ikke klarte å opprette en regjering av noe slag. Irak herjet av erobring, falt i lovløshet og ble nær ubeboelig. Veier ble farlige og vanningssystemer kollapset og så dyrebart jordbruksland i deltaområdet synke under vann. Heftig beduin fylte vakuumet, noe som gjorde campingvognhandelen alt annet enn umulig. Nektet myndighet av noe slag og avskåret fra sine historiske handelsbånd med Midtøsten og Fjernøsten , hadde den gamle byen Bagdad blitt en mindre by.

Den kumulative effekten av den mongolske rasen og den sosiale kollapsen som fulgte var den fra det eksisterende jødiske samfunnet i Bagdad, enten døde eller flyktet. Det jødiske livet gikk inn i en mørk tidsalder. I følge historiker Zvi Yehuda ser det femtende århundre ingen rapporter om jøder i Bagdad eller i omgivelsene i Basra, Hilla, Kifil, 'Ana, Kurdistan, selv i Persia og Persiabukta. Det organiserte jødiske samfunnet i Irak ser ut til å ha forsvunnet i denne perioden i mer enn fire generasjoner. Dette er bak diskontinuiteten mellom de nåværende tradisjonene i irakisk jødedom og de babylonske tradisjonene i talmudisk eller geonisk tid. Det er fortsatt slik at de fleste jødiske irakere er av urfolk fra Midtøsten, ikke fra migranter fra Spania, som i Nord -Afrika og Levanten.

Osmansk styre

Se også: Historien om jødene i Tyrkia
Jøder i Rawanduz , Nord -Irak , 1905

Etter forskjellige lykkeendringer kom Mesopotamia og Irak i hendene på de osmanske tyrkerne, da sultanen Suleiman den storslåtte i 1534 tok Tabriz og Bagdad fra perserne, noe som førte til en forbedring i livet til jødene. Den persiske gjenerobringen i 1623 under Osmansk-Safavid-krigen (1623–39) førte til en mye verre situasjon, slik at tyrkernes erobring av Irak i 1638 inkluderte en hær med en stor befolkning av jøder. Noen kilder sier at de utgjorde 10% av hæren. Dagen for gjenerobringen ble til og med gitt en ferie, "Yom Nes" (mirakeldagen).

Denne perioden med Mameluk -styre i Irak, under ledelse av Det osmanske riket, forente det meste av Iraks fremtidige territorium til en enkelt enhet for første gang. Ettersom det sluttet å være en stridende grense, økte mulighetene for handel, spesielt på grunn av den økende europeiske tilstedeværelsen på havrutene til India. Etter denne økningen i handel og sikkerhet begynte jødiske samfunn å bli gjenopprettet i Bagdad og Basra.

Dette var ikke gjenopplivingen av et samfunn så mye som etableringen av et nytt. I følge historikeren Zvi Yehuda, har en analyse av titusenvis av irakiske jødiske slektstrær som er lagret på Babylonian Jewry Heritage Center, indikert at familier til Baghdadi -jøder ikke har slektstrær som sporer deres slekt før slutten av 1600 -tallet. De var migranter fra mindre mesopotamiske samfunn og fra hele Midtøsten. Yehuda kaller det jødiske samfunnet som reetablerte seg i Bagdad, Basra og andre byer den "nye babylonske diasporaen."

Attende århundre

I 1743 var det en pest der mange av jødene i Bagdad, inkludert alle rabbinerne, døde. Det gjenværende Bagdad -samfunnet ba samfunnet i Aleppo om å sende dem en ny overrabbiner, noe som førte til utnevnelsen av rabbiner Sadka Bekhor Hussein. Kulturelt sett ville det vise seg å bli et avgjørende øyeblikk da overrabbin Shmuel Laniyado fra Aleppo valgte sin protege for Bagdad. Det sies at han ble ledsaget av femti sefardiske jødiske familier fra Aleppo. Mange av dem var rabbiner som skulle sitte på Beth Din i Bagdad og Basra.

Dette førte til en assimilering av irakisk jødedom til den generelle sefardiske observasjonsmåten. Jødisk kultur gjenopplivet, med kommunale ledere som Solomon Ma'tuk som er kjent for sitt arbeid som astronom, bibliotek og piyyutim . Dette brakte de ledende jødiske familiene i Bagdad, og med det, deres jødiske praksis inn i nettverket av sefardiske skriftlærde og senere trykkpresser etablert i Aleppo, Livorno og Salonica. Overlevende registreringer av innholdet i biblioteket til Solomon Ma'tuk viser et stort antall bøker kjøpt fra sefardiske skriftlærde og noen til og med opprinnelig fra Spania.

Ytterligere driv til denne prosessen var den høye aktelsen der rabbinen Sadka Bekhor Hussein ble holdt som en halakisk autoritet. Dette så ham godtatt som en halakisk autoritet av jødene i Persia, Kurdistan og de nye Baghdadi -handelspostene som ble etablert i India. Sefardiske rabbinere og deres avgjørelser og praksis ble høyt verdsatt. Historikeren Zvi Yehuda sier at hjulene snudde i perioden i forholdet mellom de babylonske jødiske samfunnene og Irak og Persia: «Før 1700 -tallet trengte Baghdadi -samfunnet støtte fra disse samfunnene; nå påvirket Baghdadi -samfunnet dem. ”

På 1700 -tallet hadde det jødiske samfunnet i Aleppo en betydelig innflytelse på de jødiske samfunnene i Bagdad og Basra, ikke bare kulturelt, men økonomisk. Syriske jødiske familier som etablerte seg i Irak var ofte tidligere spanske sefardiske familier fra Aleppo. Dette var vanligvis familier av høy klasse som Belilios- familien som var frustrert over dempingsutsikter for Aleppo og tiltrukket av Bagdad og Basras blomstrende handel med India. Denne prosessen så de ledende jødiske familiene i Bagdad, Basra og Aleppo vokse til å være sterkt sammenkoblet gjennom ekteskap, religiøst liv, partnerskap og handel på 1700 -tallet.

Etter hvert som denne prosessen med kulturell assimilering så jødene i Bagdad komme til å ligne jødene i Aleppo nærmere, ble den økonomiske nedgangen i Syria, Kurdistan og Persia forverret. På 1700-tallet dro et økende antall jøder derfra til Bagdad, Basra eller de utposter som ledes av Baghdadi, og ble etablert i Fjernøsten. Det fortsatt lille og gjenopplivende jødiske samfunnet i Bagdad ble et migrasjonsmål med jødiske familier bosatt i Bagdad fra Istanbul, Aleppo, Damaskus, Ana og Basra. En sentral driver for dette var nedgang i den gamle campingvognruten som kjørte mellom disse byene. Det var også migrasjon fra samfunnene i Palestina, landsbyene i Kurdistan, og det sies at en håndfull jøder bosatte seg i Bagdad fra Tyskland.

Nittende århundre

På begynnelsen av 1800 -tallet hadde Bagdad blitt gjenopprettet som et ledende jødisk senter i Midtøsten. Det var over 6000 jøder i byen, to synagoger og sterke samfunnsinstitusjoner. Dette var imidlertid ikke en gullalder. Over tid ble den sentraliserte tyrkiske kontrollen over regionen forverret og situasjonen for jødene forverret seg, men befolkningen fortsatte å vokse veldig raskt. Et eksempel på denne forverringen er forfølgelsen av Dawud Pasha , som begynte i 1814 og varte til 1831. Mange ledere i det jødiske samfunnet, for eksempel Solomon Ma'tuk , ble tvunget til å flykte. En av de fremste lederne i samfunnet, David Sassoon , ble tvunget til å flykte først til Busher og deretter til India .

På begynnelsen av 1800 -tallet ble handelen mellom Bagdad og India sagt å være helt i hendene på det jødiske samfunnet. Selv om jødiske handelsmenn fra Midtøsten hadde krysset Det indiske hav siden antikken, så forverret situasjonen i det osmanske riket og fremveksten av kommersielle muligheter i Britisk India mange jøder fra Irak permanent i India, først i Surat , da spesielt i Calcutta og Bombay .

Dette var begynnelsen på først og fremst irakisk jødisk diaspora i Asia kjent som Baghdadi -jødene , som David Sassoon og mange av de andre ledende jødiske familiene i Bagdad flyktet fra forfølgelsen av Dawud Pasha . Disse jødisk- arabisktalende samfunnene, som hovedsakelig fulgte irakiske jødiske skikker, ville bli dannet langs den såkalte opiumruten mellom India og Kina , inkludert i Singapore , Hong Kong og Shanghai . Disse ble alle ledet av ledende irakiske jødiske familier som Sassoons, Ezras, Eliases, Gubbays og Judahs. Disse familiene var aktive sponsorer av religiøst liv og veldedighet tilbake i Irak.

Israel Joseph Benjamin, den Ashkenazi -jødiske reisende og lærde fra Moldova, som foretok omfattende reiser for å besøke selv de lengste sefardiske og mizrahi -jødiske samfunnene i Asia mellom 1845 og 1859, skrev om Bagdad at “på ingen andre steder i øst har jeg fant mine israelittiske brødre under så lykkelige omstendigheter. ” Et kjennetegn ved samfunnene i Bagdad og Basra som Ashkenazi -reisende bemerket, var den ekstreme unge ekteskapsalderen: mellom åtte og tolv år for jenter til menn vanligvis atten til tjue. En annen var de tradisjonelle ansiktsslørene og de lange flytende plaggene som ble brukt av jødiske kvinner som ikke forventet å vise ansiktet sitt offentlig som sine muslimske naboer.

I løpet av 1800 -tallet bleknet innflytelsen fra de jødiske familiene i Aleppo fra forrige århundre etter hvert som Bagdad fremsto som et sterkt jødisk og økonomisk sentrum i seg selv. Den jødiske befolkningen har vokst så raskt at i 1884 var det 30 000 jøder i Bagdad og innen 1900 50 000, som utgjorde over en fjerdedel av byens totale befolkning. Storskala jødisk innvandring fra Kurdistan til Bagdad fortsatte gjennom denne perioden. På midten av 1800-tallet vokste den religiøse infrastrukturen i Bagdad til å omfatte en stor yeshiva som trente opptil seksti rabbinere om gangen. Religionsstipendiet blomstret i Bagdad, som produserte store rabbinere, for eksempel Joseph Hayyim ben Eliahu Mazal-Tov, kjent som Ben Ish Chai (1834–1909) eller Rabbi Abdallah Somekh (1813-1889).

Moderne Irak

Staten Irak

Jødisk vever i Ramadi , Irak, 1918

Den tidlige arbeidssionismen konsentrerte seg stort sett om jødene i Europa og hoppet over irakiske jøder på grunn av mangel på interesse for landbruk. Resultatet var at "Fram til andre verdenskrig gjorde sionismen lite framskritt fordi få irakiske jøder var interessert i det sosialistiske idealet om manuelt arbeid i Palestina."

Under det britiske mandatet , som begynte i 1920, og i de første dagene etter uavhengigheten i 1932, spilte velutdannede jøder en viktig rolle i samfunnslivet. Iraks første finansminister, Sir Sassoon Eskell , var jøde, og jøder var viktige for å utvikle rettssystemet og postsystemet. Rekorder fra Bagdad handelskammer viser at 10 av de 19 medlemmene i 1947 var jøder og det første musikalske bandet som ble dannet for Baghdads begynnende radio på 1930 -tallet besto hovedsakelig av jøder. Jøder var representert i det irakiske parlamentet, og mange jøder hadde betydelige stillinger i byråkratiet. Mellom 1924-1928 flyktet noen jøder fra forfølgelse i Russland og ankom Irak som flyktninger.

Organisert sionistisk aktivitet begynte i Irak på 1920 -tallet. Den jødiske befolkningen var generelt sympatisk mot bevegelsen, men ikke på den tiden som en løsning for irakiske jøder. Den sionistiske organisasjonen i Bagdad fikk opprinnelig tillatelse av britene, i mars 1921, men året etter, under regjering av kong Faisal I , klarte ikke å fornye den. Likevel ble dens aktiviteter tolerert til 1929. I det året, etter konflikt og blodsutgytelse i Palestina under anti-sionistiske demonstrasjoner, ble sionistiske aktiviteter forbudt og lærere fra Palestina, som hadde undervist i hebraisk og jødisk historie, ble tvunget til å forlate.

På 1930 -tallet ble situasjonen til jødene i Irak forverret. Tidligere inkluderte den voksende irakiske arabiske nasjonalistiske stemningen irakiske jøder som med -arabere, men disse synspunktene endret seg med den pågående konflikten i det palestinske mandatet og innføringen av nazistisk propaganda. Til tross for protester mot lojaliteten til Irak, ble irakiske jøder i økende grad utsatt for diskriminering og anti-jødiske handlinger. I september 1934, etter utnevnelsen av Arshad al-Umari som ny minister for økonomi og kommunikasjon, ble titalls jøder avskjediget fra sine stillinger i det departementet; og senere var det uoffisielle kvoter av jøder som kunne utnevnes i embetsverket eller bli tatt opp på ungdomsskoler og høyskoler. Sionistisk aktivitet hadde fortsatt skjult selv etter 1929, men i 1935 ble de to siste palestinske jødiske lærerne deportert, og presidenten for den sionistiske organisasjonen ble stilt for retten og til slutt måtte forlate landet.

Massegrav for ofrene for Farhud , 1946.

Etter sammenbruddet av Rashid Ali 's pro- Axis kuppet , den Farhud ( 'voldelig vising') pogrom av juni 1 og 2, 1941, brøt ut i Bagdad der ca 200 jøder ble myrdet (noen kilder setter tallet høyere), og opptil 2000 skadde - skader på eiendom ble estimert til 3 millioner dollar (53 millioner dollar i 2021). Det ble også plyndring i mange andre byer på omtrent samme tid. Etterpå ble sionistiske utsendinger fra Palestina sendt for å lære irakiske jøder selvforsvar, som de var ivrige etter å lære. Den monarkistiske regjeringen handlet raskt for å undertrykke støttespillere til Rashid Ali. Mange irakere ble eksilert som et resultat, og hundrevis ble fengslet, flere ble dømt til døden som en konsekvens av volden fra den nyetablerte pro-britiske irakiske regjeringen.

Forfølgelse av irakiske myndigheter

Før FNs delingsplan for Palestina stemte, sa Iraks statsminister Nuri al-Said til britiske diplomater at hvis FNs løsning ikke var "tilfredsstillende", bør det iverksettes [alvorlige] tiltak mot alle jøder i arabiske land ". I en tale i generalforsamlingshallen i Flushing Meadow, New York, fredag ​​28. november 1947, inkluderte Iraks utenriksminister, Fadel Jamall, følgende uttalelse:

Partisjon pålagt mot viljen til flertallet av folket vil sette fred og harmoni i Midtøsten i fare. Ikke bare oppstanden til araberne i Palestina er forventet, men massene i den arabiske verden kan ikke holdes tilbake. Det arabisk-jødiske forholdet i den arabiske verden vil forverres sterkt. Det er flere jøder i den arabiske verden utenfor Palestina enn det er i Palestina. Bare i Irak har vi omtrent hundre og femti tusen jøder som deler med muslimer og kristne alle fordelene med politiske og økonomiske rettigheter. Harmoni råder blant muslimer, kristne og jøder. Men enhver urett som blir pålagt araberne i Palestina vil forstyrre harmonien mellom jøder og ikke-jøder i Irak; det vil avle mellom religiøse fordommer og hat.

Del av en serie om
Jødisk utvandring fra arabiske og muslimske land
Jemenitter går til Aden.jpg
Bakgrunn
Antisemittisme i den arabiske verden
Exodus etter land
Minne
relaterte temaer

I månedene fram til avstemningen i partisjonen i november 1947 økte volden mot irakiske jøder. I mai 1947 ble en jødisk mann i Bagdad lynchert av en sint pøbel etter å ha blitt anklaget for å ha gitt godteri til arabiske barn. Opprørerne ransaket hjem i det jødiske kvarteret i Fallujah , og den jødiske befolkningen der flyktet til Bagdad. Store jødiske "donasjoner" for den palestinske arabiske saken ble regelmessig utpresset, med navnene på "givere" lest opp på radioen for å oppmuntre flere. Til tross for dette fortsatte irakiske jøder stort sett å se på seg selv som lojale irakere og trodde at motgangen ville forsvinne. Det jødiske byråets utsendte til Irak rapporterte at "ingen oppmerksomhet rettes [av jødene] til de fryktelige manifestasjonene av fiendtlighet rundt dem, som plasserer alle jøder på randen av en vulkan som er i ferd med å bryte ut."

I 1948, året for Israels uavhengighet, var det rundt 150 000 jøder i Irak. Forfølgelsen av jøder økte sterkt det året:

  • I juli 1948 vedtok regjeringen en lov som gjorde sionisme til et lovbrudd, med en minimumsstraff på syv års fengsel. Enhver jøde kunne bli dømt for sionisme bare basert på sverget vitnesbyrd fra to muslimske vitner, med praktisk talt ingen klagemuligheter tilgjengelig.
  • 28. august 1948 ble jøder forbudt å delta i bank- eller valutatransaksjoner.
  • I september 1948 ble jøder sagt opp fra jernbanene, postkontoret, telegrafavdelingen og finansdepartementet med den begrunnelse at de var mistenkt for "sabotasje og forræderi".
  • 8. oktober 1948 ble det forbudt å utstede eksport- og importlisenser til jødiske kjøpmenn.
  • 19. oktober 1948 ble det beordret utslipp av alle jødiske tjenestemenn og arbeidere fra alle offentlige avdelinger.
  • I oktober estimerte den egyptiske avisen El-Ahram at som følge av arrestasjoner, rettssaker og beslaglegging av eiendom, samlet den irakiske statskassen rundt 20 millioner dinarer eller tilsvarende 80 millioner amerikanske dollar.
  • 2. desember 1948 foreslo Iraks regjering oljeselskaper som opererer i Irak at ingen jødiske ansatte skal bli akseptert.

"Med svært få unntak var det bare jøder som hadde på seg klokker. Da han så en som så dyr ut, hadde en politimann henvendt seg til eieren som for å spørre timen. Da han var sikker på at mannen var jøde, løste han ham fra uret og tok ham i varetekt. Klokken, sa han til dommeren, inneholdt en liten trådløs tråd; han hadde fanget jøden, hevdet han, og sendte militære hemmeligheter til sionistene i Palestina. Uten å undersøke "bevisene" eller stille spørsmål, dømte dommeren dommen. "forræder" gikk i fengsel, klokken til politimannen som belønning. "

Etter den israelske uavhengighetserklæringen og Iraks påfølgende deltakelse i den arabisk-israelske krigen 1948 , ble Irak satt under krigsrett. Kampsretter ble brukt til å skremme velstående jøder, jøder ble igjen avskjediget fra embetsverket, kvoter ble plassert på universitetsstillinger og jødiske virksomheter ble boikottet. Irakiske myndigheter søkte tusenvis av jødiske hjem etter hemmelige pengelager som de antas å sende til Israel, i sveip i urbane områder. Vegger ble ofte revet i disse søkene. Hundrevis av jøder ble arrestert mistenkt for sionistisk aktivitet, torturert til tilståelse og utsatt for store bøter og lange fengselsstraffer. I ett tilfelle ble en jødisk mann dømt til fem års hardt arbeid for å ha besittet en bibelsk hebraisk inskripsjon som antas å være et kodet sionistisk budskap.

Det største sjokket for det jødiske samfunnet kom med arrestasjonen og henrettelsen av forretningsmannen Shafiq Ades , en jødisk bilimportør som var den eneste rikeste jøden i landet. Ades, som ikke viste interesse for sionisme, ble arrestert for å ha sendt militært utstyr til Israel og dømt av en militær domstol. Han ble bøtelagt med 20 millioner dollar og dømt til døden. Hele eiendommen hans ble avviklet, og han ble offentlig hengt i Basra i september 1948. Det jødiske samfunnets generelle følelse var at hvis en assimilert og ikke-sionistisk jøde var så mektig og godt forbundet som Ades kunne elimineres, ville andre jøder ikke bli beskyttet noen lengre. I tillegg, som de fleste arabiske ligastater , forbød Irak enhver lovlig emigrasjon av jødene med den begrunnelse at de kunne dra til Israel og kunne styrke denne staten. Samtidig økte regjeringens undertrykkelse av jødene drevet av anti-israelsk stemning sammen med offentlige uttrykk for antisemittisme en atmosfære av frykt og usikkerhet.

Det irakiske jødiske samfunnet ble gradvis utarmet som følge av forfølgelse. Jødiske virksomheter ble tvunget til å stenge i møte med boikotter og arrestasjoner av jødiske forretningsmenn. Etter at jøder var forbudt å jobbe i siviltjenesten, ble dyktige og tidligere godt betalte jødiske ansatte i embetsverket drevet ut i fattigdom og tvunget til å bli gatebedrifter for å unngå å bli arrestert for vagskap. Jødiske husverdier falt med 80%.

Februar 1949 erkjente Nuri al-Said den dårlige behandlingen som jødene hadde vært ofre for i Irak de siste månedene. Han advarte om at med mindre Israel oppførte seg, kan det skje hendelser angående de irakiske jødene.

Operasjon Esra og Nehemja

Jødiske flyktninger fra Irak på Lod lufthavn forbereder seg på å reise til Ma'abara
Irakiske jøder ankommer Israel på en flytur fra Kypros
Rabbi Moshe Gabai; i 1951 og begjærte president Ben-Zvi for å hjelpe sitt samfunn i Zacho, Irak

Da irakiske jøder holdt ut undertrykkelse og ble drevet ut av nød, begynte den irakiske sionistiske undergrunnen å smugle jøder ut av Irak til Israel fra november 1948. Jøder ble smuglet inn i Iran og fortsatte derfra til Israel. I 1949 hadde den irakiske sionistiske undergrunnen blitt godt etablert (til tross for mange arrestasjoner), og de smuglet irakiske jøder ulovlig ut av landet med en hastighet på 1000 i måneden. De flyktende jødene tok med seg penger og noen eiendeler, og denne kapitalflukten skadet den irakiske økonomien. I håp om å dempe strømmen av eiendeler fra landet, vedtok Irak i mars 1950 en lov på ett år som tillot jøder å emigrere på betingelse av å gi avkall på sitt irakiske statsborgerskap. De ble motivert, ifølge Ian Black, av "økonomiske hensyn, hvorav hovedsaken var at nesten all eiendom til avgående jøder gikk tilbake til statskassen" og også at "jøder ble sett på som en gjenopprettende og potensielt plagsom minoritet som landet var best kvitt. " Irakiske politikere innrømmet ærlig at de ville utvise sin jødiske befolkning av egne årsaker. Israel var i utgangspunktet motvillig til å ta opp så mange immigranter, men monterte en luftheis i mars 1951 kalt " Operation Ezra og Nehemiah " for å bringe så mange av de irakiske jødene som mulig til Israel, og sendte agenter til Irak for å oppfordre jødene til å registrere seg for immigrasjon så snart som mulig. Irakiske jøder forlot hovedsakelig Irak til Kypros og Iran , hvorfra de ble fraktet med luft til Israel, selv om det for en tid var tillatt med direktefly mellom Israel og Bagdad.

Fra emigrasjonsloven i mars 1950 til slutten av året registrerte 60 000 jøder seg for å forlate Irak. I tillegg til å fortsette arrestasjoner og avskjedigelse av jøder fra jobben, ble denne utvandringen oppmuntret av en serie bombinger som startet i april 1950 som resulterte i en rekke skader og noen få dødsfall. To måneder før utløpet av loven, da ca 85.000 jøder hadde registrert, en annen bombe på Masuda Shemtov synagogen drepte 3 eller 5 jøder og skadet mange andre. Iraks statsminister Nuri al-Said var fast bestemt på å drive jødene ut av landet hans så raskt som mulig, og 21. august 1950 truet han med å trekke tilbake lisensen til selskapet som transporterer den jødiske utvandringen hvis den ikke oppfylte sin daglige kvote på 500 jøder. De tilgjengelige flyene stemte i utgangspunktet ikke med etterspørselen, og som et resultat måtte mange jøder vente over lengre tid i Irak mens de ventet på transport til Israel. Disse jødene, som allerede hadde blitt denaturalisert og gitt avkall på all eiendom, var nå statsløse og fattige, og mange var nå hjemløse og sov på gata. Den irakiske regjeringen kunngjorde at hvis ikke jødene ble fjernet raskere, ville de bli plassert i konsentrasjonsleirer. Som et resultat ble flere flyselskaper chartret for å fremskynde utvandringen. September 1950, innkalte Nuri al-Said en representant for det jødiske samfunnet og hevdet at Israel sto bak emigrasjonsforsinkelsen, og truet med å "ta dem til grensene" og tvangsutvise jødene Loven utløp i mars 1951, men ble senere forlenget etter at den irakiske regjeringen fryst eiendelene til avgående jøder, inkludert de som allerede hadde reist. I løpet av de neste månedene registrerte alle unntatt noen få tusen av de gjenværende jødene seg for emigrasjon, ansporet av en rekke ytterligere bombinger som forårsaket få tap, men som hadde store psykologiske konsekvenser.

Israels skjøre infrastruktur, som allerede måtte imøtekomme en massetilstrømning av jødisk innvandring fra krigsherjede Europa og andre arabiske og muslimske land, var sterkt belastet, og den israelske regjeringen var ikke sikker på at den hadde nok faste boenheter og telt til å imøtekomme Irakiske jøder. Da Israel forsøkte å forhandle om en mer gradvis tilstrømning av irakiske jøder, innså Said at jødene kunne gjøres om til et demografisk våpen mot Israel. Han håpet at en rask tilstrømning av totalt pengeløse jøder ville ødelegge Israels infrastruktur. I mars 1951 utformet han en lov som permanent ville fryse alle eiendeler til denaturaliserte jøder. Offisielt var eiendelene bare frosset og ikke konfiskert, noe som betyr at de under folkeretten aldri kunne gjenvinnes. Loven ble utarbeidet i det skjulte, og da den ble ratifisert, stoppet Bagdads telefonnettverk driften slik at jødene ikke kunne få vite om den og prøve å overføre eller spare pengene sine. Banker ble stengt i tre dager for å sikre at jøder ikke kunne få tilgang til pengene sine. Med jødene nå permanent fratatt eiendelene, krevde Said at Israel tok imot 10.000 irakiske jødiske flyktninger per måned. Han truet med å forby jødisk emigrasjon fra 31. mai 1951 og sette opp konsentrasjonsleirer for statsløse jøder som fremdeles er i Irak. Israel forsøkte å forhandle fram et kompromiss for å gjøre det mulig for de irakiske jødene å forlate gradvis på en måte som ikke la så mye press på Israels opptakskapasitet, men Said var fast bestemt på at jødene måtte gå så fort som mulig. Som et resultat økte Israel flyvningene.

I Bagdad forårsaket det daglige opptoget av jøder som ikke bar annet enn klærne sine og en pose med de gjenværende eiendelene som ble lastet på lastebiler for transport til flyplassen, offentlig jubel. Jøder ble hånet hvert skritt på veien under avreisen, og folkemengder steinet lastebilene som tok jødene til flyplassen. Jødene fikk maksimalt få frem fem kilo vekt i eiendom, som bare skulle bestå av personlige effekter, samt et lite kontantbeløp. På flyplassen gjennomsøkte irakiske tjenestemenn hver emigrant kontanter eller smykker, og de slo og spyttet også på de avgående jødene.

Totalt sett ble mellom 1961 og 1951 121.633 irakiske jøder fraktet, busset eller smuglet ut av landet, inkludert 119.788 mellom januar 1950 og desember 1951. Omtrent 15.000 jøder ble igjen i Irak. I 1952 ble utvandring til Israel igjen forbudt, og den irakiske regjeringen hengte offentlig to jøder som var falskt siktet for å ha kastet en bombe på Bagdad -kontoret til det amerikanske informasjonsbyrået .

I følge den palestinske politikeren Aref al-Aref , hadde Said forsøkt å rettferdiggjøre å tillate utvandring ved å forklare ham at: ”Jødene har alltid vært en kilde til ondskap og skade for Irak. De er spioner. De har solgt eiendommen sin i Irak, de har ingen jord blant oss som de kan dyrke. Hvordan kan de leve? Hva vil de gjøre hvis de blir i Irak? Nei, nei min venn, det er bedre for oss å bli kvitt dem så lenge vi er i stand til det. "

Irakiske jøder etterlot seg omfattende eiendom, ofte plassert i hjertet av Iraks store byer. Et relativt høyt antall befant seg i flyktningleirer i Israel kjent som Ma'abarot før de fikk permanent bolig.

Bak bombingene i synagogen

Den sanne identiteten og formålet med hjernen bak bombingene har vært gjenstand for kontrovers. En hemmelig israelsk undersøkelse i 1960 fant ingen bevis for at de ble beordret av Israel eller noe motiv som ville ha forklart angrepet, selv om den fant ut at de fleste vitnene trodde at jødene hadde vært ansvarlige for bombingene. Problemet er fortsatt uløst: Irakiske aktivister beskylder fremdeles regelmessig for at Israel brukte vold for å konstruere utvandringen, mens israelske embetsmenn på den tiden benektet det sterkt. Historikeren Moshe Gat rapporterer at "troen på at bombene hadde blitt kastet av sionistiske agenter ble delt av de irakiske jødene som nettopp hadde nådd Israel". Sosiolog Phillip Mendes støtter Gats påstander, og tilskriver påstandene videre for å ha blitt påvirket og forvrengt av følelser av diskriminering.

Saken har også vært gjenstand for et injurierettssak mot Mordechai Ben Porat , som ble avgjort i et kompromiss utenfor domstolen med en unnskyldning fra journalisten som beskrev anklagene som sanne.

Irakiske myndigheter siktet til slutt tre medlemmer av den sionistiske undergrunnen for å ha utført noen av eksplosjonene. To av de siktede, Shalom Salah Shalom og Yosef Ibrahim Basri, ble deretter funnet skyldige og henrettet, mens den tredje ble dømt til en lang fengsel. Salah Shalom hevdet i rettssaken at han ble torturert til å tilstå, og Yosef Basri opprettholdt sin uskyld hele tiden.

Gat rapporterer at mye av den tidligere litteraturen "gjenspeiler den universelle overbevisningen om at bombingene hadde en enorm innvirkning på jødene i stor skala ... For å være mer presis antydes det at de sionistiske utsendingene begikk disse brutale handlingene for å fjerne det velstående irakiske jødiske samfunnet og bringe det til Israel ". Gat hevder imidlertid at begge påstandene er i strid med bevisene. Som oppsummert av Mendes:

Historikeren Moshe Gat argumenterer for at det var liten direkte sammenheng mellom bombingene og utvandringen. Han demonstrerer at den hektiske og massive jødiske registreringen for denaturalisering og avreise var drevet av kunnskap om at denaturaliseringsloven skulle utløpe i mars 1951. Han bemerker også påvirkningen av ytterligere press, inkludert eiendomsfryseloven, og fortsatte anti-jødiske forstyrrelser som økte frykten for store pogromer. I tillegg er det svært lite sannsynlig at israelerne ville ha tatt slike tiltak for å fremskynde den jødiske evakueringen gitt at de allerede slet med å takle det eksisterende nivået på jødisk immigrasjon. Gat reiser også alvorlig tvil om skylden til de påståtte jødiske bombekasterne. For det første ble en kristen offiser i den irakiske hæren kjent for sine anti-jødiske synspunkter arrestert, men tilsynelatende ikke tiltalt for lovbruddene. I hans hjem ble det funnet en rekke eksplosjonsinnretninger som lignet på de som ble brukt i angrepet på den jødiske synagogen. I tillegg var det en lang historie med anti-jødiske bombekastingshendelser i Irak. For det andre var påtalemyndigheten ikke i stand til å frembringe bare ett øyenvitne som hadde sett bombene kastet. For det tredje indikerte den jødiske tiltalte Shalom Salah i retten at han hadde blitt hardt torturert for å få tilståelse. Det er derfor fortsatt et åpent spørsmål om hvem som var ansvarlig for bombene, selv om Gat hevder at de mest sannsynlige gjerningsmennene var medlemmer av det anti-jødiske Istiqlal-partiet. Sikkert er minner og tolkninger av hendelsene ytterligere påvirket og forvrengt av den uheldige diskrimineringen som mange irakiske jøder opplevde ved deres ankomst til Israel.

Mange år senere uttalte enken etter den sionistiske utsenderen Yehuda Tager at mens de viktigste bombingene ble utført av Det muslimske brorskapet , ble senere mindre angrep iscenesatt av Yosef Beit-Halahmi, på eget initiativ, i et forsøk på å få det til å virke som hvis aktivistene på prøve ikke var gjerningsmennene.

Seinere

Barn på en jødisk skole i Bagdad , 1959
Minnesmerke i Or Yehuda , Israel for de 9 jødene som ble henrettet i Bagdad -opphengene i 1969

De fleste av de 15 000 jødene som var igjen etter operasjon Ezra og Nehemiah oppholdt seg gjennom Abdul Karim Qassim- tiden da forholdene forbedret seg, men antisemittismen økte under regjeringen til Arif-brødrene ( Abdul Salam Arif og Abdul Rahman Arif ).

Etter at Baath -partiet kom til makten i 1963 ble det satt restriksjoner på de gjenværende irakiske jødene. Salg av eiendom ble forbudt, og jøder måtte bære gule identitetskort.

Etter seksdagers krigen i 1967 ble jødisk eiendom ekspropriert, bankkontoer ble frosset, jøder ble sagt opp fra offentlige stillinger, virksomheten deres ble stengt, handelstillatelser eid av jøder ble kansellert, de fikk ikke bruke telefoner, de ble plassert under husarrest i lengre perioder, og var under konstant overvåking og begrenset til byene. På slutten av 1968 ble mange jøder fengslet for anklager om spionering for Israel, og kulminerte med at 14 menn, 9 av dem jøder, ble anklaget for å ha spionert for Israel i 1969 . Andre mistenkte spioner for Israel døde under tortur. Etter at Bagdad Radio inviterte irakiske borgere til å "komme og nyte festen", paraderte og danset en halv million mennesker forbi stillasene der mennene ble hengt, noe som resulterte i internasjonal kritikk. En irakisk jøde som senere forlot skrev at stresset med forfølgelse førte til at sår, hjerteinfarkt og sammenbrudd ble stadig mer utbredt i det jødiske samfunnet. Ytterligere 18 jøder ble hengt i skjul fra 1970 til 1972, og i april 1973 ble fem medlemmer av en enkelt jødisk familie drept på ordre fra sjefen for det irakiske hemmelige politiet som gjengjeldelse for et israelsk attentat mot en palestinsk leder. Som et resultat rømte jødene landet ved å reise til irakiske Kurdistan og deretter skli inn i Iran ved hjelp av kurdiske smuglere. Derfra emigrerte mange til Israel mens noen også flyttet til andre land som Storbritannia og Australia. På begynnelsen av 1970 -tallet, da han bøyde seg for internasjonalt press og hadde konkludert med at emigrasjonsforbudet var ubrukelig, tillot den irakiske regjeringen jødisk emigrasjon og de fleste av de gjenværende jødene dro. Flertallet av de som ble igjen var eldre, og samfunnet ble deretter presset av regjeringen til å omsette 200 millioner dollar i jødisk fellesskapseiendom uten kompensasjon. I 1974 bodde det fortsatt rundt 400 jøder i Irak.

Det siste jødiske bryllupet i Irak fant sted i 1978 og det siste brit milah fant sted i 1984. I 1985 fortsatte en synagoge i Irak, Meir Taweig-synagogen , som ligger i Al-Bataween-området, som en gang hadde vært Bagdads viktigste Jødisk nabolag. Jøder fikk lov til å utøve sin religion fritt, men det ble forbudt å ha jobber i statlige virksomheter eller bli med i hæren.

Umiddelbart før Gulf -krigen bemerket det amerikanske utenriksdepartementet at det ikke nylig var bevis på åpen forfølgelse av jøder, men reiser, spesielt til Israel , var begrenset, det samme var kontakt med jødiske grupper i utlandet. I 1997 rapporterte Jerusalem Post at i løpet av de fem foregående årene hadde rundt 75 jøder flyktet fra Irak, hvorav rundt 20 flyttet til Israel og resten stort sett dro til Storbritannia og Nederland . Samfunnets eneste ordinerte rabbiner døde i 1996, og den siste shochet , eller kosher -slakteren , dro i 2002. I 2003 ble ett samfunnsmedlem, Emad Levy, samfunnets leder, og fungerte som sin eneste rabbiner, kosher -slakter og rådgiver for all jødedom -relaterte spørsmål til de i samfunnet. Den siste aktive synagogen stengte i 2003, noen uker før invasjonen av Irak i 2003 . I kjølvannet av invasjonen i 2003 startet det jødiske byrået et forsøk på å spore alle de gjenværende irakiske jødene for å presentere dem en mulighet til å emigrere til Israel, og fant totalt 34 jøder i Bagdad, hvorav halvparten var over alder av 70. Mens samfunnet stort sett var eldre og fattige, var noen middelklasse inkludert to leger. Seks valgte å emigrere, blant dem Ezra Levy, faren til Emad Levy.

Etter nederlaget til Baath -regimet begynte prosessen med å etablere en ny demokratisk regjering. Blant temaene for debatt om den irakiske grunnloven var om jøder skulle betraktes som en minoritetsgruppe, eller helt utelatt av grunnloven.

I oktober 2006 kunngjorde rabbiner Emad Levy at han dro til Israel og sammenlignet livet hans med å "leve i et fengsel". Han rapporterte at de fleste irakiske jøder oppholder seg i hjemmene sine "av frykt for kidnapping eller henrettelse" på grunn av sekterisk vold. Levy ble imidlertid værende i Irak i fire år til. Han emigrerte til Israel i 2010 etter å ha mottatt drapstrusler, hvor han deretter giftet seg og stiftet familie, og ble den siste irakiske jøden som emigrerte. Levy forble i kontakt med det lille jødiske samfunnet som var igjen i landet. I et intervju i 2018 sa han at det fortsatt var fem jøder i Irak, med én kvinne som samfunnsdirektør.

Dagens estimater av den jødiske befolkningen i Bagdad er 34 (2003) (hvorav 6 dro opp til Israel); åtte (2007), syv (2008) eller ti (2008) (I 2011 lekker en Wikileaks av en 2 år gammel amerikansk ambassadekabel med navn 8 jøder igjen i Bagdad; en av dem Emhad Levy immigrerte til Israel; Anglian Church Canon "Vicar Of Bagdad " Andrew White oppfordret de gjenværende jødene til å immigrere. Cannon White ba også om hjelp til å redde jødene i irakiske gjenværende Torah -ruller.); fem (2013) åtte (2016) fem (2018) eller ti (2018). I 2020-2021 var den jødiske befolkningen i Irak fire. Blant de amerikanske styrkene som var stasjonert i Irak, var det bare tre jødiske kapeller. Over jødiske protester skal det irakiske irakiske jødiske arkivet gis av den amerikanske regjeringen til den irakiske regjeringen -i stedet for å bli returnert til det irakiske jødiske samfunnet. Det kan imidlertid sees på nettet. I Al-Qosh ble den jødiske profeten Nahums grav restaurert i 2020 takket være en million dollar tilskudd fra USA, lokale myndigheter og private donasjoner. I 2020 blir synagogen ved siden av Esekiels grav omgjort til en moské. 15. mars 2021 døde en av de siste fem jødene i Irak, Dr. Dhafer Fouad Eliyahu. Etterlot bare 4 levende jøder i Irak.

Se også

Merknader

Bibliografi

Merknader
Referanser

Videre lesning

  • E. Black, Banking on Baghdad ( Wiley , 2004).
  • M. Gat, The Jewish Exodus from Iraq, 1948–1951 (Frank Cass, 1997).
  • H. Haddad, Flight from Babylon ( McGraw-Hill , 1986).
  • S. Hillel, Operation Babylon ( Doubleday , 1987). ISBN  0-385-23597-6
  • N. Rejwan, Jødene i Irak ( Weidenfeld & Nicolson , 1985).
  • N. Stillman, The Jewish of Arab Lands in Modern Times (Jewish Publication Society, 1991).
  • C. Tripp, A History of Iraq ( Cambridge University Press , 2002)
  • Nissim Rejwan, De siste jødene i Bagdad: Remembering a Lost Homeland ( University of Texas Press , 2004)
  • Naim Kattan, Farvel Babylon (Souvenir Press, 2007)
  • Marina Benjamin, Last Days in Babylon: The History of the Jewish of Baghdad (Bloomsbury Publishing, 2007)
  • Sasson Somekh, Bagdad, I går: The Making of an Arab Jew , Ibis, Jerusalem, 2007
  • Eli Amir, The Dove Flyer ( Halban Publishers , 2010)
  • Mona Yahia, Da de grå billene overtok Bagdad ( Halban Publishers , 2003)

Eksterne linker

Filmer