Historien om jødene i Mexico - History of the Jews in Mexico

Meksikanske jøder
Judios Mexicanos יהודים
מקסיקניים
Judaísmo en México.png
Kart over jødisk befolkning etter stat i 2010
Total populasjon
67 476 selvidentifiserte jøder (folketelling i 2010)
Regioner med betydelige populasjoner
Mexico by storbyområde
Språk
Meksikansk spansk , hebraisk , jiddisch , judæisk-spansk
Religion
Jødedom
Relaterte etniske grupper
Jødisk diaspora , israelsk diaspora

Den historien til jødene i Mexico kan sies å ha begynt i 1519 med ankomsten av Conversos , ofte kalt Marranos eller “ Crypto-jøder ”, med referanse til de jøder tvangs konvertert til katolisismen, og som deretter ble underlagt den spanske inkvisisjonen .

I kolonitiden (1521–1821) kom en rekke jøder til Mexico, spesielt i perioden i den iberiske unionen (1580–1640), da Spania og Portugal ble styrt av den samme monarken. Den politiske omstendigheten tillot friere bevegelse av portugisiske krypto-jødiske kjøpmenn til spansk Amerika. Da portugiserne gjenvunnet sin uavhengighet fra Spania i 1640, ble portugisiske kjøpmenn i New Spain forfulgt av den meksikanske inkvisisjonen . Da monopolet på den romersk-katolske kirke i Mexico ble erstattet med religiøs toleranse under den liberale reformen fra det nittende århundre , kunne jøder åpent immigre til Mexico. De kom fra Europa og senere fra det smuldrende osmanske riket , inkludert Syria , til første halvdel av 1900 -tallet.

I dag, de fleste jøder i Mexico er etterkommere av denne innvandringen og fortsatt delt på diasporic opprinnelse, hovedsakelig jiddisch talende Ashkenazim og Jødespansk talende sefardiske jøder . Det er et insulært samfunn med sine egne religiøse, sosiale og kulturelle institusjoner, for det meste i Guadalajara og Mexico by . Siden 1880 -årene har det imidlertid vært forsøk på å identifisere etterkommere av kolonitiden Conversos både i Mexico og det sørvestlige USA, generelt for å returnere dem til jødedommen.

Historie

Kolonial periode

Jøder og Conversos var en del av erobringen og koloniseringen i Mexico, og viktige deltakere i de transatlantiske og transpacific handelsnettverk, samt utvikling av innenrikshandel. Conversos fulgte med Hernán Cortés i 1519. Disse var medlemmer av jødiske familier som hadde blitt tvangskonvertert til kristendommen for å unngå utvisning fra Spania etter gjenerobringen av Den iberiske halvøy fra maurene . Gjenerobringen ble fulgt av den spanske inkvisisjonen, som gjorde Conversos til et av målene deres, med beskyldninger om å gå tilbake til jødisk praksis. I løpet av denne tiden var det to typer Conversos: Krypto-jøder og jøder som fullstendig konverterte til katolisisme. Jødene som konverterte ble brukt til å rapportere krypto-jøder til den katolske kirke, og derfor ble de tildelt høymaktstillinger i den katolske kirke. Videre var den katolske kirke i løpet av denne tiden ansvarlig for sosial velferd og var den mektigste enheten. Converso -migrasjon til den nye spanske kolonien begynte i 1530 etter at mesteparten av volden fra erobringen av aztekeriket hadde avtatt og den spanske inkvisisjonen fortsatte. I flere tiår kunne familiene leve fredelig og integrere seg i Mexicos elite, med noen som ble fremtredende katolske presteskap og noen vendte tilbake til jødisk praksis.

David Nathan foreslo at de første myntene som ble preget på den vestlige halvkule av spanske erobrere i Mexico by, inneholder en hebraisk bokstav aleph (א), noe som tyder på bevis for en jødisk tilstedeværelse eller innflytelse i Mexico i 1536. Han bemerker at nesten alle dørene ble forberedt under periode for den første assayeren bruker det påståtte ale -symbolet i stedet for det kristne kryss -potente merket, funnet nesten universelt på middelaldersk spansk og meksikansk mynt. Nathan vurderer mulige jødiske familieforbindelser til de kjente tidlige meksikanske myntarbeiderne.

Henrettelse av Mariana de Carabajal, datter av Francisca Nuñez de Carabajal , i 1601.

Forfølgelsen av jøder kom til New Spain sammen med erobrerne . Bernal Díaz del Castillo beskrev i sine skrifter forskjellige henrettelser av soldater under erobringen av Mexico fordi de ble anklaget for å praktisere jøder, inkludert Hernando Alonzo, som bygde båtene Cortés pleide å angripe Tenochtitlán . Imidlertid ble den meksikanske inkvisisjonen ikke fullstendig etablert før i 1571, da den ble en trussel mot Converso og jødiske samfunn med en første rensing av dem fra 1585 til 1601. I 1606 mottok Mexico en ordre fra kongen av Spania om å frigjøre Conversos i inkvisisjon fengsler. Denne avslapningen av inkvisisjonen i Mexico, som aldri var så alvorlig som i Spania, lot flere komme over i første halvdel av 1600 -tallet. Nye Conversos bosatte seg i Mexico City, Acapulco , Veracruz og Campeche da de ga flest muligheter for merkantil aktivitet. Noen flyttet til de mer avsidesliggende områdene, for eksempel Zacatecas , men de ga fortsatt flere muligheter enn steder lenger nord. Det var en annen inkvisisjonsforfølgelse av Conversos fra 1642 til 1649. Deretter flyttet fokuset seg til saker som blasfemi og moralske krenkelser. I løpet av hele kolonitiden kunne imidlertid praktiserende jøder i Spania eller andre steder ikke komme inn på spansk kolonialt territorium.

En bemerkelsesverdig episode i kolonitiden var etableringen av Det nye kongeriket León . I 1567 ankom familien Carvajal til New Spain under adelsmannen Luis de Carvajal . Med unntak av ham og en fetter, var familien krypto-jødisk. I 1579 fikk Carvajal land i det som nå er nordøst i Mexico, like nord for det som den gang ble ansett som New Spain. Området ønsket både Conversos og praktiserende jøder velkommen, og omtrent 75% av de første nybyggerne var hemmelig jødiske. Noen teorier sier at Monterrey utviklet seg som et kommersielt senter til tross for sin kolonitids avstand på grunn av krypto-jødisk innflytelse. Imidlertid ble Luis de Carvajal og familiemedlemmer forfulgt i 1589 for å praktisere jødedom. Den autodafé av Mariana Carvajal har blitt en del av meksikansk kunst og litteratur. I 1641 hadde kolonien vokst, og noen av nybyggerne ville senere flytte for å etablere nye bosetninger i Coahuila , Texas og New Santander .

Det største antallet straffeforfølgelser av den meksikanske inkvisisjonen skjedde i kjølvannet av oppløsningen av Den iberiske union i 1640, da Spania og Portugal hadde blitt styrt av den samme monarken. Portugisiske kjøpmenn kom lettere inn i spansk Amerika, og et komplekst fellesskap av krypto-jøder knyttet til transatlantiske og trans-Stillehavs handelsnettverk dukket opp. Bevis fra enkeltsaker forfulgt av den meksikanske inkvisisjonen indikerer at de fleste krypto-jødene i Mexico eller deres foreldre var født i Portugal, først og fremst fra den portugisiske hovedstaden, Lisboa , eller fra Castelo Branco . Det var noen få velstående portugisiske kjøpmenn, som var ledere i samfunnet, men de fleste var kjøpere og håndverkere. En fremtredende kjøpmann var Simón Váez, som inkvisisjonen anklaget for å la huset sitt tjene som synagoge på 1600 -tallet til forfølgelsen i 1642 begynte. Han hadde reist seg fra ydmyke omstendigheter, men han og andre velstående kjøpmenn kom for å sosialisere med kronefolk og spille en fremtredende rolle blant eliter. Formuen deres var basert på asientos (lisenser) for svart slavehandel i Mexico siden Portugal kontrollerte den afrikanske kysten, der de ble hentet. Portugisiske kjøpmenn hadde også kontrakter for skatteoppdrett og forsyning av den spanske flåten og fortene med butikker og ammunisjon.

Innvandring etter uavhengighet

Kulturinstituttet Mexico-Israel.

Etter at Mexico fikk sin uavhengighet, avskaffet det inkvisisjonen, men den katolske religionen ble erklært offisiell. Gjenværende krypto-jøder innrømmet fremdeles ikke åpent for slike, men begynte å observere forskjellige jødiske ritualer, og fra 1825 til 1860 ankom noen få europeiske jøder fra Tyskland og Øst-Europa. Innvandrerne fikk ikke lov til å bli meksikanske borgere, men deres viktigste utfordringer med å bo i Mexico var økonomiske, snarere enn sosiale eller religiøse. I 1861 leide en gruppe en hall for å feire Rosh Hashanah og Yom Kippur , det første registrerte forekomsten av offentlig jødisk tilbedelse. I 1865 utstedte keiser Maximilian I et edikt om religiøs toleranse, med representanter fra jødiske organisasjoner i Europa og USA som kom til Mexico for å undersøke mulighetene for immigrasjon. Fra 1864 til 1867 inviterte Maximilian noen europeiske jøder fra Frankrike, Belgia og Østerrike-Ungarn til å bosette seg i Mexico. I 1867 bodde det bare tjue jødiske familier i Mexico, med omtrent et dusin flere andre steder.

Under reformkrigen forsterket Venstre under Benito Juárez religionsfrihet, slik at de jødene som ankom etter den tiden meksikansk statsborgerskap og full integrasjon. På 1880 -tallet begynte en betydelig bølge av jødisk immigrasjon da den meksikanske regjeringen inviterte en rekke jødiske bankfolk til å operere i landet og attentatet på tsar Alexander II i Russland presset jødene til å forlate landet. Jødene bosatte seg både i Mexico by og forskjellige andre områder i landet, inkludert landlige områder ofte som reisende selgere. Omtrent halvparten av Mexicos jødiske befolkning kan knyttes til denne innvandringsbølgen. En annen gruppe jøder som kom på dette tidspunktet var industrimenn fra Frankrike. Imidlertid var mange av de franske ankomstene ikke interessert i å bli permanent og dro tilbake etter at de hadde formuen i Mexico. Noen få giftet seg og ble igjen og etterlot seg etternavn i Mexico by som Herzog, Scherer og Levy.

Jødiske immigranter i Mexico by bygde etter hvert virksomheter som syltetøy på Madero Street som var et senter for europeisk mote og smykkerbutikk La Esmeralda (nå Museo del Estanquillo ) med et rykte som ligner Tiffany på hjørnet av Isabel la Católica og Madero. Den jødiske eieren av El Salon Rojo, et av hovedstadens første filmhus, er med på å utvikle landets første jødiske kirkegård.

På slutten av 1800 -tallet og inn på 1900 -tallet begynte også sefardiske og Midtøsten -jøder å ankomme fra det som nå er Syria og resten av det smuldrende osmanske riket , og dannet Maguén David og Monte Sinaí -samfunnene. Disse med de som fortsatt kom fra Øst -Europa var fattigere, vanligvis skomakere, pelsdyrere, kjøpere og skreddere, som først bodde i byer som Puebla , Veracruz og Chiapas før de vandret til Mexico by. For de sefardiske jødene gjorde lignende språk og kultur det lettere for dem å tilpasse seg.

I 1900 telte den meksikanske folketellingen 134 jøder i landet. Fra da til 1950 immigrerte anslagsvis 7 300 jødiske mennesker til Mexico fra Øst -Europa, 2.640 fra Spania eller det tidligere osmanske riket, og 1.620 fra Cuba og USA. Disse forskjellige jødiske gruppene dannet sine egne religiøse menigheter og sosiale institusjoner. Tyrkiske jøder begynte å holde åpne religiøse tjenester i 1901 og grunnla den første Talmud Torah i 1905, som en utdanningsinstitusjon for gutter. Ashkenazi -jøder begynte å holde åpne tjenester allerede i 1904. Den første formelle jødiske organisasjonen i Mexico, Monte Sinaí -samfunnet, ble grunnlagt i 1912.

Innvandrerregistreringsskjema for en jødisk litauisk kvinne som emigrerte til Mexico i 1934.

Under den meksikanske revolusjonen forlot mange utlendinger, inkludert jøder, landet, men umiddelbart etter begynte jødene å komme i stort antall igjen. Mellom 1917 og 1920 begynte de å komme fra Russland , Polen , Litauen , Balkan og Midtøsten. Satsen økte i 1921 da USA innførte kvoter på innvandringen. Ti tusen ankom fra Øst -Europa til havnen i Veracruz på invitasjon av president Plutarco Elías Calles . Jødiske organisasjoner som Comité de Damas og Nordamerika B'nai B'rith ble dannet for å hjelpe de nyankomne med å tilpasse seg. På 1920 -tallet vokste og blomstret det jødiske samfunnet i Mexico. Innvandringsraten avtok etter 1929 på grunn av den store depresjonen og ny innvandringspolitikk som favoriserte de med en mer lignende etnisk og religiøs bakgrunn som Mexico.

De fleste av de jødiske samfunnens sosiale og religiøse organisasjoner ble formelt grunnlagt i første halvdel av 1900 -tallet. Disse inkluderer Sociedad Beneficiencia Alianza Monte Sinaí (1912), hebraisk forening for unge menn i Mexico by. (1917), den første K'tav eller jødiske religiøse skolen (1917), den første føderalt anerkjente synagogen under vilkårene i grunnloven fra 1917 (1918), Talmud Torá Hatihiá (1919), Congregación Nidje Israel for Ashkenazi -jøder ( 1922), den første sionistiske organisasjonen (1922), den første Ashkenazi -religiøse skolen (1922), Asociación Cultural IL Peretz Farein, senere kalt Idisher Kultur Guezelshaft (1922), Har Sinaé -synagogen for det jødiske samfunnet i Damaskus , (1923) , den første Keren Hayeson eller kampanjen for National Fund for Palestine (1923), Centro Israelita og første synagoge i Monterrey (1923), Colegio Israelita de México (1924), Agudat Ajim -samfunnet i Guadalajara (1923), Bnej Kedem Sephardic community Center (1926), Nidje Israel Ashkenazi kirkegård (1929), Cámara Israelita de Industria y Comerico i México og Unión de Literatos y Artistas Judíos (1931), Federación de Sociedades Israelitas de México (1932), Colegio Israelita Ha tikva i Monterrey (1932), B'nai B'rith (1934), Sociedad de Beneficiencia Sdadá Umarpé for det jødiske Aleppo -samfunnet , i dag Comunidad Maguén David (1938) og den første sionistkonvensjonen (1938). I tillegg ble det opprettet forskjellige aviser og andre tidsskrifter på forskjellige språk som Mexicanisher Idish Leben (jiddisch, 1927), Der Veg (jiddisk med spansk seksjon, 1929), Di shtime (jiddisch, 1935) og La Verdad (spansk, 1936). Den første trykkpressen for det hebraiske alfabetet ble brakt til Mexico i 1930.

Den jødiske befolkningen i Mexico ble anslått til 21 000 i 1930. Fra da til 1940 -årene var jødene som ankom de som flyktet fra nazistene, men denne innvandringen var ikke så stor som i de foregående tiårene som de fleste som ankom dit de som allerede hadde familie og venner i landet.

Til tross for sin sterke katolske identitet og inkvisisjonens historie, har det vært liten intoleranse eller motstand mot jødisk innvandring til Mexico. Selv om den katolske kirke ikke ønsket velkommen jødisk innvandring på 1800 -tallet, slet den fremdeles mot regjeringsrestriksjonene og så på voksende protestantisme som en større trussel enn det jødiske samfunnet. I løpet av 1900 -tallet mistet den meksikanske katolske kirken sin motstand mot den jødiske tilstedeværelsen. De eneste registrerte hendelsene med betydelig antisemittisme kom på 1930-tallet under økonomisk depresjon. Meksikanske fagforeninger presset regjeringen til å begrense kinesisk og jødisk innvandring. I mai 1931 ble 250 jødiske kjøpmenn utvist fra La Lagunilla -markedet i Mexico by . På slutten av 1930-tallet brøt det ut noen anti-jødiske demonstrasjoner, hovedsakelig av nazistiske støttespillere finansiert av Berlin. I 1937 ble det innført et innvandrerkvotesystem, som begrenset innvandringen fra visse land som Polen til 100 mennesker per år, og stengte mange jødiske innvandrere. Imidlertid tillot den meksikanske regjeringen samtidig innvandring av flyktninger, for eksempel å se andre veien da 200 jøder fra Cuba kom ulovlig inn i landet under regjeringen til Lázaro Cárdenas .

Etter immigrasjonsperioden

Meksikanske jøder av polsk avstamning i 1961

Jødiske religiøse og sosiale institusjoner samlet seg og vokste på midten av 1900 -tallet med Centro Cultural Israelita (1941), Comité Central Israelita lovlig anerkjent for å representere det jødiske samfunnet (1942), Unión Sefaradí mottok offisiell anerkjennelse (1943), grunnleggelsen av Comité Unido de Antidifamación (1943), dannelsen av Comité Unido de Tribuna Israelita av Comité Central Israelita og Logia Mexicana del B'nai B'rith (1944), grunnleggelsen av Unión Israelita Maguén David i Tijuana (1946 ), Centro Cultural México Israel (1947), Colegio Israelita de Guadalajara (1949), Centro Deportivo Israelita (1950), Beth Israel Community Center for English speakers (1957) og Nidje Israel Temple i Acapulco Street i Mexico City (1965).

I 1987 startet Tribuna Israelita sammen med Universidad Nacional Autónoma de Mexico (UNAM) en serie kulturelle presentasjoner om jødedom i Mexico. Imidlertid ble det liten oppmerksomhet knyttet til jødenes historie i Mexico fram til 1990 -tallet. I 1992 ble en studie av jødiske samfunn i Mexico utgitt av UNAM i samarbeid med Tribuna Israelita og Comite Central Israelita de Mexico, kalt Imágenes de un Encuentro: La Presencia Judía en México Durante La Primera Mitad del Siglo XX (Bilder av en Encounter: The Jewish Presence in Mexico during the First Half of the 20th Century) som mottok CANIEM -prisen i 1993. Den skildrer meksikanske jøder like godt integrert i det meksikanske samfunnet, men med mer overholdelse av religion i hverdagen enn de fleste andre jøder i diasporaen . I 1995 sponset Tribuna Israelita Las Jornadas Contra del Racismo sammen med Secretaría de Educación Pública og andre organisasjoner.

Jødiske samfunn i Mexico

Den nåværende jødiske befolkningen i Mexico består stort sett av de som har stammet fra innvandrere fra 1800- og begynnelsen av 1900 -tallet med landsomfattende totaler anslått mellom 90 000 og 100 000, hvorav omtrent 75% er i Mexico by. De eksakte tallene er ikke kjent. En hovedkilde for tall er Comité Central Israelita i Mexico by, men kontakten er begrenset til ortodokse og konservative menigheter uten kontakt med jøder som kan være tilknyttet reformbevegelsen eller de som anser seg som sekulære. Folketellingen i den meksikanske regjeringen viser religion, men dens kategorier er forvirrende og forvirrer de for noen protestantiske sekter som praktiserer jødiske ritualer med jødiske grupper. Det er også kontrovers om hvorvidt man skal regne de krypto-jødene som har konvertert (tilbake) til jødedommen. Seksti to prosent av befolkningen over femten er gift, tre prosent skilt og fire prosent enker. Imidlertid er det mer sannsynlig at yngre jødiske kvinner er ansatt utenfor hjemmet (bare 18% av kvinnene er husmødre), og fruktbarheten synker fra 3,5 barn av kvinner over 65 til 2,7 for den totale befolkningen nå. Det er et lavt nivå av ekteskap med den generelle meksikanske befolkningen, og bare 3,1% av ekteskapene er blandet. Selv om det jødiske samfunnet er mindre enn en prosent av Mexicos totale befolkning, er Mexico et av få land hvis jødiske befolkning forventes å vokse.

Det meksikanske jødiske samfunnet har sterke røtter i Mexico og har få problemer i vertslandet. Åpenbart tjener jødiske mennesker fremtredende i regjeringsstillinger og finnes i de fleste sfærer i Mexicos forretnings-, intellektuelle og kunstneriske samfunn. En amerikansk født jøde ved navn Sidney Franklin ble en populær tyrefekter på begynnelsen av 1920 -tallet. Det er sporadiske sammenstøt mellom det jødiske samfunnet og andre i Mexico, men disse løses vanligvis fredelig. Det er et interreligiøst råd for å hjelpe med disse problemene. Selv om den katolske kirke er dominerende både religiøst og kulturelt, undertrykker den ikke tilbedelse eller andre aktiviteter fra andre religiøse grupper. De eneste utfordringene samfunnet står overfor er blandede ekteskap og migrasjon ut av landet. Imidlertid kan latinamerikansk populærkultur irritere seg over tilsynelatende jødisk økonomisk suksess, med samfunnet knyttet til internasjonal kapital og internasjonal innflytelse.

Jøder i Mexico er mindre forent enn de i USA og Canada. Blant de som stammer fra innvandrere, forblir sosiale splittelser, basert på opprinnelsessted til tross for samlingsarbeid. De fra Aleppo, Damaskus og Balkan og Øst -Europa har sine egne synagoger og andre institusjoner. Imidlertid er hoveddelingen mellom Ashkenazimene fra Russland, Polen, Tyskland og andre deler av Europa fra Sephardim, for det meste fra Italia og det tidligere osmanske riket. Ashkenazimene deler seg blant politiske og ideologiske akser og pleier å være mer liberale og sekulære. De grunnla flere aviser og andre publikasjoner som Mexikaner Idish Lebn, Radikaler Arbeter Tzenter, Unzer Lebn og andre for å uttrykke disse forskjellige synspunktene. Sephardimene har en tendens til å være mer patriarkalske, mindre velutdannede og mer religiøst observante. De fra Syria er videre delt inn i Halebis eller Maguen David fra Aleppo og shamiene eller Monte Sinai fra Damaskus.

Til tross for etnisk identifikasjon identifiserer alle seg også som meksikanske, og ser på de to som komplementære snarere enn motstridende. Litteratur skrevet av meksikanske og andre latinamerikanske jødiske forfattere har en tendens til å utforske spørsmålet om hva det vil si å være jøde i regionen. Disse forfatterne inkluderer Sonia Chocron , Alicia Freilich de Segal , Jacqueline Goldberg , Martha Kornblith , Elisa Lerner og Blanca Strepponi . Forfatter Rosa Nissan har skrevet en rekke bøker relatert til jødisk oppvekst i Mexico, inkludert Novia que te vea og oppfølgeren Hisho que te Nazca.

David Ben-Gurion (Israels første statsminister) offentliggjorde erklæringen om staten Israel, 14. mai 1948, Tel Aviv, Israel, under et stort portrett av Theodor Herzl, grunnlegger av moderne politisk sionisme, i det gamle Tel Aviv-museet av Art building på Rothshild St. Utstillingshallen og bokrullen, som ennå ikke var ferdig, ble utarbeidet av Otte Wallish.

På begynnelsen av 1900 -tallet startet jødiske immigranter et stort antall religiøse og sosiale organisasjoner for å hjelpe samfunnet med å tilpasse seg livet i Mexico og bevare arven. På Tacuba Street i det historiske sentrum av Mexico by er det en bygning som heter Palacio de Mármol (Marble Palace). Området var opprinnelig en del av et kloster, men senere ble det delt opp og et herskapshus i fransk stil bygget på slutten av 1800 -tallet. Etter første verdenskrig ble det et viktig jødisk samfunnshus, aktivt i nesten to tiår. Først fungerte det for å hjelpe nyankomne jøder bosette seg i Mexico, men det var også et sosialt og pedagogisk senter. I dag er det ti hovedorganisasjoner som det meste av meksikansk jøde er tilknyttet. Beth Israel Community Center er en organisasjon som henvender seg til det engelsktalende samfunnet som praktiserer konservativ jødedom. The Jewish Sports Center er et nøytralt møtested åpent for alle sektorer i det jødiske samfunnet som idrett, kultur og sosial institusjon med et medlemskap på rundt 19 000. Monterrey samfunnssenter er hovedorganisasjonen for denne nordlige byen. North Baja California Community Center betjente det jødiske Tijuana -samfunnet. Ashkenazai -samfunnet tjente etterkommerne til de som immigrerte fra Øst -Europa. Bet El Community er en konservativ organisasjon. Guadalajara samfunnssenter er for de som bor i byen. Maguen David -samfunnet ble dannet av etterkommere av innvandrere fra Aleppo, Syria. Alianza Monte Sinaí ble dannet av etterkommere fra Damaskus, Syria og det sefardiske samfunnet ble dannet av etterkommere av immigranter fra Balkan. Det er en rekke kvinneorganisasjoner, som stort sett fokuserer på humanitære spørsmål både i og utenfor det jødiske samfunnet. Kvinner driver også de fleste utdanningsinstitusjonene.

Den jødiske sentralkomiteen i Mexico ble dannet i 1938 som et svar på situasjonen for europeiske jøder på den tiden. Først var dens funksjon å hjelpe jøder med å flykte fra nazistene, men ble senere en paraplyorganisasjon for de forskjellige jødiske samfunnene i Mexico. Det fungerer også som et representativt organ for alle jøder i Mexico med den meksikanske regjeringen og andre jødiske samfunn utenfor Mexico, for eksempel World Jewish Congress. Tribuna Israelita er en del av denne organisasjonen, hvis formål er å samarbeide med andre byråer for å fremme forståelsen av jødedommen i Mexico, inkludert publikasjoner og også arbeide for å påvirke opinionen om antisemittisme. En annen underorganisasjon er Mexican Council of Jewish Women, som stort sett jobber med prosjekter knyttet til utdanning og helse.

Det meksikanske jødiske innvandrermiljøet har blitt beskrevet som lukket og atskilt fra resten av det meksikanske samfunnet. Omtrent nitti prosent av meksikanske jøder går på jødiske skoler og gifter seg innenfor troen. Det er speider- og sionistiske organisasjoner for jødisk ungdom. De fleste som går på meksikanske universiteter tilhører den meksikanske føderasjonen av jødiske studenter (FEMUJ). Imidlertid har det vært oppsøkende innsats. I 2009 etablerte Alan Grabinsky og Paul Feldmen et Moishe House i Condesa -området, en av bare to i Latin -Amerika. Ideen er å skape et sosialt senter for unge jøder utenfor de vestlige forstedene til Mexico by for å gjøre det jødiske samfunnet mindre isolert fra resten av det meksikanske samfunnet. Mexico International Jewish Film Festival tiltrekker seg et stort sett ikke-jødisk publikum og har utvidet seg fra Mexico City til Guadalajara, Monterrey og Cancún. Et radioprogram om jødiske emner kalt El Aleph har et stort sett ikke -jødisk tilhørighet. Tribuna Israelita organiserer programmer ved private universiteter for å øke offentlig forståelse av Israel og jødedom. Andre jødiske sosiale organisasjoner inkluderer den meksikanske foreningen for venner for akademiske prosjekter, ORT som jobber med å implementere teknologier i meksikanske videregående skoler, Retorno for å bekjempe alkohol- og narkotikamisbruk og Kadima med arbeider som er utstedt relatert til funksjonshemmede.

Jødiske bosetninger i Mexico by

Synagoge i Polanco

I Greater Mexico City eksisterer det bemerkelsesverdige samfunn i Colonia Hipódromo Condesa , Polanco , Lomas de Chapultepec , Santa Fe og Huixquilucan , Mexico . Av de seksten jødiske skolene er omtrent et dusin av dem i Mexico by, som også har over to dusin synagoger.

På 1920 -tallet var det jødiske samfunnet i Mexico by fremdeles sentrert i det historiske sentrum nordøst for Zócalo rundt Jesús María -gaten, "tilsvarende Delancey Street" i New York, ifølge forfatter Ilan Stavans. På 1930- og 40 -tallet flyttet mange jødiske innbyggere til de grønne sporvognforstedene til Roma og Condesa , der jiddisch var det uoffisielle språket i Parque México , den lokale parken. I dag, i området, er det et jødisk museum, arkiver, synagoge og kosherdeli ved Acapulco Street #70, flere flere små ortodokse synagoger gjemt inne i husene på Amsterdam Avenue , og en annen synagoge på hjørnet av gatene Montes de Oca og Parral . På 1950-, 60- og 70 -tallet flyttet jødene lenger vest til Polanco, Lomas de Chapultepec, Interlomas , Bosques de las Lomas og Tecamachalco , hvor flertallet nå er basert.

Krypto-jødisk gjenoppblomstring

Foundation of School Hebreo Monte Sinai, i Zacatecas 120, Suburb Roma, nåværende hovedkvarter for University of Communication.

Den meksikanske inkvisisjonen lyktes i å eliminere alle rester av åpen jødedom i Mexico, men det er anslagsvis 20 000 meksikanere med jødisk aner. Mens krypto-jødene ble assimilert i befolkningen generelt, er det familier i Mexico og sørvest i USA som praktiserer det som ser ut til å være jødiske ritualer og skikker, og vet eller ikke vet hvor disse kommer fra. For de som hevder krypto-jødisk arv blir vanligvis en eller flere av tre bevislinjer presentert: eksistensen av jødiske ritualer i familien, eksistensen av inkvisisjonsrekorder med jødiske slektsnavn og familiens muntlige historie. Det inkluderer også generelt sterk hemmelighold om familiehistorie og ritualer. For noen etterkommere fører oppdagelsen av krypto-jødisk arv dem til å gjenvinne hele eller noen av den sefardiske jødiske troen, ofte ved å vedta en rekke ritualer og skikker.

I 1880 jobbet Bonifacio Laureano Moyar med å finne og organisere etterkommerne til Conversos eller Crypto-jøder med det formål å gjenopprette full jødisk tilbedelse blant dem. Denne innsatsen førte til etableringen av Kahal Kadosh Bnej Elohim i Venta Prieta, Hidalgo i 1920. Det er også et lite samfunn av Conversos som praktiserer jødedom i Vallejo -området i Mexico by, men de viktigste immigrante jødiske organisasjonene kjenner dem ikke igjen.

Arbeidet med å finne jødiske etterkommere har fortsatt. Texas -rabbiner Samuel S. Lerer , påvirket av Venta Prieta -opplevelsen, begynte å jobbe med de med jødisk arv fra 1968, hovedsakelig i Veracruz og Puebla . En rekke av disse konvertittene har migrert til Israel. Fra 1990 -tallet begynte en gruppe kalt Kulanu, et hebraisk ord som betyr "oss alle" å utforske andre aspekter av jødedommen, for eksempel jødisk aner i Mexico, spesielt konversos. De har oppsøkt etterkommere av Conversos, uten tillatelse fra rabbinatet , og konvertert dem til jødedom. De har ikke bare jobbet med de som kjenner til deres jødiske aner, men har også kontaktet familier som følger visse jødiske ritualer, for eksempel å skille kjøtt og meieriprodukter, uten å vite hvorfor. Selv om Kulanu er basert i USA, har det jobbet i Mexico for å få disse konvertittene anerkjent av andre jødiske samfunn i Mexico.

Imidlertid har det vært motstand mot denne innsatsen av forskjellige årsaker. For det første er at mange av de som stammer fra jødiske aner ikke ønsker å forlate den katolske troen. Målet med å finne og konvertere krypto-jøder er kontroversielt. Etablerte immigrante jødiske samfunn er motstandsdyktige fordi de ikke ønsker problemer fra det katolske flertallet og fordi ortodokse jøder, den dominerende gruppen i Mexico, ikke proselytiserer. De insisterer på at bare de til en jødisk mor er jødiske. Den jødiske komiteens tall inkluderer ikke konvertitter av krypto-jøder ettersom de to gruppene ikke har kontakt.

I tillegg til krypto-jøder i det moderne Mexico, strekker historien til det koloniale Mexico seg til påstandene til familier i det sørvestlige USA for å stamme fra sefardiske jøder som rømte den meksikanske inkvisisjonen, og noen hadde en forbindelse til de krypto-jødiske nybyggerne i det nye Kongeriket León ..

Se også

Videre lesning

  • Acevedo-Field, Rafaela. "Fordømmelse av tro og familie: Krypto-jøder og inkvisisjonen i Mexico fra syttende århundre." Doktorgrad. University of California, Santa Barbara 2012.
  • Alberro, Solange. Inquisición y sociedad en México, 1571-1700 . Mexico by: Fondo de Cultura Económica 1993.
  • Beinart, Haim. Conversos ante la inquisición . Jerusalem: hebraisk universitet 1965.
  • Bocanegra, Matias de og Seymour Liebman, jøder og inkvisisjonen i Mexico: The Great Auto de Fe fra 1649 . Lawrence, Kansas: Coronado Press 1974.
  • Bokser de Liwerant, Paloma Cung Sulkin, Silvia Cherem-Shabot, Ariela Katz Gugenheim, Esther Shabot Cohen, Frida Staropolsky Shwartz. Imágenes de un Encuentro. La presencia judía en México durante la primera mitad del siglo XX. México, UNAM-Tribuna Israelita-Multibanco Mercantil, 1992.
  • Chuchiak, John F. IV. Inkvisisjonen i New Spain, 1536-1820: A Documentary History . Baltimore: Johns Hopkins University Press 2012.
  • Corteguera, Luis R. Death by Effigy: A Case from the Mexican Inquisition . Philadelphia: University of Pennsylvania Press 2012.
  • Giles, Mary E. Kvinner i inkvisisjonen: Spania og den nye verden . Baltimore: Johns Hopkins University Press 1999.
  • Gojman Goldberg, Alicia. Los conversos en la Nueva España . Mexico by: Enep-Acatlan, UNAM 1984.
  • Gojman de Backal, Alicia. "Conversos" i Encyclopedia of Mexico , vol. 1, s. 344-344. Chicago: Fitzroy Dearborn 1997.
  • Greenleaf, Richard E. Den meksikanske inkvisisjonen i det sekstende århundre . Albuquerque: University of New Mexico Press 1969.
  • Hordes, Stanley M. (juli 1982). "Inkvisisjonen som økonomisk og politisk agent: Kampanjen for det meksikanske hellige kontoret mot krypto-jødene i midten av det syttende århundre". Amerika . 39 (1): 23–38. doi : 10.2307/981268 . JSTOR  981268 .
  • Hordes, Stanley. Til jordens ende: En historie om krypto-jødene i New Mexico . New York: Columbia University Press 2005.
  • Israel, Jonathan I. , "Portugisisk krypto-jødedom i det nye Spania, 1569-1649" (kapittel 3), diasporaer i en diaspora: jøder, krypto-jøder og verdens maritime imperier (1540-1740). Leiden: Brill 2002.
  • Kamen, Henry. Den spanske inkvisisjonen . London: Weidenfeld og Nicolson 1965.
  • Katz Gugenheim, Ariela. Boicot. El pleito de Echeverría con Israel. México, Universidad Iberoamericana-Ediciones cal y arena, 2019.
  • Krause, Corinne A. Los judíos en México. Una historia con énfasis especial en el periodo de 1857 a 1930. Traducción, presentación y notas de Ariela Katz de Gugenheim. México, Universidad Iberoamericana, 1987.
  • Lafaye, Jacques. Cruzadas y Utopias: El judeocristianismo en las sociedades Ibéricas . Mexico by: Fondo de Cultura Económica 1984.
  • Lanning, John Tate . "Legitimitet og Limpieza de Sangre i medisinpraksis i det spanske imperiet." Jahrbuch für Geschicte 4 (1967)
  • Lea, Henry Charles. Inkvisisjonen i de spanske avhengighetene: Sicilia, Napoli, Sardinia, Milano, Kanariøyene, Mexico, Peru og New Granada . New York: Macmillan 1908.
  • Liebman, Seymour. Jødene i det nye Spania: Tro, flamme og inkvisisjonen . Coral Gables, FL: University of Miami Press 1970.
  • Liebman, Seymour. Los Judíos en México y en América Central . Mexico by: Siglo XXI 1971.
  • Martínez, Maria Elena. "Limpieza de Sangre" i Encyclopedia of Mexico , bind. 1, s. 749–752. Chicago: Fitzroy Dearborn 1997.
  • Martínez, Maria Elena. "Interrogating Blood Line: 'Purity of Blood,' Inquisition and Casta Categories '' in Religion in New Spain , Susan Schroeder og Stafford Poole, red. Albuquerque: University of New Mexico Press 2007.
  • Martínrez, Maria Elena. Genealogiske fiksjoner: Limpieza de sangre, religion og kjønn i koloniale Mexico . Stanford, California: Stanford University Press 2008.
  • Medina, José Toribio. Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en México. 2. utgave. Mexico by 1954.
  • Frø, Patricia. Å elske, ære og adlyde i koloniale Mexico: Konflikter om ekteskapsvalg, 1574-1821 . Stanford: Stanford University Press 1988.
  • Sicroff, Albert A. Los estatutos de limpieza de sangre . Oversatt av Mauro Armiño. Madrid: Tauros 1985.
  • Ushmany, Eva Alexandra. La vida entre el judismo y el cristianismo en la Nueva España, 1580-1606 . Mexico: Fondo de Cultura Económico 1992.
  • Ushmany, Eva Alexandra. "Deltakelse av nye kristne og krypto-jøder i erobringen, koloniseringen og handelen i spansk Amerika, 1521-1660," i The Jewish and the Expansion of Europe to the West, 1450-1800 , Paolo Bernardini og Norman Fiering, red. . New York: Berghahn Books 1991, s. 186–202.
  • Warshawsky, Matthew D. (juni 2008). "Inkvisitoriell påtale av Tomás Treviño de Sobremonte, en krypto-jøde i koloniale Mexico". Colonial Latin American Review . 17 (1): 101–123. doi : 10.1080/10609160802025516 . S2CID  162293133 .

Merknader

Eksterne linker