Historien om jødene i USA - History of the Jews in the United States

Det har vært jødiske samfunn i USA siden kolonitiden . Tidlige jødiske samfunn var først og fremst sephardi (jøder av spansk og portugisisk avstamning), sammensatt av innvandrere fra Brasil og kjøpmenn som bosatte seg i byer. Fram til 1830 -årene var det jødiske samfunnet i Charleston , South Carolina, det største i Nord -Amerika. På slutten av 1800 -tallet og begynnelsen av 1900 -tallet ankom mange jødiske immigranter fra Europa. For eksempel ankom mange tyske jøder på midten av 1800 -tallet, etablerte klesbutikker i byer over hele landet, dannet reformsynagoger og var aktive i bankvirksomhet i New York. Innvandring fra Øst- jiddisk talende askenasiske jøder , i 1880-1914, tok en stor, dårlig, tradisjoner til New York . De var ortodokse eller konservative i religionen. De grunnla den sionistiske bevegelsen i USA, og var aktive støttespillere for det sosialistiske partiet og fagforeninger. Økonomisk konsentrerte de seg i plaggindustrien.

Flyktninger ankom fra diasporasamfunn i Europa etter andre verdenskrig og, etter 1970, fra Sovjetunionen . Politisk har amerikanske jøder vært spesielt aktive som en del av den liberale New Deal -koalisjonen til Det demokratiske partiet siden 1930 -årene, selv om det nylig er et konservativt republikansk element blant de ortodokse. De har vist høy utdanningsnivå og høy grad av sosial mobilitet oppover. De jødiske samfunnene i småbyer har gått ned, og befolkningen ble stadig mer konsentrert i store byområder.

På 1940 -tallet utgjorde jødene 3,7% av den nasjonale befolkningen. Fra 2019, med omtrent 7,1 millioner, er befolkningen 2% av den nasjonale summen - og krymper som følge av lave fødselsrater og jødisk assimilering . De største jødiske befolkningssentra er byområder i New York (2,1 millioner), Los Angeles (617 000), Miami (527 750), Washington, DC (297 290), Chicago (294 280) og Philadelphia (292450).

Jødisk innvandring

Den jødiske befolkningen i USA er et produkt av innvandringsbølger først og fremst fra diasporasamfunnene i Europa ; emigrasjon ble opprinnelig inspirert av tiltrekningen av amerikanske sosiale og entreprenørmuligheter, og ble senere et tilfluktssted for faren for pågående antisemittisme i Europa . Få har noen gang kommet tilbake til Europa, selv om engasjerte talsmenn for sionisme har gjort aliyah til Israel . Statistikk viser at det var en myte om at ingen jøder kom tilbake til sine tidligere diasporiske land, men mens frekvensen var rundt 6%, var den mye lavere enn for andre etniske grupper.

Fra en befolkning på 1 000–2 000 jødiske innbyggere i 1790, for det meste sefardiske jøder som hadde immigrert til Storbritannia og Den nederlandske republikk , vokste det amerikanske jødiske samfunnet til om lag 15 000 i 1840, og til cirka 250 000 i 1880. Mesteparten av midten av 19-tallet århundre Ashkenazi jødiske immigranter til USA kom fra diaspora-samfunn i tysktalende stater, i tillegg til den større samtidige urbefolkningen i Tyskland . De snakket først tysk, og slo seg ned over hele landet og assimilerte seg med sine nye landsmenn; jødene blant dem engasjerte seg ofte i handel, produksjon og drift av tørrvarer (klær) i mange byer.

Mellom 1880 og starten av første verdenskrig i 1914 immigrerte om lag 2.000.000 jiddisk -talende Ashkenazi -jøder fra diaspora -samfunn i Øst -Europa, hvor gjentatte pogromer gjorde livet uholdbart. De kom fra jødiske diasporasamfunn i Russland , Pale of Settlement (moderne Polen , Litauen , Hviterussland , Ukraina og Moldova ) og de russisk kontrollerte delene av Polen. Sistnevnte gruppe samlet seg i New York City, opprettet klesindustrien der, som leverte tørrvarebutikkene over hele landet, og var sterkt engasjert i fagforeningene. De immigrerte sammen med innfødte øst- og sør -europeiske immigranter, noe som var ulikt den historisk dominerende amerikanske demografien fra Nord- og Vest -Europa; Rekord viser mellom 1880 og 1920 at disse nye innvandrerne steg fra mindre enn fem prosent av alle europeiske immigranter til nesten 50%. Denne fryktede endringen forårsaket fornyet nativistisk følelse, fødselen av Immigration Restriction League og kongressstudier av Dillingham -kommisjonen fra 1907 til 1911. Emergency Quota Act fra 1921 fastsatte innvandringsrestriksjoner spesielt for disse gruppene, og immigrasjonsloven fra 1924 ble ytterligere strammet inn og kodifiserte disse grensene. Med den påfølgende store depresjonen , og til tross for forverrede forhold for jøder i Europa med fremveksten av Nazi -Tyskland , forble disse kvotene på plass med mindre endringer fram til immigrasjons- og nasjonalitetsloven fra 1965 .

Jøder opprettet raskt støttenettverk bestående av mange små synagoger og Ashkenazi Jewish Landsmannschaften (tysk for "Territorial Associations") for jøder fra den samme byen eller landsbyen.

Tidens ledere oppfordret til assimilering og integrering i den bredere amerikanske kulturen , og jøder ble raskt en del av det amerikanske livet. Under andre verdenskrig meldte 500 000 amerikanske jøder seg om lag halvparten av alle jødiske menn mellom 18 og 50 år for tjeneste, og etter krigen ble jødiske familier med på den nye trenden med forstadsområder , etter hvert som de ble rikere og mer mobile. Det jødiske samfunnet utvidet seg til andre større byer, spesielt rundt Los Angeles og Miami . Ungdommen deres gikk på sekulære videregående skoler og høyskoler og møtte ikke-jøder, slik at ekteskapstallene steg til nesten 50%. Medlemskapet i synagogen vokste imidlertid betraktelig, fra 20% av den jødiske befolkningen i 1930 til 60% i 1960.

De tidligere bølgene med innvandring og innvandringsrestriksjoner ble fulgt av Holocaust som ødela det meste av det europeiske jødiske samfunnet innen 1945; disse gjorde også USA til hjemmet for den største jødiske diasporapopulasjonen i verden. I 1900 var det 1,5 millioner amerikanske jøder; i 2005 var det 5,3 millioner. Se historiske jødiske befolkningssammenligninger .

På teologisk nivå er amerikanske jøder inndelt i en rekke jødiske trossamfunn , hvorav de mest tallrike er reformjødedom , konservativ jødedom og ortodoks jødedom . Imidlertid er omtrent 25% av amerikanske jøder ikke tilknyttet noen trossamfunn. Konservativ jødedom oppsto i Amerika og reformjødedommen ble grunnlagt i Tyskland og popularisert av amerikanske jøder.

Kolonitiden

Touro Synagogue , bygget i 1759 i Newport, Rhode Island , er Amerikas eldste gjenlevende synagoge.

Den Gomez Mill House , bygget i 1714 nær Marlboro, New York av en sefardiske jøder fra Portugal. Tidligste gjenlevende jødiske bolig i USA

Luis de Carabajal y Cueva , en spansk conquistador og converso satte først foten i det som nå er Texas i 1570. Den første jødiskfødte personen som satte foten på amerikansk jord var Joachim Gans i 1584. Elias Legarde (alias Legardo) var en sefardisk jøde som ankom James City, Virginia, på Abigail i 1621. Ifølge Leon Huhner var Legarde fra Languedoc , Frankrike, og ble ansatt for å dra til kolonien for å lære folk å dyrke druer for vin. Elias Legarde bodde i Buckroe i Elizabeth City i februar 1624. Legarde ble ansatt i Anthonie Bonall, som var en fransk silkemaker og vigneron (dyrker av vingårder for vinfremstilling), en av mennene fra Languedoc sendt til kolonien av John Bonall, vokter av silkeormene til kong James I. I 1628 leide Legarde 40 dekar på vestsiden av Harris Creek i Elizabeth City. Josef Mosse og Rebecca Isaake er dokumentert i Elizabeth City i 1624. John Levy patenterte 200 dekar land på hovedgrenen av Powell's Creek, Virginia , rundt 1648, Albino Lupo som handlet med sin bror, Amaso de Tores, i London. To brødre ved navn Silvedo og Manuel Rodriguez er dokumentert å være i Lancaster County, Virginia, rundt 1650. Ingen av jødene i Virginia ble tvunget til å forlate under noen omstendigheter.

Solomon Franco , en jødisk kjøpmann, ankom Boston i 1649; deretter ble han gitt stipend fra puritanerne der, på betingelse av at han forlot neste passasje tilbake til Holland . I september 1654, kort tid før jødiske nyttår , tjuetre jøder fra sefardiske samfunnet i Nederland, kommer fra Recife , Brasil , da en nederlandsk koloni, ankom i New Amsterdam ( New York ). Guvernør Peter Stuyvesant prøvde å forbedre sin nederlandske reformerte kirke ved å diskriminere andre religioner, men religiøs pluralisme var allerede en tradisjon i Nederland og hans overordnede ved det nederlandske vestindiske kompaniet i Amsterdam overstyrte ham. I 1664 erobret engelskmennene New Amsterdam og omdøpte det til New York.

Et kart over jødiske menigheter i de tretten britiske nordamerikanske koloniene .

Religiøs toleranse ble også etablert andre steder i koloniene. Charteret i kolonien i Sør -Carolina ga alle nybyggere samvittighetsfrihet, og nevnte uttrykkelig "jøder, hedninger og dissentere." Som et resultat har Charleston, South Carolina, en særlig lang historie med sefardisk bosetting, som i 1816 utgjorde over 600, den gang den største jødiske befolkningen i noen by i USA. Sefardiske nederlandske jøder var også blant de tidlige nybyggerne i Newport (der Touro Synagogue , landets eldste gjenlevende synagoge -bygning, står), Savannah , Philadelphia og Baltimore . I New York City er Shearith Israel Congregation den eldste sammenhengende menigheten som startet i 1687 med sin første synagoge reist i 1728, og den nåværende bygningen huser fremdeles noen av de originale delene av den første.

Revolusjonær tid

Ved begynnelsen av revolusjonskrigen i 1776 bodde rundt 2000 jøder i de britiske nordamerikanske koloniene, de fleste av dem sefardiske jøder som immigrerte fra Den nederlandske republikk, Storbritannia og Den iberiske halvøy. Mange amerikanske jøder støttet Patriot -saken , mens noen meldte seg inn i den kontinentale hæren ; Sør -karolinske planter Francis Salvador ble den første amerikanske jøden som ble drept i aksjon under krigen, mens forretningsmannen Haym Solomon begynte i New York -grenen til Sons of Liberty og ble en av de viktigste finansmennene til den kontinentale hæren. Den høyest rangerte jødiske offiseren i patriotstyrkene var oberst Mordecai Sheftall ; hvorvidt brigadegeneral Moses Hazen var jøde eller ikke, er fortsatt gjenstand for debatt blant historikere. Andre amerikanske jøder, inkludert David Franks , led av deres tilknytning til den kontinentale hærens offiser Benedict Arnold (Franks tjente Arnold som aide-de-camp ) under hans avhopp til britene i 1780.

USAs president George Washington husket det jødiske bidraget da han skrev til den sefardiske menigheten i Newport, Rhode Island , i et brev datert 17. august 1790:

Måtte barna til bestanden til Abraham som bor i landet fortsette å fortjene og nyte velviljen til de andre innbyggerne. Mens alle skal sitte trygt under sitt eget vintre og fikentre, og det skal ikke være noen som gjør ham redd.

Et lite jødisk samfunn hadde utviklet seg i Newport i løpet av 1700 -tallet; dette inkluderte Aaron Lopez , en jødisk kjøpmann som spilte en betydelig rolle i byens engasjement i slavehandelen .

I 1790 sto det omtrent 2500 sterke amerikanske jødiske samfunnet overfor en rekke juridiske restriksjoner i forskjellige stater som forhindret ikke-kristne i å inneha offentlige verv og stemme, selv om delstatsregjeringene i Delaware, Pennsylvania, South Carolina og Georgia snart eliminerte disse hindringene , i likhet med den amerikanske lov om rettigheter i 1791 mer generelt. Sefardiske jøder ble aktive i samfunnsspørsmål på 1790 -tallet, etter å ha oppnådd "politisk likhet i de fem statene der de var flest." Andre barrierer falt ikke offisielt i flere tiår i delstatene Rhode Island (1842), North Carolina (1868) og New Hampshire (1877). Til tross for disse begrensningene, som ofte ble håndhevet ujevnt, var det virkelig for få jøder i Amerika fra 1600- og 1700-tallet til at anti-jødiske hendelser kunne bli et betydelig sosialt eller politisk fenomen på den tiden. Utviklingen for jøder fra toleranse til full sivil og politisk likhet som fulgte den amerikanske revolusjonen bidro til å sikre at antisemittisme aldri ville bli like vanlig som i Europa.

1800 -tallet

Etter tradisjonell religiøs og kulturell lære om å forbedre loddet til sine brødre, begynte jødiske innbyggere i USA å organisere lokalsamfunnene sine på begynnelsen av 1800 -tallet. Tidlige eksempler inkluderer et jødisk barnehjem som ble opprettet i Charleston, South Carolina i 1801, og den første jødiske skolen, Polonies Talmud Torah, opprettet i New York i 1806. I 1843, den første nasjonale sekulære jødiske organisasjonen i USA, B ' nai B'rith ble etablert.

Jødiske texanere har vært en del av Texas History siden de første europeiske oppdagelsesreisende ankom på 1500 -tallet. Spanske Texas ønsket ikke lett identifiserbare jøder velkommen, men de kom uansett. Jao de la Porta var sammen med Jean Laffite i Galveston, Texas i 1816, og Maurice Henry var i Velasco på slutten av 1820 -tallet. Jøder kjempet i hærene under Texas -revolusjonen i 1836, noen med Fannin på Goliad, andre i San Jacinto. Dr. Albert Levy ble kirurg for revolusjonerende texanske styrker i 1835, deltok i erobringen av Béxar og begynte i Texas Navy neste år.

I 1840 utgjorde jødene en liten, men ikke desto mindre stabil middelklasse-minoritet på rundt 15 000 av de 17 millioner amerikanerne som ble talt av den amerikanske folketellingen. Jødene giftet seg ganske fritt med ikke-jøder, og fortsatte en trend som hadde begynt minst et århundre tidligere. Etter hvert som immigrasjonen økte den jødiske befolkningen til 50 000 innen 1848, ble negative stereotyper av jøder i aviser, litteratur, drama, kunst og populærkultur mer vanlige og fysiske angrep ble hyppigere.

I løpet av 1800 -tallet, (spesielt 1840- og 1850 -årene), var jødisk innvandring først og fremst av Ashkenazi -jøder fra Tyskland , og brakte en liberal, utdannet befolkning som hadde erfaring med Haskalah eller jødisk opplysningstid. Det var i USA på 1800 -tallet at to av de store grenene av jødedommen ble etablert av disse tyske immigranter: Reform Judaism (ut av tysk reformjødedom ) og konservativ jødedom , som reaksjon på den opplevde liberaliteten til reformjødedommen.

Borgerkrig

Grav for jødisk konføderert soldat nær Clinton, Louisiana

Under den amerikanske borgerkrigen kjempet omtrent 3000 jøder (av rundt 150 000 jøder i USA) på den konfødererte siden og 7 000 kjempet på unionssiden. Jøder spilte også lederroller på begge sider, med ni jødiske generaler som tjenestegjorde i unionshæren, hvorav de mest bemerkelsesverdige var brigadegeneraler Edward Solomon (som oppnådde rangen 29 år gammel) og Frederick Knefker. Det var også tjueen jødiske oberster som kjempet for unionen, inkludert Marcus M. Spiegel fra Ohio. og Max Friedman, som befalte det 65. Pennsylvania -regimentet, 5. kavaleri, kjent som Camerons dragoner eller Cameron -dragoner, som hadde et betydelig antall tyske jødiske immigranter fra Philadelphia i sine rekker. Flere titalls jødiske offiserer kjempet også for konføderasjonen, særlig oberst Abraham Charles Myers , en West Point -utdannet og kvartmestergeneral i den konfødererte hæren .

Judah P. Benjamin fungerte som statssekretær og fungerende konføderasjonssekretær .

Flere jødiske bankfolk spilte sentrale roller i å gi statlig finansiering for begge sider av borgerkrigen: Speyer og Seligman -familien for unionen, og Emile Erlanger og kompaniet for konføderasjonen.

I desember 1862 utstedte generalmajor Ulysses S. Grant , sint på den ulovlige handelen med smuglet bomull, generalordre nr. 11 som fordrev jøder fra områder under hans kontroll i vestlige Tennessee , Mississippi og Kentucky :

Jødene, som en klasse som bryter alle handelsreguleringer fastsatt av finansdepartementet og også avdelingsordrer, blir herved utvist ... innen tjuefire timer etter mottak av denne ordren.

Jøder appellerte til president Abraham Lincoln , som umiddelbart beordret general Grant om å oppheve ordren. Sarna bemerker at det var en "økning i mange former for anti-jødisk intoleranse" den gangen. Sarna konkluderer imidlertid med at de langsiktige implikasjonene var svært gunstige for episoden:

ga også jødene makt om at de kunne slå tilbake mot bigotry og vinne, selv mot en fremtredende general. Opphevelsen av Grants ordre, spesielt på toppen av seieren i kapellansaken, styrket det jødiske samfunnet betydelig og økte dets selvtillit. Suksessene validerte også en aktivistisk jødisk felles politikk som baserte krav om likestilling på amerikansk lov og verdier, mens de stolte på hjelp fra offentlige tjenestemenn for å bekjempe fordommer og forsvare jøders minoritetsrettigheter.

Deltakelse i politikk

Jøder begynte også å organisere seg som en politisk gruppe i USA, spesielt som svar på USAs reaksjon på Damaskus Blood Libel fra 1840 . Det første jødiske medlemmet av USAs representanthus , Lewis Charles Levin og senator David Levy Yulee , ble valgt i 1845 (selv om Yulee konverterte til episkopalisme året etter). Den offisielle regjeringen antisemittisme fortsatte imidlertid, mens New Hampshire bare tilbød jødene og katolikkene likhet i 1877, den siste staten som gjorde det.

Grant angret veldig på sin orden fra krigen; han beklaget det offentlig. Da han ble president i 1869, bestemte han seg for å gjøre opp for seg. Sarna argumenterer:

Grant var ivrig etter å bevise at han var over fordommer, og utnevnte flere jøder til offentlige verv enn noen av hans forgjenger, og i menneskerettigheters navn utvidet han enestående støtte til forfulgte jøder i Russland og Romania. Gang på gang, delvis som et resultat av denne forstørrede visjonen om hva det innebar å være amerikaner, og delvis for å leve ned på ordre nr. 11, arbeidet Grant bevisst for å hjelpe jøder og sikre dem likestilling. ... Gjennom sine utnevnelser og politikk avviste Grant oppfordringer om en 'kristen nasjon' og omfavnet jøder som innsidere i Amerika, en del av "vi folket." Under hans administrasjon oppnådde jødene økt status på den nasjonale scenen, anti-jødiske fordommer gikk ned, og jødene ser optimistisk frem til en liberal epoke preget av sensitivitet for menneskerettigheter og interreligiøst samarbeid.

Bankvirksomhet

På midten av 1800 -tallet grunnla en rekke tyske jøder investeringsbankfirmaer som senere ble bærebjelker i bransjen. De mest fremtredende jødiske bankene i USA var investeringsbanker , snarere enn kommersielle banker . Viktige bankfirmaer inkluderer Goldman Sachs (grunnlagt av Samuel Sachs og Marcus Goldman ), Kuhn Loeb ( Solomon Loeb og Jacob Schiff ), Lehman Brothers ( Henry Lehman ), Salomon Brothers og Bache & Co. (grunnlagt av Jules Bache ). J. & W. Seligman & Co. var en stor investeringsbank fra 1860 -årene til 1920 -årene. På 1930 -tallet hadde jødisk tilstedeværelse i den private investeringsbanken blitt dramatisk redusert.

Vestlige bosetninger

På 1800-tallet begynte jødene å bosette seg i hele det amerikanske vesten. Flertallet var innvandrere, med tyske jøder som utgjorde mesteparten av bølgen av jødisk immigrasjon fra begynnelsen av det nittende århundre til USA og derfor til de vestlige statene og territoriene, mens østeuropeiske jøder migrerte i større antall og utgjorde det meste av den migrerende vestbølgen kl. slutten av århundret. Etter California Gold Rush i 1849 etablerte jødene seg fremtredende på vestkysten, med viktige bosetninger i Portland, Oregon ; Seattle, Washington ; og spesielt San Francisco , som ble den nest største jødiske byen i nasjonen.

Eisenberg, Kahn og Toll (2009) understreker den kreative friheten som jødene fant i det vestlige samfunnet, og byrdet dem fra tidligere tradisjoner og åpnet nye muligheter for entreprenørskap, filantropi og samfunnsledelse. Uavhengig av opprinnelse jobbet mange tidlige jødiske nybyggere som kjøpere før de etablerte seg som kjøpmenn. Mange gründere åpnet butikk i store byer som San Francisco for å betjene gruveindustrien, så vel som i mindre lokalsamfunn som Deadwood, South Dakota og Bisbee, Arizona , som dukket opp i hele det ressursrike Vesten. Den mest populære spesialiteten var kleshandler, etterfulgt av småskala produksjon og generell detaljhandel. For eksempel, Levi Strauss (1829 - 1902) startet som en grossist på med klær, sengetøy og forestillinger; i 1873 introduserte han de første blå jeansene , en umiddelbar hit for gruvearbeidere og også for uformell urbane slitasje. Alle var en nykommer, og jødene ble generelt akseptert med få tegn på diskriminering, ifølge Eisenberg, Kahn og Toll (2009).

Selv om mange jødiske immigranter til Vesten fant suksess som kjøpmenn, jobbet andre som bankfolk, gruvearbeidere, fraktebåt, ranchere og bønder. Otto Mears bidro til å bygge jernbaner over Colorado, mens Solomon Bibo ble guvernør for Acoma Pueblo -indianerne. Selv om disse på ingen måte er de eneste to jødiske immigranter som har gjort seg bemerket i Vesten, er de med på å vise frem det store mangfoldet av veier som jødiske nybyggere fulgte. Organisasjoner som Hebrew Immigrant Aid Society og Baron Maurice de Hirsch ' Jewish Agricultural Society tjente som en kanal for å koble jødiske nykommere som kommer fra Europa til bosetninger i Upper Midwest, Southwest og Far West. I andre tilfeller tjente familieforbindelser som det primære nettverket som trakk flere jøder til Vesten.

Jeanette Abrams argumenterer overbevisende for at jødiske kvinner spilte en fremtredende rolle i etableringen av jødiske samfunn i hele Vesten. For eksempel ble den første synagogen i Arizona , Tucson 's Temple Emanu-El , opprettet av det lokale hebraiske Ladies Benevolent Society , slik tilfellet var for mange synagoger i Vesten. På samme måte ble mange jødiske aktivister og samfunnsledere fremtredende i kommunal og statlig politikk, og vant valg til offentlige verv med liten oppmerksomhet til deres jødiske identitet. De opprettet reformmenigheter, og ga generelt liten støtte til sionismen helt fram til 1940 -tallet.

På 1900-tallet ble Metropolitan Los Angeles den nest største jødiske basen i USA. Den mest dramatiske rollebesetningen av nykommere det var i Hollywood, hvor jødiske produsenter var den dominerende kraften i filmindustrien etter 1920.

1880–1925

I dette Rosh Hashanah -gratulasjonskortet fra begynnelsen av 1900 -tallet stirrer russiske jøder, i pakker i hånden, på de amerikanske slektningene som henviser dem til USA. Over to millioner jøder ville flykte fra pogromene i det russiske imperiet til USAs sikkerhet fra 1881 til 1924.

Innvandring av Ashkenazi -jøder

Ingen av de tidlige trekkbevegelsene antok betydningen og volumet av dette fra Russland og nabolandene. Mellom de to siste tiårene av det nittende århundre og det første kvartalet av det tjuende århundre var det en massemigrasjon av jødiske folk fra Øst- og Sør -Europa. I løpet av denne perioden immigrerte 2,8 millioner europeiske jøder til USA, hvorav 94% kom fra Øst -Europa. Denne emigreringen, hovedsakelig fra diasporasamfunnene i det russiske Polen og andre områder av det russiske imperiet , begynte så langt tilbake som i 1821, men ble ikke spesielt bemerkelsesverdig før etter at tysk immigrasjon falt i 1870. Selv om nesten 50 000 russiske, polske, galiciske og Rumenske jøder dro til USA i løpet av det påfølgende tiåret, det var først i pogromene , anti-jødiske opprør i Russland på begynnelsen av 1880-tallet, at immigrasjonen antok ekstraordinære proporsjoner. Bare fra Russland steg utvandringen fra et årlig gjennomsnitt på 4.100 i tiåret 1871–80 til et årlig gjennomsnitt på 20.700 i tiåret 1881–90. Antisemittisme og offisielle tiltak for forfølgelse i løpet av det siste århundret kombinert med ønsket om økonomisk frihet og muligheter har motivert en fortsatt strøm av jødiske immigranter fra Russland og Sentral -Europa i løpet av det siste århundret.

Den russiske pogromen, som begynte i 1900, tvang stort antall jøder til å søke tilflukt i USA Selv om de fleste av disse immigranter ankom den østlige sjøkanten, kom mange som en del av Galveston -bevegelsen , gjennom hvilken jødiske immigranter bosatte seg i Texas så vel som i vestlige stater og territorier. I 1915 var opplaget for de daglige jiddiske avisene en halv million alene i New York City, og 600 000 nasjonalt. I tillegg abonnerte tusenvis flere på de mange ukentlige jiddiske avisene og de mange bladene. Jiddisch teater var veldig godt besøkt og ga et treningsområde for utøvere og produsenter som flyttet til Hollywood på 1920 -tallet.

I 1924 hadde 2 millioner jøder ankommet fra Sentral- og Øst -Europa. Følelsene mot innvandring vokste i USA på dette tidspunktet resulterte i National Origins Quota fra 1924 , noe som sterkt begrenset innvandringen fra mange regioner, inkludert Øst-Europa. Det jødiske samfunnet tok ledelsen i å motsette seg innvandringsrestriksjoner. På 1930 -tallet jobbet de hardt for å slippe inn jødiske flyktninger fra Nazi -Tyskland. De hadde svært liten suksess; restriksjonene var gjeldende til 1965.

Lokal utvikling

Clarksburg, West Virginia

I 1900 var fem av syv kleshandlere i Clarksburg, West Virginia, jødiske, og inn på 1930 -tallet var jødene her først og fremst kjøpmenn. På grunn av behovet for å utvide synagogen, fusjonerte den ortodokse jødiske menigheten med en mindre reformgruppe for å danne en kompromiss -konservativ menighet i 1939, og det jødiske samfunnslivet i Clarksburg var sentrert om denne synagogen. Samfunnet, som nådde en befolkningstopp på rundt tre hundre på midten av 1950-tallet, er fremdeles representert av rundt tretti familier.

Wichita, Kansas

Jødene i Wichita, Kansas, skapte en etnoreligiøs verden som var tydelig, levende og skreddersydd for deres omstendigheter. De hadde migrert vestover med kapital, kreditt og kunnskap, og deres familiebaserte virksomheter var utvidelser av familiebedrifter i øst. De markerte seg i utdannings-, ledelses- og samfunnsstillinger. Overveiende tyske jøder gjennom 1880 -årene, oppmuntret deres avstand og små antall til reform av jødedom. Ankomsten av konservative jøder fra Øst -Europa etter 1880 -årene førte til spenning i det jødiske Wichita -samfunnet, men vakte også en etnoreligiøs vekkelse. De tyske jødene ble respektert godt i Wichita -samfunnet, noe som muliggjorde integrasjonen av de østeuropeiske nykommerne. Det jødiske samfunnet var preget av en "dynamisk spenning" mellom tradisjon og modernisering.

Oakland, California

Det jødiske samfunnet i Oakland, California, er representativt for mange byer. Jøder spilte en fremtredende rolle, og var blant pionerene i Oakland på 1850 -tallet. I de første årene var Oakland Hebrew Benevolent Society, grunnlagt i 1862, det religiøse, sosiale og veldedige senteret i samfunnet. Den første synagogen, Den første hebraiske kongregasjonen i Oakland, ble grunnlagt i 1875. Synagogen, også kjent som Temple Sinai, overtok de religiøse og gravfunksjonene for samfunnet. Jøder fra Polen dominerte i samfunnet, og de fleste av dem jobbet i et eller annet aspekt av klesindustrien. David Solis-Cohen, den bemerkede forfatteren, var leder i det jødiske samfunnet i Oakland på 1870-tallet. I 1879 organiserte Oaklands voksende jødiske samfunn en andre menighet, en strengt ortodoks gruppe, Poel Zedek. Kvinners religiøse organisasjoner blomstret, deres veldedige tjenester strekker seg til trengende hedninger så vel som jøder. Oakland Jewry var en del av det større San Francisco -samfunnet, men beholdt likevel sin egen karakter. I 1881 valgte den første hebraiske menigheten i Oakland Myer Solomon Levy som rabbiner. Den Londonfødte Levy praktiserte tradisjonell jødedom. Oaklands jøder ble presset hardt for å utmerke seg på skolen, både sekulære og religiøse. Fannie Bernstein var den første jøden som ble uteksaminert fra University of California i Berkeley, i 1883. Første hebraiske menighet sponset en sabbatsskole som hadde 75 barn i 1887. Oakland Jewry var aktiv i offentlige anliggender og veldedige prosjekter på 1880 -tallet. Rabbi Myer S. Levy var kapellan for statslovgiver i 1885. Daughters of Israel Relief Society fortsatte sine gode gjerninger både i og utenfor det jødiske samfunnet. Beth Jacob, den tradisjonelle menigheten av polske jøder i den gamle verden, fortsatte sin separate religiøse praksis mens den opprettholdt vennlige forhold til medlemmene av den første hebraiske menigheten. God sosial og politisk ledelse kom fra David Samuel Hirshberg. Fram til 1886 var han offiser i Grand Lodge of B'nai B'rith. Han fungerte som under lensmann i Alameda County i 1883 og var aktiv i demokratiske partisaker. I 1885 ble han utnevnt til hovedkontor for US Mint i San Francisco. Som politiker hadde han motstandere som anklaget ham for å ha brukt sin stilling i B'nai B'rith for å fremme sin politiske karriere. Da flyktninger fra det brannrammede, fattigere jødiske kvarteret i San Francisco kom til Oakland, ga synagogen øyeblikkelig hjelp. Mat og klær ble gitt til de trengende og 350 mennesker fikk et sted å sove. I omtrent en uke matet synagogen opp til 500 mennesker tre ganger om dagen. En stor del av utgiftene ble betalt av den jødiske damenes organisasjon av synagogen.

New Orleans, Louisiana

I henhold til Code Noir ble jøder ekskludert fra det franske territoriet Louisiana. Abraham Cohen Labatt , en sefardisk jøde fra South Carolina, var med på å grunnlegge den første jødiske menigheten i Louisiana på 1830 -tallet. Leon Godchaux , en jødisk innvandrer fra Lorraine , åpnet en klesvirksomhet i 1844. Isidore Newman etablerte butikken Maison Blanche på Canal Street . I 1870 grunnla byens elite tyske jøder Temple Sinai, den første synagogen i New Orleans som ble grunnlagt som en reformmenighet. De fleste jøder i New Orleans var lojale støttespillere for konføderasjonen, men ortodokse østeuropeiske jøder var aldri flere enn reformene "German Uptown" jøder. Elizabeth DA Cohen var den første kvinnelige legen i Louisiana. Leon C. Weiss ble guvernør Huey Longs favorittarkitekt, og tegnet den nye hovedstaden i Baton Rouge . Etter orkanen Katrina i 2005 hadde bare rundt 70% av byens jødiske befolkning før Katrina kommet tilbake.

San Francisco, California

Jøder dannet et samfunn i San Francisco under California Gold Rush , 1848–55. Levi Strauss , grunnlegger av det første selskapet som produserte blå jeans ( Levi Strauss & Co. ), og Harvey Milk , LHBT -rettighetsaktivist og politiker, var berømte jødiske San Franciscans.

Progressiv bevegelse

Halvlangt portrett av to jenter iført bannere med slagordet "ABOLISH CHILD SLAVERY !!" på engelsk og jiddisch . Mest sannsynlig tatt under 1. mai 1909 arbeidsparade i New York City .

Med tilstrømningen av jøder fra Sentral- og Øst -Europa ble mange medlemmer av det jødiske samfunnet tiltrukket av arbeider- og sosialistiske bevegelser og mange jødiske aviser som Forwerts og Morgen Freiheit hadde en sosialistisk orientering. Venstreorienterte organisasjoner som The Workmen's Circle og Jewish People's Brotherhood Order spilte en viktig rolle i det jødiske samfunnslivet frem til andre verdenskrig.

Jødiske amerikanere var ikke bare involvert i nesten alle viktige sosiale bevegelser, men i spissen for å fremme slike spørsmål som arbeiderrettigheter, sivile rettigheter, borgerlige rettigheter, kvinners rettigheter, religionsfrihet, fredsbevegelser og forskjellige andre progressive årsaker som bekjempelse av fordommer.

Amerikanisering

Den raske assimilasjonen i amerikansk kultur av nylige innvandrere, kalt amerikanisering , var høyt prioritert for de etablerte tyske jødene. Jacob Schiff spilte en stor rolle. Som en velstående tysk jøde formet Schiff viktige beslutninger som ga hjelp til østeuropeiske jøder og kjempet mot innvandringsbegrensning. Som reformjøde støttet han opprettelsen av det jødiske teologiske seminaret, selv om det var et konservativt prosjekt. Han tok et standpunkt som favoriserte en modifisert form for sionisme, og snudde sin tidligere opposisjon. Fremfor alt trodde Schiff at amerikansk jøde kunne leve i både den jødiske og amerikanske verden, og skape en balanse som muliggjorde et varig amerikansk jødisk samfunn.

Det nasjonale rådet for jødiske kvinner (NCJW), grunnlagt i Chicago i 1893, fremmet filantropi og amerikanisering av nyankomne jødiske kvinner. Som svar på situasjonen til jødiske kvinner og jenter fra Øst -Europa opprettet NCJW sin avdeling for innvandrerhjelp for å hjelpe dem på reise. NCJWs amerikaniseringsprogram inkluderte å hjelpe innvandrere med bolig-, helse- og sysselsettingsproblemer, koble dem til organisasjoner der kvinner kunne begynne å sosialisere seg, og gjennomføre engelsktimer samtidig som de hjalp dem med å opprettholde en sterk jødisk identitet. Rådet, mer pluralistisk enn konformistisk, fortsatte sin amerikaniseringsinnsats og kjempet mot restriktive immigrasjonslover etter første verdenskrig. I spissen for dets virksomhet var religiøs utdanning av jødiske jenter, som ble ignorert av det ortodokse samfunnet.

Filantropi

Siden 1820 -årene har organisert filantropi vært en kjerneverdi for det amerikanske jødiske samfunnet. I de fleste byer er de filantropiske organisasjonene sentrum for det jødiske samfunnet, og aktivisme er høyt verdsatt. Mye av pengene går nå til Israel, så vel som sykehus og høyere utdanning; tidligere gikk det til fattige jøder. Dette betydde i 1880-1930-tiden at velstående tyske reformjøder subsidierte fattige ortodokse nykommere og hjalp deres amerikaniseringsprosess , og bidro dermed til å bygge bro over det kulturelle gapet. Denne konvergensen brakte jøder inn i de politiske debattene i perioden 1900-1930 om innvandringsbegrensning. Jøder var de ledende motstanderne av restriksjoner, men kunne ikke stoppe passeringen i 1924 eller deres bruk for å holde de fleste flyktningene unna Hitler på 1930 -tallet.

Julius Rosenwald (1862–1932) flyttet til Chicago på slutten av 1880 -tallet. Da han kjøpte en halv rente i 1895, forvandlet han et lite postordrehus Sears, Roebuck til den største forhandleren i Amerika. Han brukte rikdommen til filantropi rettet spesielt mot landlige svarte situasjoner i samarbeid med Booker T. Washington . Fra 1917 til 1932 opprettet Julius Rosenwald Foundation 5 357 offentlige skoler for svarte. Han finansierte mange sykehus for svarte i Sør, i tillegg til 24 KFUM; han var en stor bidragsyter til NAACP og National Urban League . Hans viktigste bidrag til University of Chicago og til forskjellige jødiske filantropier var i lignende stor skala. Han brukte 11 millioner dollar på å finansiere Chicago Museum of Science and Industry .

Lynching av Leo Frank

I 1913 ble en jødisk fabrikksjef i Atlanta ved navn Leo Frank dømt for drapet på Mary Phagan, en 13 år gammel kristen jente i hans ansettelse. Frank ble dømt til døden.

Som svar på angrep på jøder, i oktober 1913, grunnla Sigmund Livingston Anti-Defamation League (ADL) under sponsing av B'nai B'rith . Leo Frank -saken ble nevnt av Adolf Kraus da han kunngjorde opprettelsen av ADL, men var ikke årsaken til at gruppen ble grunnlagt. ADL ble den ledende jødiske gruppen som kjempet mot antisemittisme i USA.

I 1915 omformet Georgia -guvernør John Marshall Slaton Franks dødsdom til livsvarig fengsel . Som et resultat av offentlig harme over denne handlingen kidnappet en pøbel i Georgia Frank fra fengselet og lynsjerte ham.

25. november 1915, to måneder etter at Frank ble lynsjert, brente en gruppe ledet av William J. Simmons et kors på toppen av Stone Mountain og innviet en gjenopplivning av Ku Klux Klan. Arrangementet ble deltatt av 15 chartermedlemmer og noen få aldrende overlevende fra den opprinnelige Klan. Klanen formidlet synet om at anarkister , kommunister og jøder undergraver amerikanske verdier og idealer.

første verdenskrig

Plakat fra første verdenskrig i jiddisch fra 1917. Oversettelse: "Mat vil vinne krigen - Du kom hit for å søke frihet, nå må du bidra til å bevare den - hvete er nødvendig for de allierte - ikke kast bort noe".

Jødiske amerikanske sympatier brøt på samme måte langs etniske linjer, med nylig ankom jødisk talende jøder som lente seg mot støtte fra sionismen, og det etablerte tysk-amerikanske jødiske samfunnet var stort sett imot det. I 1914–1916 var det få jødiske stemmer til fordel for amerikansk inntreden i krigen. Mange så på den britiske regjeringen som fiendtlig overfor jødiske interesser. New York City, med sitt velorganiserte jødiske samfunn på 1,5 millioner jøder, var sentrum for antikrigsaktivisme.

Av største bekymring for jødene var tsarregimet i Russland fordi det var beryktet for å tolerere pogromer og utstede antisemittisk politikk. Som historikeren Joseph Rappaport rapporterte gjennom studiet av jiddisk presse under krigen, "var pro-germanismen til Amerikas innvandrerjøder en uunngåelig konsekvens av deres russofobi". Tsarregimets fall i mars 1917 fjernet en stor hindring for mange jøder som nektet å støtte tsarisme. Utkastet gikk greit i New York City, og motstand mot venstre mot krigen falt stort sett sammen da sionister så muligheten for å bruke krigen til å kreve en stat Israel.

Antallet jøder som tjenestegjorde i det amerikanske militæret under første verdenskrig var uforholdsmessig stort i forhold til deres representasjon i den amerikanske befolkningen for øvrig. De 250 000 jødene som tjenestegjorde representerte omtrent 5% av de amerikanske væpnede styrkene, mens jødene bare utgjorde 3% av befolkningen generelt.

Fra 1914 mobiliserte det amerikanske jødiske samfunnet sine ressurser for å hjelpe ofrene for den europeiske krigen. De forskjellige fraksjonene i det amerikanske jødiske samfunnet-innfødte og innvandrere, reformer, ortodokse, sekulære og sosialister-samarbeidet i en grad som ikke tidligere er sett sammen, og ble sammen for å danne det som til slutt ble kjent som American Jewish Joint Distribution Committee. Alt i alt samlet amerikanske jøder inn 63 millioner dollar i nødhjelp i krigsårene og ble mer fordypet i europeiske jødiske saker enn noen gang før.

1930 -årene og andre verdenskrig

Mens tidligere jødiske elementer fra Tyskland var forretningsorienterte og stemte som konservative republikanere, var bølgen av østeuropeiske jøder som begynte på 1880 -tallet, mer liberal eller venstreorientert og ble det politiske flertallet. Mange kom til Amerika med erfaring fra de sosialistiske og anarkistiske bevegelsene samt Bund , med base i Øst -Europa. Mange jøder steg til lederstillinger i den amerikanske arbeiderbevegelsen på begynnelsen av 1900 -tallet og bidro til å stifte fagforeninger i "nålehandelen" (klesindustrien) som spilte en stor rolle i CIO og i det demokratiske partiets politikk. Sidney Hillman fra CIO var spesielt mektig på begynnelsen av 1940 -tallet på nasjonalt nivå. På 1930 -tallet var jødene en viktig politisk faktor i New York City, med sterk støtte til de mest liberale programmene i New Deal . Imidlertid ble deres ledere ekskludert fra den irsk-kontrollerte Tammany Hall , som hadde fullt ansvar for Det demokratiske partiet i New York City. Derfor jobbet de gjennom tredjeparter, for eksempel American Labour Party og Liberal Party of New York . På 1940 -tallet var de inne i Det demokratiske partiet, og hjalp til med å styrte Tammany Hall. De fortsatte som et viktig element i New Deal -koalisjonen , og ga spesiell støtte til Civil Rights Movement . På midten av 1960-tallet forårsaket imidlertid Black Power-bevegelsen et voksende skille mellom svarte og jøder, selv om begge gruppene forble solid i den demokratiske leiren.

I Washington var 15 prosent av FDRs utnevnte jødiske, inkludert topposisjoner som finansminister Henry Morgenthau Jr. i 1933 og høyesterettsdommer Felix Frankfurter i 1939. Roosevelts programmer var ikke designet for å styrte kapitalismen slik venstresiden ønsket, men i stedet skapte økonomiske muligheter for arbeidere i arbeiderklassen, spesielt katolikker og jøder i deres roller som velgere i en dominerende New Deal-koalisjon og som fagforeningsmedlemmer. Roosevelts koalisjon var så delikat at han ikke hadde råd til å la etniske eller rasemessige spenninger rive det i stykker. Hans bevisste politikk (fram til Kristallnacht i 1938) var ikke å offentlig kritisere grusomhetene som utviklet seg i Nazi-Tyskland, og heller ikke den innenlandske antisemittismen som ble karakterisert av den katolske presten Charles Coughlin som beskyldte jødene for den store depresjonen og de internasjonale krisene i Europa. Som et resultat av det Roosevelt oppnådde, "For liberale amerikanske jøder var New Deal et program som var verdt å kjempe for, selv om det betydde å utsette bekymringer for tyske jøders skjebne." I følge Henry Feingold, "var det velferdsstataspektet ved New Deal, fremfor Roosevelts utenrikspolitikk, som tiltrukket den jødiske velgeren. Krigen og holocaust hadde en tendens til å forsterke de venstreorienterte politiske følelsene til mange jødiske velgere."

På 1930 -tallet førte økende antisemittisme i USA (se History of Antisemitism in the United States ) til restriksjoner på jødisk amerikansk liv fra elitekretser. Restriksjoner var hovedsakelig uformelle og påvirket jødisk tilstedeværelse på forskjellige universiteter, yrker og avanserte boligsamfunn. Mange av restriksjonene oppsto på 1920 -tallet, men populariserte og ble mer praktisert gjennom 1930 -årene og inn på 1940 -tallet på grunn av økende antisemittisk klima. På østkysten, Midtvesten og Sør påla offentlige og private universiteter grenser for antall jødiske søkere de tok imot, uavhengig av høy skolastisk status. Harvard University mente at hvis den aksepterte studenter bare basert på fortjeneste, ville studentmassen bli jødisk flertall, og av samme grunn aksepterte New Jersey College for Women (dagens Douglass College ) bare 31% av jødiske søkere, mot 61 % av alle andre. Lignende mønstre dukket opp blant eliteyrker og lokalsamfunn. Advokatfirmaer ansatte færre jødiske advokater, sykehus ga færre pasienter til jødiske leger, og universitetene ansatte færre jødiske professorer. I hele USA ble bare 100 jødiske amerikanske professorer ansatt i 1930. Avanserte boligsamfunn i hele USA, inkludert sosiale klubber, feriesteder og hoteller i dem, fulgte pakter som forhindret jødiske amerikanere i å kjøpe boliger og sove i rom i lokalsamfunnene. Disse paktene begrenset high-end-samfunn til amerikanske " hedninger ."

Flyktninger fra Nazi -Tyskland

I perioden mellom 1934 og 1943 uttrykte kongressen, Roosevelt-administrasjonen og opinionen bekymring for jødenes skjebne i Europa, men nektet konsekvent å tillate storstilt innvandring av jødiske flyktninger. I en rapport fra utenriksdepartementet bemerket statssekretær Stuart Eizenstat at USA bare tok imot 21 000 flyktninger fra Europa og ikke økte eller fylte sine restriktive kvoter vesentlig, og aksepterte langt færre jøder per innbygger enn mange av de nøytrale europeiske landene og færre i absolutte tal enn Sveits.

Ifølge David Wyman, "USA og dets allierte var villige til å prøve nesten ingenting for å redde jødene."

USAs motstand mot immigrasjon generelt på slutten av 1930 -tallet var motivert av det alvorlige økonomiske presset, den høye arbeidsledigheten og sosial frustrasjon og desillusjon. Det amerikanske nektet å støtte spesifikt jødisk innvandring, stammet imidlertid fra noe annet, nemlig antisemittisme, som hadde økt på slutten av 1930 -tallet og fortsatte å stige på 1940 -tallet. Det var en viktig ingrediens i USAs negative respons til jødiske flyktninger.

MS St. Louis

The SS St. Louis seilte fra Tyskland mai 1939 frakte 936 (hovedsakelig tyske) jødiske flyktninger. Juni 1939 ble det også nektet tillatelse til å losse etter ordre fra president Roosevelt da skipet ventet i Det karibiske hav mellom Florida og Cuba. I utgangspunktet viste Roosevelt begrenset vilje til å ta imot noen av dem om bord. Men immigrasjonsloven fra 1924 gjorde at ulovlig og opinion var sterkt imot. Skipet returnerte til Europa. 620 av passasjerene ble til slutt akseptert på det kontinentale Europa, av disse overlevde bare 365 Holocaust.

Andre verdenskrig og Holocaust

En synagoge på West Twenty-Third Street i New York City forble åpen 24 timer på D-dagen for spesielle tjenester og bønn.

USAs stramme innvandringspolitikk ble ikke opphevet under Holocaust, nyheten om det begynte å nå USA i 1941 og 1942, og det har blitt anslått at 190 000–200 000 jøder kunne ha blitt reddet under andre verdenskrig hvis det ikke hadde vært for byråkratiske hindringer for innvandring bevisst skapt av Breckinridge Long og andre.

Asyl for den europeiske jødiske befolkningen var ikke en prioritet for USA under krigen, og det amerikanske jødiske samfunnet innså ikke alvorlighetsgraden av Holocaust før sent i konflikten. Men nazistene tillot ikke jøder å forlate okkupert Europa eller Tyskland i løpet av denne tiden.

Holocaust

Under andre verdenskrig var det amerikanske jødiske samfunnet bittert og dypt delt, og klarte ikke å danne en felles front. De fleste østeuropeiske jøder favoriserte sionismen, som så på en retur til hjemlandet som den eneste løsningen; Dette førte til at oppmerksomheten ble avledet fra fryktene i Nazi -Tyskland. Tyske jøder ble skremt av nazistene, men avskyet sionismen. Talsmenn for en jødisk stat og jødisk hær agiterte, men mange ledere var så redde for et antisemittisk tilbakeslag inne i USA at de krevde at alle jøder skulle holde en lav offentlig profil. En viktig utvikling var den plutselige konverteringen av de fleste (men ikke alle) jødiske ledere til sionisme sent i krigen.

Den Holocaust var i stor grad ignorert av USAs media som det som skjedde. Hvorfor det ble belyst av den antisionistiske posisjonen som Arthur Hays Sulzberger , utgiver av New York Times, inntok under andre verdenskrig. Forpliktet til klassisk reformjødedom, som definerte jødedommen som en religiøs tro og ikke som et folk, insisterte Sulzberger på at han som amerikaner så på europeiske jøder som en del av et flyktningproblem, ikke atskilt fra det. Som utgiver av landets mest innflytelsesrike avis, The New York Times , tillot han bare en håndfull redaksjoner under krigen mot utryddelsen av jødene. Han støttet det anti-sionistiske amerikanske rådet for jødedom. Selv etter at det ble kjent at nazistene hadde utpekt jødene for ødeleggelse, mente Sulzberger at alle flyktninger hadde lidd. Han var imot opprettelsen av Israel. Faktisk dempet han den enorme potensielle innflytelsen til Times ved å holde bekymringsfulle spørsmål om jøder utenfor redaksjonen og begrave historier om nazistiske grusomheter mot jøder i korte artikler dypt inne i avisen. Med tiden vokste han stadig mer ut av takt med det amerikanske jødiske samfunnet ved at han vedvarende nektet å anerkjenne jøder som et folk og til tross for åpenbare feil i hans syn på amerikansk demokrati.

Mens jødene eide få prestisjetunge andre aviser enn New York Times , hadde de en stor tilstedeværelse i Hollywood og i nettverksradio. Hollywood -filmer og radio unngikk med få unntak å stille spørsmål ved nazistenes forfølgelse av Europas jøder før Pearl Harbor. Jødiske studioledere ønsket ikke å bli anklaget for å gå inn for jødisk propaganda ved å lage filmer med åpenbart antifascistiske temaer. De ble faktisk presset av slike organisasjoner som Anti-Defamation League og av nasjonale jødiske ledere for å unngå slike temaer for at amerikanske jøder skal lide et antisemittisk tilbakeslag.

Til tross for sterk offentlig og politisk følelse av det motsatte, var det imidlertid noen som oppmuntret den amerikanske regjeringen til å hjelpe ofre for nazistisk folkemord. I 1943, rett før Yom Kippur , marsjerte 400, for det meste ortodokse, rabbinere i Washington for å henlede oppmerksomheten på situasjonen til ofrene for Holocaust. En uke senere foreslo senator William Warren Barbour (R; New Jersey), en av en håndfull politikere som møtte rabbinerne på trinnene i USAs Capitol, lovgivning som ville ha tillatt så mange som 100.000 ofre for Holocaust å emigrere midlertidig til USA. Barbour døde seks uker etter at lovforslaget ble innført, og det ble ikke vedtatt. Et parallelt lovforslag ble innført i Representantenes hus av rep. Samuel Dickstein (D; New York). Dette klarte heller ikke.

Under Holocaust nådde færre enn 30 000 jøder i året USA, og noen ble avvist på grunn av innvandringspolitikk. USA endret ikke innvandringspolitikken før i 1948.

Fra 2021 er lover som krever undervisning i Holocaust på bøkene i 16 amerikanske stater.

innvirkning

Holocaust hadde en dyp innvirkning på samfunnet i USA, spesielt etter 1960, da jødene prøvde å forstå hva som hadde skjedd, og spesielt for å minnes og slite med det når de så på fremtiden. Abraham Joshua Heschel oppsummerte dette dilemmaet da han forsøkte å forstå Auschwitz: "Å prøve å svare er å begå en ypperlig blasfemi. Israel gjør at vi kan bære Auschwitzs kvaler uten radikal fortvilelse, å føle en stråle [av] Guds utstråling i junglene av historien. "

Etterkrigs

500 000 amerikanske jøder (eller halvparten av de kvalifiserte mennene) kjempet i andre verdenskrig , og etter krigen ble yngre familier med på den nye trenden med forstadsområder . Der ble jødene stadig mer assimilert og demonstrerte økende ekteskap . Forstedene muliggjorde dannelsen av nye sentre, ettersom jødisk skoleinnmelding mer enn doblet seg mellom slutten av andre verdenskrig og midten av 1950-tallet, og synagoge-tilhørigheten hoppet fra 20% i 1930 til 60% i 1960; den raskeste veksten kom i reformer og spesielt i konservative menigheter.

Etter aldri å ha blitt utsatt for Holocaust, sto USA etter andre verdenskrig som det største, rikeste og sunneste senteret for jødedommen i verden. Mindre jødiske samfunn henvendte seg stadig mer til amerikansk jødedom for å få veiledning og støtte.

Umiddelbart etter andre verdenskrig bosatte noen jødiske flyktninger seg i USA, og en annen bølge av jødiske flyktninger fra arabiske nasjoner bosatte seg i USA etter utvisning fra hjemlandet.

Politikk

Amerikanske jøder stemte 90% mot republikanerne og støttet demokratene Franklin D. Roosevelt og Harry S. Truman ved valget i 1940, 1944 og 1948, til tross for at begge partiplattformene støttet opprettelsen av en jødisk stat ved de to sistnevnte valgene. Under valget 1952 og 1956 stemte de 60% eller mer for demokraten Adlai Stevenson , mens general Eisenhower fikk 40% for hans gjenvalg; den beste visningen hittil for republikanerne siden Hardings 43% i 1920. I 1960 stemte 83% på demokraten John F. Kennedy , katolikk, mot Richard Nixon , og i 1964 stemte 90% av amerikanske jøder på Lyndon Johnson ; hans republikanske motstander, Barry Goldwater , ble oppvokst til biskop, men hans besteforeldre var jødiske. Hubert Humphrey fikk 81% av de jødiske stemmene i valget i 1968, i sitt tapende bud på president mot Richard Nixon ; et så høyt nivå av jødisk støtte har ikke blitt sett siden.

Under gjenvalgskampanjen i Nixon i 1972 var jødiske velgere bekymret for George McGovern og favoriserte bare demokraten med 65%, mens Nixon mer enn doblet republikansk jødisk støtte til 35%. Ved valget i 1976 støttet jødiske velgere demokraten Jimmy Carter med 71% i forhold til sittende president Gerald Fords 27%, men i 1980 forlot de Carter og etterlot ham bare 45% støtte, mens den republikanske vinneren, Ronald Reagan , fikk 39% , og 14% gikk til uavhengige John Anderson .

Under gjenvalgskampanjen i Reagan i 1984 kom jødene hjem til Det demokratiske partiet, og ga Reagan bare 31% mot 67% for demokraten Walter Mondale . Det samme 2–1 mønsteret dukket opp igjen i 1988 da demokraten Michael Dukakis hadde 64%, mens seirende George Bush spurte 35%. Bushs jødiske støtte falt sammen under gjenvalget i 1992, til bare 11%, med 80% som stemte på Bill Clinton og 9% gikk til uavhengige Ross Perot . Clintons gjenvalgskampanje i 1996 opprettholdt høy jødisk støtte på 78%, 16% støttet Bob Dole og 3% støttet Perot.

I det amerikanske presidentvalget i 2000 ble senator Joe Lieberman i Connecticut valgt av Al Gore til å være hans løpskompis og visepresidentkandidat for Det demokratiske partiet, noe som markerte første gang i historien at en praktiserende jøde var inkludert på et stort partis presidentbillett .

Bernie Sanders vant den demokratiske primærvalget i New Hampshire 9. februar 2016 med 22,4% av stemmene (60,4% til Hillary Clintons 38,0%); han fikk sterk støtte fra velgere som mente det var viktig å nominere en kandidat som er "ærlig og pålitelig". Dette gjorde ham til den første jødiske amerikaneren som vant en amerikansk presidentkandidat. ( Barry Goldwater , den republikanske presidentkandidaten i 1964, var den første vinneren av jødisk arv, men var kristen).

Eksepsjonalisme

Historikere mener amerikansk jødisk historie har vært preget av en enestående grad av frihet, aksept og velstand som har gjort det mulig for jøder å samle sine etniske identiteter med kravene til nasjonalt statsborgerskap langt mer uanstrengt enn jøder i Europa. Amerikansk jødisk eksepsjonalisme skiller jøder fra andre amerikanske etniske grupper ved hjelp av utdannelsesmessige og økonomiske oppnåelser og faktisk i kraft av jødiske verdier, inkludert en hengivenhet til politisk liberalisme. Historikeren Marc Dollinger har funnet ut at for de siste århundrene har de mest sekulære jødene tendert til de mest liberale eller til og med venstreorienterte politiske synspunktene, mens flere religiøse jøder er politisk mer konservative. Moderne ortodokse jøder har vært mindre aktive i politiske bevegelser enn reformjøder. De stemmer republikanere oftere enn mindre tradisjonelle jøder. I samtidens politiske debatt undergraver sterk ortodoks støtte til ulike initiativer for skolekuponger den eksepsjonelle troen på at det jødiske samfunnet søker en høy og ugjennomtrengelig barriere mellom kirke og stat.

De fleste diskusjonene om amerikansk eksepsjonalisme refererer til nasjonen som helhet. Imidlertid har det vært diskusjoner om hvordan amerikansk eksepsjonalisme har brukt for spesifikke undergrupper, spesielt minoriteter. Lærde som sammenligner historien om forfølgelse og utryddelse av jøder i Europa og Midtøsten med de svært gunstige omstendighetene i USA, diskuterer i hvilken grad den amerikanske behandlingen av jøder har vært unik i verdenshistorien, og hvor mye den har blitt en modell av pluralisme i hvert fall når det gjelder denne gruppen.

Opprettelsen av staten Israel

Med etableringen i 1948 ble staten Israel omdrejningspunktet for amerikansk jødisk liv og filantropi, samt symbolet som amerikanske jøder forenet seg rundt.

Seksdagers krig

Seksdagers-krigen i juni 1967 markerte et vendepunkt i livet til mange jøder fra 1960-årene. Den lammende frykten for et "andre Holocaust" etterfulgt av lille Israels tilsynelatende mirakuløse seier over de kombinerte arabiske hærene som var rettet for å ødelegge den, slo dype følelsesmessige akkorder blant amerikanske jøder. Deres økonomiske støtte til Israel økte kraftig i krigens kjølvann, og flere av dem enn noen gang tidligere valgte i disse årene å gjøre Israel til sitt faste hjem.

En livlig intern debatt begynte etter seksdagers krigen . Det amerikanske jødiske samfunnet var delt om hvorvidt de var enig i det israelske svaret; det store flertallet kom til å akseptere krigen etter behov. Spesielt for venstreorienterte jøder eksisterte det en spenning mellom deres liberale ideologi og sionistisk støtte midt i denne konflikten. Denne overveielsen om seksdagers krigen viste dybden og kompleksiteten i jødiske reaksjoner på de varierte hendelsene på 1960-tallet.

Borgerrettigheter

Jøder var svært synlige som ledere for bevegelser for sivile rettigheter for alle amerikanere, inkludert dem selv og afroamerikanere. Seymour Siegel argumenterer for at den historiske kampen mot fordommer som jødiske mennesker står overfor, førte til en naturlig sympati for alle mennesker som konfronterer diskriminering. Dette førte videre til at jøder diskuterte forholdet de hadde til afroamerikanere. Jødiske ledere talte på de to ikoniske marsjene i tiden. Joachim Prinz, president for den amerikanske jødiske kongressen, dukket opp i mars i Washington 28. august 1963 og bemerket at "Som jøder tar vi med til denne store demonstrasjonen, der tusenvis av oss stolt deltar, en todelt opplevelse-en av åndene og en av vår historie "To år senere marsjerte Abraham Joshua Heschel ved det jødiske teologiske seminaret på første rad i Selma-til-Montgomery-marsjen.

Innen jødedommen forårsaket økende engasjement i borgerrettighetsbevegelsen en viss spenning. Rabbin Bernard Wienberger eksemplifiserte dette synspunktet og advarte om at "nordliberale jøder" risikerte sørlige jøder som møtte fiendtlighet fra hvite sørlendinger på grunn av sine nordlige kolleger. De mest kjente jødiske svarene på borgerrettighetsbevegelsen og de svarte forholdene lener seg imidlertid mot aksept og mot fordommer, som det uforholdsmessige engasjementet av jøder i bevegelsen indikerer. Til tross for denne historien om deltakelse, har forholdet mellom afroamerikanere og jøder noen ganger blitt anstrengt av deres nærhet og klasseforskjeller, spesielt i New York og andre byområder.

Jødisk feminisme

I sin moderne form kan den jødiske feministiske bevegelsen spores til begynnelsen av 1970 -tallet i USA . Ifølge Judith Plaskow , som har fokus på feminisme i Reform Judaism , de viktigste spørsmålene for tidlige jødiske feminister i disse bevegelsene var utelukkelse fra all-male bønnegruppe eller minyan , fritak fra positiv tids bundet budene , og kvinners manglende evne til å fungere som vitner og starte skilsmisse . Sally Priesand ble ordinert av Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion 3. juni 1972 ved Plum Street Temple i Cincinnati, og ble dermed Amerikas første kvinnelige rabbiner ordinert av et rabbinsk seminar, og den andre formelt ordinerte kvinnelige rabbinen i jødisk historie , etter Regina Jonas .

Innvandring fra Sovjetunionen

Den siste store innvandringsbølgen kom fra Sovjetunionen etter 1988, som svar på tungt politisk press fra den amerikanske regjeringen. Etter seksdagers krigen i 1967 og liberaliseringsvannet i Øst-Europa i 1968, ble sovjetpolitikken mer restriktiv. Jødene ble nektet utdannings- og yrkesmuligheter. Denne restriktive politikken førte til fremveksten av en ny politisk gruppe - 'refuseniks' - hvis hovedmål var å emigrere. Refusenikene (jøder som ble nektet utreisevisum) vakte oppmerksomhet fra Vesten, spesielt USA, og ble en viktig faktor som påvirket økonomiske og handelsmessige forbindelser mellom USA og Sovjetunionen. Jackson -endringen fra 1975 til handelsreformloven knyttet til å gi Sovjetunionen 'mest favoriserte nasjon' status til liberalisering av sovjetiske emigrasjonslover.

Fra 1967 tillot Sovjetunionen noen jødiske borgere å reise for familiegjenforening i Israel. På grunn av bruddet på de diplomatiske forbindelsene mellom Israel og USSR, reiste de fleste emigranter til Wien, Østerrike eller Budapest, Ungarn, hvorfra de deretter ble fløyet til Israel. Etter 1976 droppet flertallet av emigranter som forlot visum til Israel i Wien og valgte å bosette seg i Vesten. Flere amerikanske jødiske organisasjoner hjalp dem med å skaffe visum og hjalp dem til å bli bosatt i USA og andre land. Imidlertid ønsket Israel dem og prøvde å forhindre sovjetiske jødiske emigranter fra å bosette seg i USA etter å ha forpliktet seg til å immigrere til Israel. Israelske embetsmenn presset amerikanske jødiske organisasjoner til å avstå fra å hjelpe russiske jøder som ønsket å bosette seg i USA. I utgangspunktet motsto amerikanske jøder israelsk innsats. Etter Mikhail Gorbatsjovs avgjørelse på slutten av 1980 -tallet om å tillate gratis emigrasjon for sovjetiske jøder, gikk det amerikanske jødiske samfunnet med på en kvote på sovjetiske jødiske flyktninger i USA, noe som resulterte i at de fleste sovjetiske jødiske emigrene bosatte seg i Israel.

Den russiske jødiske befolkningen i USA er den andre bare etter befolkningen av russiske jøder i Israel. I følge RINA er det en kjerne russisk-jødisk befolkning på 350 000 i USA. Den forstørrede russiske jødiske befolkningen i USA anslås å være 700 000. Omtrent 100.000 Ashkenazi og Bukharian jøder emigrerte til USA. Store lommer av russisk-jødiske samfunn inkluderer Brooklyn, New York , spesielt Brighton Beach og Sheepshead Bay , og i Sunny Isles Beach- området i Sør-Florida . En annen stor lomme med russisk jødisk bolig er Nordøst -Philadelphia og omliggende Bucks og Montgomery fylker, samt Nord -New Jersey.

Lokal utvikling

Nashville, Tennessee

Reformjødene, hovedsakelig tyske, ble Nashvilles største og mest innflytelsesrike jødiske samfunn i første halvdel av 1900 -tallet; de likte godt forhold til de ortodokse og konservative menighetene. Noen tyske jødiske flyktninger bosatte seg i Nashville fra 1935 til 1939, hjulpet av fremtredende Nashville -familier. Både den ortodokse og den konservative menigheten hadde flyttet synagogene sine til forstedene i 1949, og hele det jødiske samfunnet hadde flyttet seg sørvest med omtrent fem mil. Selv om det fantes subtil sosial diskriminering, likte Nashvilles jøder respekt for det større samfunnet. Offentlig aksept krevde imidlertid medvirkning til raseskillelse. The Observer, Nashvilles ukentlige jødiske avis, prøvde å finne en mellomting mellom assimilering og partikularisme, men etter mange års oppfordring til gruppesolidaritet godtok det at det jødiske samfunnet var pluralistisk.

Palm Springs, California

Omtrent 32 000 jøder bor i Palm Springs -området, rapporterer United Jewish Congress of the Desert . Det verdensberømte ørkenferiestedet har vært kjent for sine Hollywood-kjendiser. Philadelphia -utgiver Walter Annenberg åpnet Tamarisk Country Club i 1946, etter å ha blitt nektet medlemskap i Los Angeles Lakeside country club. Men hans forbindelser med Hollywood og selskaper gjorde landsklubben hans til en suksess, og gjorde det til en politikk å la jøder og alle mennesker, uavhengig av rase og religion, få tilgang til anlegget hans.

Mange eldre amerikanske jøder fra østkysten og Los Angeles storbyområde kommer for å trekke seg i det varme klimaet, som Coachella -dalen , og favoriserer på golfbaner og bobil. På 1990 -tallet var de en stor del av demografien i ørkenbyen. Det er 12 jødiske tilbedelsessteder, inkludert et jødisk samfunnshus i Palm Desert , der anslagsvis 20–25 prosent av befolkningen er av jødisk avstamning.

Palm Springs har den årlige "Winter Festival of Lights" -paraden, som begynte som en egen parade for å feire Chanukah på 1960 -tallet. Over tid smeltet det og paraden med juletema inn i det som feiret sesongens lys av menoraher, juletrær og nytt kalenderår.

Miami

Etter 1945 flyttet mange nordøstlige jøder til Florida, spesielt til Miami, Miami Beach og byer i nærheten. De fant kjent mat og bedre vær, og grunnla mer åpne, mindre tradisjonelle samfunn, der større materialisme og mer fritidsrettet, mindre disiplinert jødedom utviklet seg. Mange slappet av religiøsitet og deltok på gudstjenester bare under Rosh Hashana og Yom Kippur. I synagoge -tilhørighet i Sør -Florida er medlemskap i jødisk samfunnshus og bidrag per innbygger til United Jewish Appeal og Jewish Federation blant de laveste av noen jødiske samfunn i USA.

Princeton, New Jersey

Utviklingen av det jødiske (spesielt ortodokse) studentlivet ved Princeton University forbedret seg raskt siden slutten av andre verdenskrig, da jødiske studenter var få og isolerte. I 1958 var det flere jødiske studenter; de protesterte mot Bicker -systemet for å spise valg av klubbmedlemmer . I 1961 ble Yavneh House etablert som Princetons første kosher kjøkken. I 1971 åpnet Stevenson Hall som et universitetsstyrt kosher-spisestue midt i de eldre private spiseklubbene. Jødisk studentinitiativ og åpenhet i Princeton -administrasjonen fortjener æren for denne fremgangen.

Beverly Hills, California

Anslagsvis 20-25 prosent av befolkningen i denne velstående forstad til Los Angeles er jødisk, og omtrent 20 prosent er perser . Omtrent en fjerdedel av medlemskapet i Sinai Temple , en fremtredende synagoge i nærliggende Westwood , er persiske jøder .

New York City

Fra og med 2016 har staten New York en estimert jødisk befolkning på omtrent 1,8 millioner; av disse 1,1 millioner bor i New York City .

Stig opp til velstand på 1900 -tallet

I 1983 skrev økonom Thomas Sowell ved Stanford University "Jødisk familieinntekt er den høyeste av noen store etniske grupper i USA - 72% over landsgjennomsnittet." Sowell påpeker at episkopalere også har opplevd lignende velstand - som gruppe - som jøder, men det er den "sosiale og økonomiske avstanden dekket på relativt kort tid" som gjør den jødiske opplevelsen i Amerika unik.

Gerald Krefetz diskuterer velstanden som jødene tjente i USA etter emigrasjonen fra Europa på 1800- og 1900 -tallet, og han tilskriver suksessen deres kjennskap til "handel og utveksling, handel, byliv, eiendomsrett, ... og akkumulering av midler til fremtidige investeringer. "

Historikeren Edward S. Shapiro siterer en Forbes magasinundersøkelse fra 1980 -tallet, som viste at av de 400 rikeste amerikanerne var over 100 jødiske, som var ni ganger større enn forventet basert på den totale befolkningen. Shapiro anslår også at over 30% av amerikanske milliardærer er jødiske, og han siterer en utgave av Financial World fra 1986 som listet de 100 beste pengemakerne i 1985, og "halvparten av nevnte mennesker" var jødiske, inkludert George Soros , Asher Edelman , Michael Milken og Ivan Boesky .

Svært få jødiske advokater ble ansatt av hvite angelsaksiske protestantiske ("WASP") eksklusive advokater i hvite sko , men de startet sitt eget. WASP-dominansen i loven endte da en rekke store jødiske advokatfirmaer oppnådde elitestatus i forhold til topprangerte selskaper. Så sent som i 1950 var det ikke et eneste stort jødisk advokatfirma i New York City. I 1965 var imidlertid seks av de 20 største selskapene jødiske; innen 1980 var fire av de ti største jødiske.

Dagens situasjon

Merk: Disse diagrammene er kun for den amerikanske kjernejødiske befolkningen. 1810 er en ekstrapolasjon ettersom tall ikke er tilgjengelige for dette nøyaktige året.

Den jødiske befolkningen i dag har en tendens til å være konsentrert i større byer, Florida og delstatene i nordøst.

Amerikanske jøder fortsatte å blomstre gjennom begynnelsen av det 21. århundre. Amerikanske jøder er uforholdsmessig representert i næringslivet, akademia og politikk. Tretti prosent av amerikanske nobelprisvinnere i vitenskap og 37 prosent av alle amerikanske nobelvinnere er jødiske. Andelen jøder ved Ivy League Universities har falt jevnt det siste tiåret.

Befolkningen øker ikke demografisk. Med suksessen har amerikanske jøder blitt stadig mer assimilert i amerikansk kultur, med høye ekteskapsfrekvenser som resulterer i enten en fallende eller jevn befolkning i en tid da landet blomstrer. Det har ikke vokst nevneverdig siden 1960, omfatter en mindre prosentandel av Amerikas totale befolkning enn det hadde i 1910, og synes sannsynligvis å være vitne til en faktisk nedgang i antall i tiårene fremover.

Jøder begynte også å flytte til forstedene, med store befolkningsskift fra New York og nordøst til Florida og California. Nye jødiske organisasjoner ble stiftet for å imøtekomme et økende utvalg av jødisk tilbedelse og samfunnsaktiviteter, samt geografisk spredning.

Politisk forble den jødiske befolkningen sterkt liberal. Det sterkt demokratiske mønsteret fortsatte inn i det 21. århundre. Siden 1936 har det store flertallet av jødene vært demokrater. I 2004 stemte 74% av jødene på demokraten John Kerry , en katolikk av delvis jødisk avstamning, og i 2006 stemte 87% på demokratiske kandidater til huset. På 1990 -tallet ble jøder fremtredende i kongressen og statlige myndigheter over hele landet. Jøder viste seg å være sterke støttespillere for den amerikanske borgerrettighetsbevegelsen .

Selvidentitet

Sosialhistorikere analyserer den amerikanske befolkningen når det gjelder klasse, rase, etnisitet, religion, kjønn, region og urbanisme. Jødiske lærde legger generelt vekt på etnisitet. For det første gjenspeiler det undertrykkelsen av begrepet "jødisk rase", en omstridt, men ganske vanlig bruk helt inn på 1930 -tallet og erstatningen av den mer akseptable "etniske" bruken. For det andre gjenspeiler det en post-religiøs evaluering av amerikansk jødisk identitet, der "jødighet" (snarere enn "jødedom") blir tatt for å være mer inkluderende, og omfavner de sekulariserte så vel som de religiøse opplevelsene til jøder.

Korelitz (1996) viser hvordan amerikanske jøder på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900 -tallet forlot en rasedefinisjon av jødighet til fordel for en som omfavnet etnisitet og kultur. Nøkkelen til å forstå denne overgangen fra en rasemessig selvdefinisjon til en kulturell eller etnisk kan bli funnet i Menorah Journal mellom 1915 og 1925. I løpet av denne tiden fremmet bidragsytere til Menorah en kulturell, snarere enn en rasemessig, religiøs eller annen syn på jødedom som et middel til å definere jøder i en verden som truet med å overvelde og absorbere jødisk særegenhet. Tidsskriftet representerte idealene til menora -bevegelsen som ble opprettet av Horace Kallen og andre for å fremme en vekkelse i jødisk kulturell identitet og bekjempe ideen om rase som et middel for å definere eller identifisere folk.

Siporin (1990) bruker familiefolkloren til "etniske" jøder til deres kollektive historie og dens omdannelse til en historisk kunstform. De forteller oss hvordan jøder har overlevd å bli revet opp med rot og transformert. Mange innvandrerfortellinger bærer et tema om skjebnens vilkårlige natur og innvandreres reduserte tilstand i en ny kultur. Derimot har etniske familiefortellinger en tendens til å vise at de etniske er mer ansvarlige for livet hans, og kanskje i fare for å miste jødigheten sin helt. Noen historier viser hvordan et familiemedlem lyktes med å forhandle konflikten mellom etnisk og amerikansk identitet.

Etter 1960 hadde minner om Holocaust, sammen med seksdagers-krigen i 1967 som resulterte i Israels overlevelse, store innvirkninger på utformingen av jødisk etnisk identitet. The Shoah tilgjengelig Jews med en begrunnelse for sin etniske skillet i en tid da andre minoriteter ble hevde sine egne.

Antisemittisme i USA

Under borgerkrigen utstedte general Ulysses S. Grant en ordre (raskt opphevet av president Abraham Lincoln ) om utvisning mot jøder fra delene av Tennessee, Kentucky og Mississippi som var under hans kontroll. ( Se General Order No. 11 )

Antisemittisme fortsatte å være utbredt i USA inn i første halvdel av 1900 -tallet. Jøder ble diskriminert på noen arbeidsområder, de fikk ikke bli med i noen sosiale klubber, og de fikk heller ikke bo i noen feriestedområder, deres påmelding til høyskoler var begrenset av kvoter, og de fikk heller ikke kjøpe visse egenskaper. Som svar etablerte jødene sine egne countryklubber , sommersteder og universiteter, for eksempel Brandeis .

Antisemittisme i Amerika nådde sitt høydepunkt i mellomkrigstiden. Fremveksten av den andre Ku Klux Klan på 1920 -tallet, de antisemittiske verkene til Henry Ford , og radiotalene til far Coughlin på slutten av 1930 -tallet indikerte intensiteten av angrep på det jødiske samfunnet.

Antisemittisme i USA har sjelden brutt ut i fysisk vold mot jøder. Noen bemerkelsesverdige tilfeller der det ble begått voldshandlinger mot jøder i USA inkluderer angrepet på begravelsesprosessen til rabbiner Jacob Joseph av irske arbeidere og politi i New York City i 1902, lynchingen av Leo Frank i 1915, drapet på Alan Berg i 1984, og opprøret i Crown Heights i 1991.

Etter andre verdenskrig og den amerikanske borgerrettighetsbevegelsen avtok anti-jødisk følelse. Noen medlemmer av Nation of Islam og noen medlemmer av andre svartnasjonalistiske organisasjoner anklaget imidlertid jøder for å utnytte svarte arbeidere, bringe alkohol og narkotika inn i svarte samfunn og urettferdig dominere økonomien. Videre, ifølge årlige undersøkelser som har blitt utført av Anti-Defamation League siden 1964, en jødisk organisasjon , er afroamerikanere betydelig mer sannsynlig å ha antisemittisk tro enn hvite amerikanere , men blant medlemmer av alle raser er det en sterk sammenheng mellom en persons utdanningsnivå og hans eller hennes avvisning av antisemittiske stereotyper . Imidlertid er svarte amerikanere på alle utdanningsnivåer betydelig mer sannsynlig å være antisemittiske enn hvite som har samme utdanningsnivå. I undersøkelsen fra 1998 var svarte (34%) nesten fire ganger mer sannsynlig (9%) å falle inn i den mest antisemittiske kategorien (de som var enige med minst 6 av 11 utsagn som potensielt eller tydelig antisemittiske) enn hvite var. Blant svarte uten høyskoleutdannelse, falt 43% av dem inn i den mest antisemittiske gruppen (mot 18% av befolkningen generelt), som falt til 27% blant svarte med noe høyskoleutdanning, og 18% blant svarte med fire år høyskoleeksamen (mot 5% av befolkningen generelt).

Undersøkelsen mot Anti-Defamation League fra 2005 inkluderer data om holdningene til latinamerikanere , hvor 29% av de spansktalende er de mest antisemittiske (mot 9% av de hvite og 36% av de svarte); Å være født i USA bidro til å lindre denne holdningen: 35% av de utenlandskfødte latinamerikanerne var antisemittiske, men bare 19% av de spansktalende som ble født i USA var antisemittiske.

Som et eksempel på religiøse spenninger, i 2010, brøt det ut en omfattende debatt om bygningen av et islamsk kultursenter og en moské i New York City nær World Trade Center -stedet . Byen New York har offisielt godkjent prosjektet, men på landsbasis har opinionen vært fiendtlig. En gang undersøkelse av 1000 personer som ble gjennomført i august 2010 viste at bare 13 prosent av amerikanerne har ugunstige utsikt over jødene, derimot, det samme pol viste at 43 prosent av amerikanerne har ugunstige utsikt over muslimer, men bare 17 prosent av amerikanerne har ugunstige syn på katolikker og bare 29 prosent av amerikanerne har ugunstige syn på mormoner ifølge polen. Derimot er antisemittiske holdninger mye høyere i Europa og vokser.

En rapport fra juli 2013 som ble publisert av Anti-Defamation League indikerte at det hadde vært en nedgang på 14 prosent i antall registrerte antisemittiske hendelser over hele USA. Tilsynet med 2012 -registreringene identifiserte 17 fysiske overgrep , 470 tilfeller av trakassering eller trussel og 440 tilfeller av hærverk der målet var jødisk og det påståtte motivet var hat.

I april 2014 publiserte Anti-Defamation League sin 2013-revisjon av antisemittiske hendelser. I følge tilsynet hadde antallet registrerte antisemittiske hendelser falt med 19 prosent i 2013. Det totale antallet antisemittiske angrep som hadde skjedd over hele USA i 2013 var 751, inkludert 31 fysiske overgrep, 315 hendelser av hærverk og 405 tilfeller av trakassering .

I de første månedene av 2014 skjedde minst to antisemittiske hendelser med hakekorstegninger på jødiske eiendeler på universitetene. April kom et tidligere medlem av Ku Klux Klan til det jødiske sentrum av Kansas City og myrdet tre mennesker, hvorav to var på vei til kirken. Etter fangsten ble den mistenkte hørt si " Heil Hitler ". Senere samme måned ble det funnet et sprayet hakekors i Price Hill, Cincinnati , på døren til en jødisk families hus. I mai 2014 publiserte Vassar -studenter for rettferdighet i Palestina en propagandaplakat fra nazistenes andre verdenskrig. Plakaten viser jøder som en del av et monster som prøver å ødelegge verden. Vassar høyskolepresident Catharine Hill fordømte det antisemittiske innlegget.

Som et resultat av operasjonen Protective Edge var det flere antisemittiske angrep i løpet av juli. Noen av angrepene var direkte knyttet til operasjonen, for eksempel graffitimalerier av hakekors og ordet "Hamas" utenfor en synagoge i Sør -Florida.

En annen antisemittisk trend som sprer seg over hele landet er republisering av antisemittiske brosjyrer som opprinnelig ble publisert i Nazi -Tyskland. I august 2014 skjedde to tilfeller av dette, ett tilfelle av dette skjedde under et pro-palestinsk rally som ble holdt i Chicago og det andre tilfellet av dette skjedde i Westwood, Los Angeles , der en jødisk butikkeier mottok håndskrevne flygeblad som inneholdt hakekors. og trusler. Tidligere samme år publiserte SJP i Poughkeepsie på Twitter et antisemittisk bilde som først ble publisert i Tyskland i 1944.

I september 2014 ga New York Post ut innholdet i en rapport som opprinnelig ble publisert av NYPD . Rapporten uttalte at siden 2013 hadde antallet antisemittiske hendelser i byen økt med 35%. På den annen side avslørte en rapport fra Los Angeles County Commission on Human Relations en betydelig nedgang på 48 prosent i anti-jødiske forbrytelser i LA sammenlignet med 2013.

I oktober 2014 publiserte Anti-Defamation League en rapport som dokumenterte anti-israelsk aktivitet på campus etter Protective Edge. Rapporten understreker at protester og samlinger mot Israel ofte blir antisemittiske:

Ikke all kritikk av Israel er anti-israelsk karakter, og ikke all anti-israelsk retorikk og aktivitet gjenspeiler antisemittisme. Imidlertid krysser anti-israelsk følelse i økende grad grensen til antisemittisme ved å påkalle antisemittiske myter om jødisk kontroll og demoniske skildringer av israelere eller sammenligne Israels handlinger med nazistenes under Holocaust.

En undersøkelse som ble publisert i februar 2015 av Trinity College og Louis D. Brandeis Center for Human Rights Under Law fant at 54 prosent av deltakerne hadde blitt utsatt for eller hadde vært vitne til antisemittisme på sine campus. Undersøkelsen inkluderte 1 157 selvidentifiserte jødiske studenter på 55 campus på landsbasis. Den viktigste opprinnelsen til antisemittisme, ifølge undersøkelsen, var "fra en individuell student" (29 prosent). Annen opprinnelse var i klubber eller samfunn, i forelesninger og klasser og i studentforeninger. Resultatene av forskningen lignet på en parallell studie utført i Storbritannia.

I april 2015 publiserte Anti-Defamation League sin 2014-revisjon av antisemittiske hendelser. I følge det var det 912 antisemittiske hendelser over hele USA i løpet av 2014. Dette representerer en økning på 21 prosent fra de 751 hendelsene som ble rapportert i samme periode i 2013. De fleste hendelsene (513) tilhørte kategorien "trakassering, trusler og hendelser ". Et annet funn av tilsynet viser at de fleste hærverkshendelsene skjedde i offentlige områder (35%). En gjennomgang av resultatene viser at under driften av Protective Edge var det en betydelig økning i antall antisemittiske hendelser, sammenlignet med resten av året. Som vanlig skjedde det høyeste antallet antisemittiske hendelser i stater med stor jødisk befolkning: New York State - 231 hendelser, California - 184 hendelser, New Jersey - 107 hendelser, Florida - 70 hendelser. I alle disse statene ble det antatt flere antisemittiske hendelser i 2014 enn året før. I de to første månedene av 2017 ble det fremsatt nesten 50 bombetrusler mot jødiske samfunnssentre over hele landet.

Jødiske historiske arkiver og samlinger

Lydintervjuer

University of Pittsburgh huser og har tilgjengeliggjort en samling lydintervjuer produsert av NCJW. Over hundre lydintervjuer produsert av Pittsburgh Chapter of NCJW er tilgjengelige online. De som ble intervjuet beskriver samspillet og tilknytningen til historiske hendelser som emigrasjon, synagogehendelser, profesjonelle aktiviteter og andre temaer de var personlig involvert i. Disse intervjuene inkluderer også informasjon om personlige livshendelser, episoder av diskriminering av jøder, flytting fra Europa til Amerika, møte Enrico Caruso , Robert Oppenheimer , Jonas Salk og andre historiske personer. Andre som ble intervjuet kom til Amerika, men ble født andre steder. Jøder fra Østerrike, Brasil, Cuba, Haiti, Ungarn, India, Israel, Korea, Polen og andre land beskriver sine erfaringer.

Skriftlige ressurser

Andre samlinger og arkiver finner du på:

• Guide til National Council of Jewish Women Collection ved Leo Baeck Institute
• National Council of Jewish Women, Indianapolis Section, Archives
• National Council of Jewish Women Records på Library of Congress
• En guide til National Council of Jewish Women, San Antonio Section , University of Texas at San Antonio Libraries (UTSA Libraries) Special Collections.
• National Council of Jewish Women, New York Section ved American Jewish Historical Society i New York

Se også

• Galveston Movement
• Historien om jødene i det amerikanske vesten
• Historien om jødene i Ohio
• Historien om jødene i Pennsylvania
• Historien om jødene i Sør -Florida
• Liste over amerikanske jøder
• Den jødiske amerikanske arvemåneden
• USAs militære kapellssymboler , inkluderer informasjon om historien om insignier for jødiske kapeller i det amerikanske militæret
• Historien om jødene i Omaha, Nebraska
• Historien om jødene i kolonial -Amerika
• Historien om jødene i Dallas
• Historien om jødene i New York City
• Historien om jødene i Greater Cleveland

Notater og referanser

Videre lesning

Undersøkelser

• The Jewish People in America 5 vol 1992
  • Faber, Eli. A Time for Planting: The First Migration, 1654-1820 (bind 1) (1992) utdrag og tekstsøk
  • Diner, Hasia A. A Time for Gathering: The Second Migration, 1820-1880 (bind 2) (1992) utdrag og tekstsøk
  • Sorin, Gerald. A Time for Building: The Third Migration, 1880-1920 (1992) utdrag og tekstsøk
  • Feingold, Henry L. A Time for Searching: Entering the Mainstream, 1920-1945 (Volume 4) (1992) utdrag og tekstsøk
  • Shapiro, Edward S. A Time for Healing: American Jewry since World War II , (bind 5) (1992) utdrag og tekstsøk
• Cohen, Naomi Wiener. Møte med frigjøring: De tyske jødene i USA, 1830-1914 (Varda Books, 2001).
• Spisested, Hasia. Jewish in America (1999) onlineutgave
• Spisested, Hasia. The Jewish of the United States, 1654-2000 (2006) utdrag og tekstsøk , standard utgave av vitenskapelig historie online
• Spisested, Hasia. Et nytt lovet land: En historie om jøder i Amerika (2003) utdrag og tekstsøk ; online utgave
• Eisenberg, Ellen, Ava F. Kahn og William Toll, jødene ved Stillehavskysten: Reinventing Community on America's Edge (University of Washington Press, 2009) ISBN  978-0-295-98965-5
• Feingold, Henry L. Zion i Amerika: The Jewish Experience from Colonial Times to the Present (1974) online
• Fischel, Jack og Sanford Pinsker, red. Jødisk-amerikansk historie og kultur: et leksikon (1992) online gratis å låne
• Glazer, Nathan. Amerikansk jødedom (1957, revidert 1972), klassiker i sosiologi
• Handlin, Oscar. Eventyr i frihet; tre hundre år med jødisk liv i Amerika (1954), av en ledende forsker. online gratis å låne
• Heilman, Samuel C. Portrett av amerikanske jøder: The Last Half of the 20th Century (1995) onlineutgave
• Hyman, Paula E. og Deborah Dash Moore, red. Jewish Women in America: An Historical Encyclopedia, 2 bind. (2006). fullstendig tekst på nettet
• Kaplan, Dana Evan, red. Cambridge Companion to American Judaism (2005)
• Norwood, Stephen H. og Eunice G. Pollack, red. Encyclopedia of American Jewish history (2 bind ABC-CLIO, 2007), 775 sider; omfattende dekning av eksperter; utdrag og tekstsøk vol 1
• Sarna, Jonathan D. American Judaism: A History (2004), standard vitenskapelig historie

Lokaliteter

• Abramovitch, Ilana og Galvin, Sean, red. Jøder i Brooklyn. (2002). 400 s.
• Bayor, Ronald H. Naboer i konflikt: Irene, tyskerne, jødene og italienerne i New York City, 1929-1941 (JHU Press, 2019).
• Berman, Lila Corwin. Metropolitanjøder: politikk, rase og religion i Detroit etter krigen (U of Chicago Press, 2015).
• Cutler, Irving. Jødene i Chicago: Fra Shtetl til forstad. (1996)
• Ehrlich, Walter. Zion in the Valley: The Jewish Community of St. Louis (2 bind 2002).
• Goldstein, Eric L. og Deborah R. Weiner. På midtbanen: en historie om jødene i Baltimore (JHU Press, 2018).
• Lederhendler, Eli. New York-jøder og nedgangen i urbane etnisitet, 1950-1970 (Syracuse UP, 2001).
• Levinson, Robert E. "Amerikanske jøder i vest." Western Historical Quarterly 5.3 (1974): 285-294. på nett
• Moore, Deborah Dash, et al. Løftetes by: En historie om jødene i New York (NYU Press, 2012).
• Moore, Deborah Dash. Til de gylne byene: Forfølge den amerikanske jødiske drømmen i Miami og LA (Harvard UP, 1996).
• Pritchett, Wendell E. Brownsville, Brooklyn: svarte, jøder og ghettos skiftende ansikt (U of Chicago Press, 2002).
• Rischin, Moses. The Promised City: New Yorks jøder, 1870-1914 (Harvard UP, 1977).
• Rosenbaum, Fred. Cosmopolitans: A Social and Cultural History of the Jews in the San Francisco Bay Area (U of California Press, 2009)
• Sarna, Jonathan D., et al. Jødene i Boston (Yale UP, 2005).
• Smith, William L. og Pidi Zhang. "Sør -jøder og jødiske sørlendinger i Savannah, Georgia." Michigan Sociological Review 33 (2019): 46-75. på nett

Spesialitetstemaer

• Dalin, David G. og Kolatch, Alfred J. Presidentene i USA og jødene. (2000)
• Diner, Hasia R. og Benderly, Beryl Lieff. Hennes verk roser henne: En historie om jødiske kvinner i Amerika fra kolonitiden til i dag. (2002). 462 s. Nettutgave
• Dollinger, Marc. Søken etter inkludering: jøder og liberalisme i det moderne Amerika. (2000). 296 s. Nettutgave
• Howe, Irving. World of Our Fathers: The Journey of the East European Jewish to America and the Life They Found and Made (1976) utdrag og tekstsøk , klassisk beretning; overdriver viktigheten av jiddisk kultur og sosialisme; forsømmer religionens rolle
• Jick, Leon. Amerikaniseringen av synagogen, 1820-1870 (1976)
• Kaplan, Dana Evan. American Reform Judaism: An Introduction (2003) onlineutgave
• Klapper, Melissa R. Jødiske jenter som ble myndige i Amerika, 1860-1920 (NYU Press, 2005).
• Linzer, Norman, et al. A Portrait of the American Jewish Community (1998) onlineutgave
• Maisel, Sandy og Ira Forman, red. Jewish in American Politics (2001), med stemmestatistikk på s. 153
• Marinari, Maddalena. Uønsket: Italiensk og jødisk mobilisering mot restriktive immigrasjonslover, 1882–1965 (2020) utdrag
• Moore, Deborah Dash. GI -jøder: Hvordan andre verdenskrig endret en generasjon (2006)
• Moore, Deborah Dash. Hjemme i Amerika: Andre generasjon jøder i New York. (1981).
• Morowska, Ewa. Usikker velstand: Jødene i småbyer i det industrielle Amerika, 1890-1940 (1996)
• Neu, Irene D. "Den jødiske forretningskvinnen i Amerika." American Jewish Historical Quarterly 66 (1976–1977): 137–153.
• Rockaway, Robert og Arnon Gutfeld. "Demoniske bilder av jøden i USA fra det nittende århundre." Amerikansk jødisk historie 89#4 (2001): 355–381.
• Silverstein, Alan. Alternativer til assimilering: The Response of Reform Judaism to American Culture, 1840-1930. (1994). 275 s.
• Sorin, Gerald. "Gjensidig forakt, gjensidig fordel: Det anstrengte møtet mellom tyske og østeuropeiske jøder i Amerika, 1880–1920." Amerikansk jødisk historie 81#1 (1993): 34–59.
• Staub, Michael E. Torn at the Roots: The Crisis of Jewish Liberalism in Postwar America. (2002). 392 s. Nettutgave
• Whitfield, Stephen J. På jakt etter amerikansk jødisk kultur. (1999). 307 s.
• Wilhelm, Cornelia. The Independent Orders of B'nai B'rith and True Sisters: Pioneers of a New Jewish Identity, 1843-1914 (Wayne State University Press, 2011).
• Wirth-Nesher, Hana og Michael P. Kramer. The Cambridge Companion to Jewish American Literature (2003) nettutgave
• Wolfthal, Maurice. The Jewish Unions in America: Pages of History and Memories (Open Book Publishers, 2018) onlineutgave

Hoved kilde

• "Jødene: Neste år i hvilket Jerusalem" -tid 10. april 1972, online
• Salo Wittmayer Baron og Joseph L. Blau , red. Jødene i USA, 1790-1840: A Documentary History. 3 bind. (1963) online
• Farber, Roberta Rosenberg og Chaim I. Waxman, red. Jewish in America: A Contemporary Reader (1999) utdrag og tekstsøk
• Gurock, Jeffrey S., red. Amerikansk jødisk historie -serie
  • Colonial og Early National Periods, 1654-1840. , vol. 1 (1998). 486 s.
  • Sentraleuropeiske jøder i Amerika, 1840-1880: Migrasjon og avansement. vol. 2. (1998). 392 s.
  • Østeuropeiske jøder i Amerika, 1880-1920: Immigrasjon og tilpasning. vol. 3. (1998). 1295 s.
  • Amerikansk jødisk liv, 1920-1990. vol. 4. (1998). 370 s.
  • Transplantasjoner, transformasjoner og forsoninger. vol. 5. (1998). 1375 s.
  • Antisemittisme i Amerika. vol. 6. (1998). 909 s.
  • Amerika, amerikanske jøder og Holocaust. vol. 7 (1998). 486 s.
  • Amerikansk sionisme: Misjon og politikk. vol. 8. (1998). 489 s.
• Irving Howe og Kenneth Libo, red. How We Lived, 1880-1930: A Documentary History of Immigrant Jews in America (1979) online
• Karp, Abraham, red. Jødene i Amerika: Et skattkammer for kunst og litteratur. Hugh Lauter Levin Associates, (1994)
• Marcus, Jacob Rader, red. The Jew in the American World: A Source Book (1996.)
• Staub, Michael E. red. The Jewish 1960s: An American Sourcebook University Press of New England, 2004; 371 s.  ISBN  1-58465-417-1 online anmeldelse

Eksterne linker

• American Jewish Historical Society
• Jødisk migrasjon til USA
• Tidslinje for amerikansk jødisk historie
• Jøder og grunnleggelsen av Amerika
• United States Holocaust Memorial Museum