Historien om jødene i Romerriket - History of the Jews in the Roman Empire

Bilde av Joshua fra veggmaleriene fra 300-tallet ved synagogen til Dura-Europos

Den historien om jødene i Romerriket ( latin : Iudaeorum Romanum ) spor samspillet mellom jøder og romere i løpet av det romerske riket (27 f.Kr. - CE 476). En jødisk diaspora hadde migrert til Roma og til territoriene i Romer Europa fra landet Israel , Anatolia , Babylon og Alexandria som svar på økonomisk motgang og uopphørlig krigføring over Israel mellom de ptolemaiske og seleukidiske imperiene fra 4. til 1. århundrer fvt. I Roma trivdes jødiske samfunn økonomisk. Jøder ble en betydelig del av Romerrikets befolkning i det første århundre e.Kr., med noen anslag så høye som 7 millioner mennesker.

Den romerske generalen Pompeius erobret Jerusalem og dets omgivelser innen 63 fvt. Romerne avsatte det regjerende Hasmonean -dynastiet i Judaea (med makten fra ca. 140 f.Kr.) og det romerske senatet erklærte Herodes for den store "jødenes konge" i ca. 40 fvt. Judea , Samaria og Idumea ble den romerske provinsen Iudaea i 6 CE. Jødisk -romerske spenninger resulterte i flere jødisk -romerske kriger mellom årene 66 og 135 e.Kr., noe som resulterte i ødeleggelsen av Jerusalem og det andre tempelet og institusjonen av den jødiske skatten i 70 (de som betalte skatten ble fritatt fra plikten å ofre til den romerske keiserlige kulten ).

Keiser Hadrian forsøkte å opprette en ny koloni, kalt Aelia Capitolina , i området av det raserte Jerusalem, ca. 130. Også i løpet av 1. og 2. århundre e.Kr. begynte kristendommen å utvikle seg fra andre tempel -jødedommen . I 313 utstedte Konstantin og Licinius Edikt i Milano og ga offisiell anerkjennelse til kristendommen som en lovlig religion. Konstantin den store flyttet den romerske hovedstaden fra Roma til Konstantinopel ("Nye Roma") ca. 330, noen ganger betraktet som starten på det bysantinske riket , og med Edict of Thessalonica i 380 ble kristendommen statskirke i Romerriket . De kristne keiserne forfulgte sine jødiske undersåtter og begrenset deres rettigheter.

Jøder i Roma

Beleiring og ødeleggelse av Jerusalem av romerne. Malt ca. 1504

I følge Jewish Encyclopedia -artikkelen om Roma:

Jøder har bodd i Roma i over 2000 år, lenger enn i noen annen europeisk by. De dro opprinnelig dit fra Alexandria , trukket av det livlige kommersielle samleie mellom de to byene. De kan til og med ha etablert et fellesskap der allerede i det andre førkristne århundre, for i 139 fvt utstedte pretor Hispanus et dekret som utviste alle jøder som ikke var romerske borgere.

Den jødiske Encyclopedia forbinder de to borgerkrigene raser i løpet av de siste tiårene av det første århundre f.Kr.: ett i Judea mellom de to hashmoneiske brødrene Hyrkan II og Aristobulus II og en i den romerske republikken mellom Julius Cæsar og Pompeius, og beskriver utviklingen av Jødisk befolkning i Roma:

... det jødiske samfunnet i Roma vokste veldig raskt. Jødene som ble ført til Roma som fanger, ble enten frikjent av sine religionsfolk eller løslatt av sine romerske herrer, som syntes deres særegne skikk var ubehagelig. De slo seg ned som handelsmenn på den høyre bredden av Tiberen , og dermed oppsto det jødiske kvarteret i Roma.

Selv før Roma annekterte Judea som en provins, hadde romerne hatt samspill med jøder fra deres diaspora bosatt i Roma i halvannet århundre. Mange byer i de romerske provinsene i det østlige Middelhavet inneholdt svært store jødiske samfunn, spredt fra tiden på det sjette århundre fvt.

Romas engasjement i det østlige Middelhavet dateres fra 63 f.Kr., etter slutten av den tredje Mithridatic -krigen , da Roma gjorde Syria til en provins. Etter nederlaget til Mithridates VI av Pontus , ble prokonsul Pompeius Magnus ( Pompeius den store ) igjen for å sikre området, inkludert et besøk i Jerusalem -tempelet . Den tidligere kongen Hyrcanus II ble bekreftet som etnarch av jødene av Julius Caesar i 48 f.Kr. I 37 f.Kr. ble det herodiske riket etablert som et romersk klientrike, og i 6 CE ble deler en provins i Romerriket , kalt Iudaea -provinsen .

I de greske byene øst for det romerske imperiet oppsto det ofte spenninger mellom den greske og jødiske befolkningen. Den jødiske forfatteren Josephus skrev rundt 90 e.Kr., siterte dekreter av Julius Caesar, Mark Antony, Augustus og Claudius, og ga jødiske samfunn en rekke rettigheter. Sentrale privilegier inkluderte retten til å bli unntatt fra polis religiøse ritualer og tillatelse "til å følge deres forfedres lover, skikker og religion". Jøder ble også fritatt for militærtjeneste og levering av romerske tropper. I motsetning til hva Josephus vil at leserne skal tro, hadde ikke jødene status som religio licita (tillatt religion) ettersom denne statusen ikke eksisterte i det romerske imperiet, og alle romerske dekreter om jødene var heller ikke positive. I stedet ble forskriften laget som et svar på individuelle forespørsler til keiseren. Dekretene ble utplassert av Josephus "som virkemidler i en pågående politisk kamp for status".

På grunn av deres ensidige synspunkt har dekretets autentisitet blitt betvivlet mange ganger, men de antas nå å være stort sett autentiske. Likevel ga Josephus bare den ene siden av historien ved å utelate negative beslutninger og late som om kjennelsene var universelle. På denne måten utførte han et ideologisk budskap som viste at romerne lot jødene utføre sine egne skikker og ritualer; jødene var beskyttet tidligere og var fremdeles beskyttet av disse avgjørelsene i sin egen tid.

Den økonomiske krisen i henhold Caligula (37-41 e.Kr.) er foreslått som "første åpne pause mellom Roma og jødene", selv om problemene var allerede tydelig under Census of Kvirinius i 6 CE og under Sejanus (før 31 CE).

Jødisk -romerske kriger

Relieff fra Titusbuen i Roma som viser en menorah og andre gjenstander plyndret fra Jerusalems tempel båret i en romersk triumf

I 66 e.Kr. begynte den første jødisk -romerske krigen . Opprøret ble nedlagt av de fremtidige romerske keiserne Vespasian og Titus . I beleiringen av Jerusalem i 70 e.Kr. ødela romerne store deler av templet i Jerusalem og plyndret ifølge noen beretninger gjenstander fra templet, for eksempel Menorah . Jødene fortsatte å bo i landet sitt i betydelige antall, Kitos -krigen 115–117 til tross, til Julius Severus herjet i Judea mens han nedla Bar Kokhba -opprøret 132–136. 985 landsbyer ble ødelagt og mesteparten av den jødiske befolkningen i sentrale Judaea ble i hovedsak utslettet - drept, solgt til slaveri eller tvunget til å flykte. Forvist fra Jerusalem, som ble omdøpt til Aelia Capitolina , sentrerte den jødiske befolkningen nå på Galilea , først i Yavneh .

Etter de jødisk-romerske krigene (66–135) endret Hadrian navnet på Iudaea-provinsen til Syria Palaestina og Jerusalem til Aelia Capitolina i et forsøk på å slette de jødiske folks historiske bånd til regionen . I tillegg, etter 70, fikk jøder og jødiske proselyter bare lov til å utøve sin religion hvis de betalte den jødiske skatten , og etter 135 ble sperret fra Jerusalem bortsett fra dagen for Tisha B'Av .

Diasporaen

Jødisk ritual objekter avbildet i andre århundre gull glass fra Roma

Mange jøder ble statsborgere i andre deler av Romerriket . Boken Apostlenes gjerninger i Det nye testamente , samt andre Pauline tekster , henvises det ofte til store bestander av hellenisert jøder i byene i den romerske verden. Politikken mot proselytisering og konvertering til jødedom, som spredte den jødiske religionen gjennom hele den hellenistiske sivilisasjonen , ser ut til å ha endt med krigene mot romerne og den følgende rekonstruksjonen av jødiske verdier for tiden etter tempelet.

Av avgjørende betydning for omformingen av jødisk tradisjon fra den tempelbaserte religionen til tradisjonene i diasporaen var utviklingen av tolkningene av Torah funnet i Mishnah og Talmud .

Sent romersk tid

Til tross for at Bar Kokhba -opprøret mislyktes , forble jødene i Israel i betydelige antall. Jødene som ble igjen der gikk gjennom mange opplevelser og væpnede konflikter mot påfølgende okkupanter av landet. Noen av de mest kjente og viktige jødiske tekstene ble komponert i israelske byer på dette tidspunktet. The Jerusalem Talmud , ferdigstillelse av Misjná og systemet av niqqud er eksempler.

I denne perioden var tannaim og amoraim aktive rabbinere som organiserte og debatterte den jødiske muntlige loven . En viktig katalysator i jødedommen er Juda haNasi , som var en velstående rabbiner og en av de siste tannaimene, muntlige tolker av loven. Han var i god stand med romerske autoritetsfigurer, noe som hjalp ham oppover til å være patriark for det jødiske samfunnet i Palestina. Beslutningene til tannaim finnes i Mishnah , Beraita , Tosefta og forskjellige Midrash -samlinger. Den Misjná ble gjennomført kort tid etter 200 CE, sannsynligvis av Juda haNasi. Kommentarene til amoraimene om Mishnah er samlet i Jerusalem Talmud , som ble fullført rundt 400 e.Kr., sannsynligvis i Tiberias .

I 351 startet den jødiske befolkningen i Sepphoris , under ledelse av Patricius, et opprør mot regjeringen til Constantius Gallus , svoger til keiser Constantius II . Opprøret ble til slutt dempet av Gallus 'general, Ursicinus .

Et par putti som bærer en menorah, på en rollebesetning av et relieff fra 2. eller 3. århundre (original i Nasjonalmuseet i Roma )

I følge tradisjonen opprettet Hillel II i 359 den hebraiske kalenderen , som er en lunisolar kalender basert på matematikk i stedet for observasjon. Inntil da var hele det jødiske samfunnet utenfor Israels land avhengig av observasjonskalenderen som ble sanksjonert av Sanhedrin ; Dette var nødvendig for riktig overholdelse av de jødiske helligdager. Imidlertid truet faren deltakerne i denne sanksjonen og budbringerne som kommuniserte sine beslutninger til fjerne samfunn. Etter hvert som de religiøse forfølgelsene fortsatte, bestemte Hillel seg for å gi en autorisert kalender for all fremtid som ikke var avhengig av observasjon i Jerusalem.

Julian , den eneste keiseren som avviste kristendommen etter konverteringen av Konstantin , lot jødene komme tilbake til "hellige Jerusalem som du i mange år har lengtet etter å se gjenoppbygd" og å gjenoppbygge tempelet. Imidlertid ble Julian drept i kamp 26. juni 363 i sin mislykkede kampanje mot Sassanid -riket , og det tredje tempelet ble ikke gjenoppbygd på den tiden.

Under den bysantinske - sasaniske krigen 602–628 stilte mange jøder seg mot det østromerske riket i det jødiske opprøret mot Heraclius , som med hell hjalp de invaderende persiske sassanidene med å erobre hele Romerske Egypt og Syria. Som reaksjon på dette ble ytterligere anti-jødiske tiltak vedtatt i hele det østromerske riket og så langt unna som det merovingiske Frankrike. Like etter, 634, begynte de muslimske erobringene , hvor mange jøder opprinnelig reiste seg igjen mot sine østromerske herskere.

Spredning av jødene i Romerriket

Utvisning av jødene i keiser Hadrians regjeringstid (135 e.Kr.): Hvordan Heraklius gjorde jødene ut av Jerusalem. (Faksimile av en miniatyr i Histoire des Empereurs , manuskript fra 1400-tallet, i Library of the Arsenal , Paris.)

Etter det første opprøret fra det første århundre og Bar Kokhba-opprøret fra det andre århundre utøvde ødeleggelsen av Judea en avgjørende innflytelse på spredningen av det jødiske folket over hele verden, da tilbedelsens sentrum skiftet fra tempelet til rabbinsk myndighet.

Noen jøder ble solgt som slaver eller fraktet som fanger etter Judeas fall, andre sluttet seg til den eksisterende diasporaen, mens andre ble igjen i Judea og begynte arbeidet med Jerusalem Talmud . Jødene i diasporaen ble generelt akseptert i Romerriket , men med kristendommens fremvekst vokste restriksjonene. Tvangsforvisninger og forfølgelse resulterte i betydelige endringer i de internasjonale sentrene i jødisk liv som fjerntliggende lokalsamfunn ofte så til, men ikke alltid forenet, på grunn av det jødiske folks spredning i seg selv. Jødiske samfunn ble dermed i stor grad utvist fra Judea og sendt til forskjellige romerske provinser i Midtøsten, Europa og Nord -Afrika. Den romerske jødedommen kom til å utvikle en karakter knyttet til den urbane middelklassen i moderne tid.

Se også

Referanser

Videre lesning

Barclay, John MG 1996. Jøder i Middelhavets diaspora fra Alexander til Trajan (323 f.Kr. – 117 e.Kr.). Edinburgh: T. & T. Clark.
Goodman, Martin. 2000. Stat og samfunn i Romersk Galilea, AD 132–212. London og Portland, OR: Vallentine Mitchell .
Goodman, M. 2004. "Trajan og opprinnelsen til romersk fiendtlighet mot jødene." Fortid og nåtid 182: 3-29.
Mclaren, James S. 2013. "Jødene i Roma i den flaviske perioden." Antichthon 47: 156-172.
Pucci Ben Zeev, Miriam. 1998. Jødiske rettigheter i den romerske verden: De greske og romerske dokumentene sitert av Josephus Flavius. Tübingen, Tyskland: Mohr.
Rutgers, Leonard Victor. 2000. Jødene i slutten av det gamle Roma: Bevis for kulturelt samspill i den romerske diasporaen. Leiden, Nederland: Brill.
Schürer, Emil. 1973. Det jødiske folks historie i Jesu Kristi tid (175 f.Kr. – 135 e.Kr.). Revidert og redigert av Emil Schürer, Géza Vermès, Fergus Millar, Matthew Black og Martin Goodman. 2 bind. Edinburgh: T. & T. Clark.
Smallwood, E. Mary. 1976. Jødene under romersk styre. Leiden, Nederland: Brill.
Stern, Menahem, red. 1974. Greske og latinske forfattere om jøder og jødedom. 3 bind. Jerusalem: Israel Academy of Sciences and Humanities.
Varhelyi, Zsuzsanna. 2000. "Jøder i samfunnslivet under Romerriket." Acta antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae 40.1/4: 471-478.
Weitzmann, Kurt , red. 1979. Spiritualitetsalder: Sent antikk og tidlig kristen kunst, tredje til syvende århundre. New York: Museet.

Languages

In other projects