Pavens historie - History of the papacy

I følge katolsk lære er pavene etterfølgere av den hellige Peter (knelende, til høyre)

Den historien om pavedømmet , holdt på kontoret av paven som leder av katolske kirke , ifølge katolsk doktrine , spenn fra tidspunktet for Peter til i dag. Dessuten er mange av biskopene i Roma i de tre første århundrene av den kristne tiden uklare figurer. De fleste av Peters etterfølgere i de tre første århundrene etter hans liv led martyrdød sammen med medlemmer av flokken deres i perioder med forfølgelse, og de hadde et ypperlig hierarki som skulle videreføres i kirken.

Under den tidlige kirken likte biskopene i Roma ingen tidsmakt før Konstantins tid . Etter det vestromerske rikets fall (" middelalderen ", cirka 476) ble pavedømmet påvirket av de timelige herskerne på den omkringliggende italienske halvøya ; disse periodene er kjent som det østrogotiske pavedømmet , det bysantinske pavedømmet og det frankiske pavedømmet . Over tid konsoliderte pavedømmet sine territorielle krav til en del av halvøya kjent som pavelige stater . Deretter ble rollen som de nærliggende suverene erstattet av mektige romerske familier under saeculum obscurum , Crescentii -tiden og Tusculan pavedømme .

Fra 1048 til 1257 opplevde pavedømmet økende konflikt med lederne og kirkene i Det hellige romerske riket og det bysantinske riket (Øst -Romerriket). Konflikt med sistnevnte kulminerte i øst -vest -skismaet , som delte den vestlige kirken og den østlige kirken . Fra 1257–1377 bodde paven, selv om biskopen i Roma, var i Viterbo , Orvieto og Perugia , og til slutt Avignon . Pavens retur til Roma etter Avignon -pavedømmet ble fulgt av den vestlige skisma : delingen av den vestlige kirken mellom to og, for en tid, tre konkurrerende pavelige fordringer.

The Renaissance pavedømmet er kjent for sin kunstneriske og arkitektoniske beskyttelse, ekspedisjoner inn europeiske maktpolitikk, og teologiske utfordringer til pavens autoritet. Etter starten av den protestantiske reformasjonen , den reformasjonen pavedømmet og barokk pavedømmet ledet den katolske kirke gjennom motreformasjonen . De paver i en alder av revolusjonen var vitne den største ekspropriasjon av rikdom i kirkens historie, under franske revolusjonen og de som fulgte hele Europa. Det romerske spørsmålet , som stammer fra italiensk forening , resulterte i tap av de pavelige statene og opprettelsen av Vatikanstaten .

Under Romerriket (til 493)

Tidlig kristendom

Den hellige Peter fremstilt som en pave i Nürnberg -krøniken

Romersk-katolikker anerkjenner paven som både etterfølgeren til Peter og den første biskopen i Roma. Offisielle erklæringer fra kirken snakker om at pavene inneholdt biskopskollegiet en stilling som var analog med den som Peter inneholdt i apostlenes "kollegium" , nemlig prinsen av apostlene , hvorav biskopskollegiet, en tydelig enhet, blir av noen sett på som etterfølgeren.

Pave Klemens I , den tidligste av kirkefedrene, er identifisert med Klemens i Filipperne 4: 3. Brevet hans til korinterne er det "første kjente eksemplet på utøvelse og aksept" av pavens kirkelige autoritet. Skrevet mens apostelen Johannes fremdeles levde, befalte Clement at korinterne skulle opprettholde enhet med hverandre og få slutt på splittelsen som hadde splittet kirken i den regionen. Dette pavelige brevet fra Clemens ble holdt så høyt at det ble sett på av noen som en del av det nye testamentets kanon, slik den etiopiske ortodokse kirken fortsatt gjør. Dionysius, biskop av Korint, skriver til pave Soter ("som en far til barna hans") refererer til pave Clements brev:

I dag har vi beholdt den hellige Herrens dag, som vi har lest brevet ditt på, som vi noen gang kommer til å ha for å lese og bli formanet, akkurat som den forrige skrev til oss gjennom Clemens ...

Mange benekter at Peter og de som hevdet å være hans umiddelbare etterfølgere hadde universelt anerkjent øverste myndighet over alle de tidlige kirkene, og siterer i stedet at biskopen i Roma var, og er, "først blant likestilte" som uttalt av patriarken i den ortodokse kirke på 2. århundre e.Kr. og igjen i det 21. århundre. Imidlertid er det en form for strid mellom den katolske og ortodokse kirke, som dannet én kirke for minst de første syv økumeniske rådene, og frem til den formelle splittelsen om pavelig primat i 1054 e.Kr.

Mange av biskopene i Roma i de tre første århundrene av kristentiden er uklare figurer. De fleste av Peters etterfølgere i de tre første århundrene etter hans liv led martyrdød sammen med medlemmer av flokken deres i perioder med forfølgelse.

Fra Konstantin (312–493)

Raphaels The Baptism of Constantine skildrer Sylvester I i stedet for hans egentlige døper Eusebius av Nicomedia , en arisk biskop.

Legenden om seieren til Konstantin I i slaget ved Milvian Bridge (312) forteller sin visjon om Chi Rho og teksten i hoc signo vinces på himmelen, og gjengir dette symbolet på skjoldene til troppene hans. Året etter kunngjorde Konstantin og Licinius toleransen for den kristne tro med Edikt i Milano , og i 325 samlet Konstantin og ledet det første rådet i Nikea , det første økumeniske rådet . Intet av dette har imidlertid særlig mye å gjøre med paven, som ikke engang deltok i rådet; faktisk den første biskopen i Roma for å bli møtereferat referert til som pave er Damasus I (366-84). Videre flyttet Konstantin mellom 324 og 330 hovedstaden i det romerske imperiet fra Roma til Byzantium, en tidligere gresk by ved Bosporus. Romas makt ble overført til Byzantium som senere, i 330 ble Konstantinopel og i dag er Istanbul.

" Donasjonen av Konstantin ", en forfalskning fra 800-tallet som ble brukt for å forsterke pavens prestisje og autoritet, plasserer paven mer sentralt i fortellingen om den konstantinske kristendommen . Legenden om donasjonen hevder at Konstantin tilbød kronen sin til Sylvester I (314–35), og til og med at Sylvester døpte Konstantin. I virkeligheten ble Konstantin døpt (nærmet sin død i mai 337) av Eusebius av Nicomedia , en arisk biskop.

Selv om "donasjonen" aldri skjedde, overlot Konstantin Lateran -palasset til biskopen i Roma, og rundt 310 e.Kr. begynte byggingen av Basilica of Constantine i Tyskland, kalt Aula Palatina .

Keiser Konstantin reiste også den gamle Peterskirken, eller Konstantinsk basilika, den nåværende plasseringen av den nåværende renessansetiden, Peterskirken i Vatikanet, på stedet for Peters begravelse, slik det ble holdt av det katolske samfunnet i Roma , etter hans konvertering til katolisisme.

Pave Leo I (440–461), også kalt Leo den store, var så innflytelsesrik at han senere ble kåret til doktor i kirken , et skille han deler med bare en annen pave (Gregory I). Under pavedømmet kom begrepet pave (som tidligere betydde hvilken som helst biskop) utelukkende til å si biskopen av Roma.

Middelalder (493–1417)

Ostrogotisk pavedømme (493–537)

Den østrogotiske pavedømmet gikk fra 493 til 537. Det pavelige valget i mars 483 var det første som fant sted uten eksistensen av en vestromersk keiser. Pavedømmet ble sterkt påvirket av det østrogotiske riket , selv om paven ikke ble direkte utnevnt av den østrogotiske kongen. Valget og administrasjonen av paver i denne perioden ble sterkt påvirket av Theodoric den store og hans etterfølgere Athalaric og Theodahad . Denne perioden endte med at Justinian I gjenerobret Italia og byen Roma selv under den gotiske krigen , og innviet det bysantinske pavedømmet (537–752).

Ostrogoternes rolle ble tydelig i det første skismaet, da 22. november 498 ble to menn valgt til pave. Den påfølgende triumfen til pave Symmachus (498–514) over antipope Laurentius er det første nedtegnede eksemplet på simoni i pavens historie. Symmachus innførte også praksisen med at paver navngav sine egne etterfølgere, som holdt til et upopulært valg ble tatt i 530, og uenighet fortsatte til utvelgelsen i 532 av John II , den første som omdøpte seg selv etter arvefølgen.

Theodoric var tolerant overfor den katolske kirke og blandet seg ikke i dogmatiske spørsmål. Han forble så nøytral som mulig overfor paven, selv om han utøvde en overveiende innflytelse i pavemaktens saker. Den østrogotiske innflytelsen endte med gjenerobringen av Roma av Justinian, som hadde fått avskåret den pro-gotiske paven Silverius (536–537) og erstattet med sitt eget valg, pave Vigilius (537–555).

Bysantinsk pavedømme (537–752)

Justinian I erobret Roma på nytt og utnevnte de tre neste pavene.

Det bysantinske pavedømmet var en periode med tilbakevending til keiserlig dominans av pavedømmet fra 537 til 752, da pave krevde godkjennelse fra de bysantinske keiserne for biskoplig innvielse , og mange paver ble valgt fra apocrisiarii (forbindelser fra paven til keiseren) eller innbyggerne i det bysantinske Hellas , Syria eller Sicilia . Justinian I restaurerte det romerske keiserstyre på den italienske halvøya etter den gotiske krigen (535–54) og utnevnte de tre neste pavene , en praksis som ville bli videreført av hans etterfølgere og senere bli delegert til eksarkatet i Ravenna .

Med unntak av pave Martin I , stilte ingen pave i denne perioden spørsmål ved myndigheten til den bysantinske monarken til å bekrefte valget av biskopen i Roma før innvielse kunne skje; Imidlertid var teologiske konflikter vanlige mellom pave og keiser på områder som monotheletisme og ikonoklasme . Gresktalende fra Hellas, Syria og bysantinsk Sicilia erstattet medlemmer av de mektige romerske adelsmennene fra italiensk avstamning i pavestolen i denne perioden. Roma under de greske pavene utgjorde en "smeltedigel" av vestlige og østlige kristne tradisjoner, gjenspeilet i kunst så vel som liturgi.

Pave Gregory I (590–604) var en hovedperson i å hevde pavelig forrang og ga drivkraften til misjonsvirksomhet i Nord -Europa, inkludert England.

Den hertugdømmet Roma var en bysantinsk distriktet i eksarkatet av Ravenna, styrt av en keiserlig funksjonær med tittelen DUX. I eksarkatet var de to hoveddistriktene landet rundt Ravenna hvor eksarken var sentrum for bysantinsk motstand mot langobardene, og hertugdømmet Roma, som omfavnet Latiums land nord for Tiberen og Campania i sør så langt som Garigliano. Der var paven selv opposisjonens sjel.

Smerte ble gjort så lenge som mulig for å beholde kontrollen over de mellomliggende distriktene og med dem kommunikasjon over Apenninefjellene. I 728 tok langombardskongen Liutprand slottet Sutri på veien til Perugia, men restaurerte det til pave Gregor II "som en gave til de salige apostlene Peter og Paul". Pavene fortsatte å anerkjenne den keiserlige regjeringen.

I 738 fanget Lombard -hertugen Transamund av Spoleto slottet Gallese, som beskyttet veien til Perugia. Ved en stor betaling fikk pave Gregor III III hertugen til å gjenopprette slottet for ham.

Frankisk innflytelse (756–857)

I 751 tok Aistulf Ravenna og truet Roma. Som svar på denne trusselen foretok pave Stephen II en uvanlig reise nord for Alpene for å besøke den frankiske kongen, Pepin III , for å søke hans hjelp mot de invaderende Lombardene. Det pavelige valget var preget av kamper mellom forskjellige sekulære og kirkelige fraksjoner som ofte var viklet inn i Italias maktpolitikk.

Paven salvet Pepin i klosteret St Denis, nær Paris, sammen med Pepins to unge sønner Charles og Carloman. Pepin invaderte behørig Nord -Italia i 754, og igjen i 756. Pepin klarte å drive langobardene fra territoriet som tilhørte Ravenna, men han tilbakeførte det ikke til sin rettmessige eier, den bysantinske keiseren. I stedet overlot han store områder i Sentral -Italia til paven og hans etterfølgere.

Landet som ble gitt til pave Stephen i 756, i den såkalte Donasjonen av Pepin , gjorde pavedømmet til en tidsmakt og skapte for første gang et insentiv for sekulære ledere til å forstyrre pavelig arvefølge . Dette territoriet ville bli grunnlaget for de pavelige statene , som pavene hersket over til pavestatene ble innlemmet i det nye kongeriket Italia i 1870. I de neste elleve århundrene vil historien om Roma være nesten synonym med historien om pavedømmet.

Etter å ha blitt fysisk angrepet av fiendene hans i gatene i Roma, tok pave Leo III seg i 799 gjennom Alpene for å besøke Karl den Store på Paderborn.

Det er ikke kjent hva som ble avtalt mellom de to, men Karl den Store reiste til Roma i 800 for å støtte paven. I en seremoni i Peterskirken, 1. juledag, skulle Leo salve Karl den store sønn som hans arving. Men uventet (det opprettholdes), da Karl den store reiste seg fra bønn, la paven en krone på hodet og roste ham som keiser. Det rapporteres at Karl den store uttrykte misnøye, men likevel godtok æren.

Karl den store etterfølger, "Ludvig den fromme", grep inn i det pavelige valget ved å støtte påstanden fra pave Eugene II ; pavene måtte fremover sverge lojalitet til den frankiske keiseren. Pavelige undersåtter ble tvunget til å sverge lojalitet til den frankiske keiseren, og innvielsen av paven kunne bare utføres i nærvær av keiserens representanter. Innvielsen av pave Gregor IV (827-844), valgt av de romerske adelsmennene, ble forsinket i seks måneder for å oppnå samtykke fra Louis. Pave Sergius II (844-847), valg av den romerske adelen, ble innviet uten henvisning til keiser Lothaire , sistnevnte sendte sønnen Louis med en hær, og først da "Sergius lyktes i å stille Louis, som han kronet til konge", lot Lothair Jeg tar side med Sergius II.

Innflytelse av mektige romerske familier (904–1048)

Perioden som begynner med installasjonen av pave Sergius III i 904 og varer i seksti år til pave Johannes XIIs død i 964 omtales noen ganger som Saeculum obscurum eller den "mørke tidsalderen". Historikeren Will Durant omtaler perioden fra 867 til 1049 som "pavens nadir".

I løpet av denne perioden ble pavene kontrollert av en mektig og korrupt aristokratisk familie, Theophylacti og deres slektninger.

Konflikter med keiseren og øst (1048–1257)

Den keiserlige kronen som en gang ble holdt av de karolingiske keiserne ble omstridt mellom deres bruddarvinger og lokale overherrer; ingen gikk seirende ut før Otto I, den hellige romerske keiseren invaderte Italia. Italia ble et konstituerende rike i Det hellige romerske riket i 962, fra hvilket tidspunkt keiserne var tyske. Etter hvert som keisere konsoliderte sin posisjon, ville nord-italienske bystater bli delt av Guelphs og Ghibellines . Henry III, den hellige romerske keiseren fant tre rivaliserende paver da han besøkte Roma i 1048 på grunn av de enestående handlingene til pave Benedict IX . Han avsatte alle tre og installerte sin egen foretrukne kandidat: Pave Clement II .

Pavens historie fra 1048 til 1257 vil fortsatt være preget av konflikt mellom paver og den hellige romerske keiseren , mest fremtredende Investiture -striden , en tvist om hvem - pave eller keiser - som kunne utnevne biskoper i imperiet. Henry IV's Walk to Canossa i 1077 for å møte pave Gregory VII (1073–85), selv om den ikke er dispositiv i sammenheng med den større tvisten, har blitt legendarisk. Selv om keiseren ga avkall på enhver rett til å investere i Concordat of Worms (1122), ville problemet blusse opp igjen.

Mangeårige splittelser mellom øst og vest kom også på et høydepunkt i øst-vest-skismaet og korstogene . De syv første økumeniske rådene hadde deltatt av både vestlige og østlige prelater, men økende doktrinære, teologiske, språklige, politiske og geografiske forskjeller resulterte til slutt i gjensidige oppsigelser og ekskommunikasjoner. Pave Urban II (1088–99) innkalte til et råd i Clermont , november 1096 med håp om gjenforening og lånestøtte til bysantinerne som ønsket å gjenvinne sine land som var tapt for seljuk -tyrkerne . Etter den ti dager lange rådspaven Urban II holdt en oppsiktsvekkende tale for en massiv skare da han "understreket det kristne vests plikt til å marsjere for å redde det kristne øst." Ni måneder senere ble talen fra pave Urban II (1088–99) i Clermont i august 1096 samlingsropet til det første korstoget .

I motsetning til forrige årtusen ble prosessen for pavelig utvalg noe fast i denne perioden. Pave Nicholas II kunngjorde i den nominelle Domini i 1059, noe som begrenset stemmeretten ved pavelige valg til College of Cardinals . Reglene og prosedyrene for pavelige valg utviklet seg i løpet av denne perioden, og la grunnlaget for den moderne pavelige konklaven . Drivkraften bak disse reformene var kardinal Hildebrand, som senere ble Gregor VII.

De vandrende påvene (1257–1309)

Det pavelige palasset i Viterbo ...

... og Orvieto

Paven er biskopen i Roma , men ingen steder er det skrevet at han må bli der (faktisk bare 200 år tidligere ville kardinaler ha vært nødvendig for å bo i Roma ). Politisk ustabilitet i Italia fra det trettende århundre tvang pavens hoff til å flytte til flere forskjellige steder, inkludert Viterbo , Orvieto og Perugia . Pavene tok med seg den romerske Curia , og College of Cardinals møttes i byen der den siste paven hadde dødd for å holde pavelige valg. Vertsbyer fikk et løft i prestisje og visse økonomiske fordeler, men de kommunale myndighetene risikerte å bli underlagt administrasjonen av de pavelige statene hvis de lot paven overskride hans velkomst.

I følge Eamon Duffy , gjorde "aristokratiske fraksjoner i byen Roma igjen en usikker base for en stabil pavelig regjering. Innocent IV ble eksilert fra Roma og til og med fra Italia i seks år, og alle unntatt to av pavevalgene i det trettende århundre måtte finne sted utenfor Roma. Skylinen til Roma selv ble nå dominert av aristokratiets befestede krigstårn (hundre ble bygget i Innocent IVs pontifikat alene) og pavene tilbrakte stadig mer tid i pavelige palasser på Viterbo og Orvieto. "

Avignon Pavacy (1309–1377)

Den Popes i Avignon

I løpet av denne perioden bodde syv paver, alle franskmenn, i Avignon fra 1309: pave Clemens V (1305–14), pave Johannes XXII (1316–34), pave Benedict XII (1334–42), pave Clement VI (1342– 52), pave Innocent VI (1352–62), pave Urban V (1362–70), pave Gregory XI (1370–78). Pavedømmet ble kontrollert av den franske kongen i denne tiden. I 1378 flyttet Gregory XI den pavelige residensen tilbake til Roma og døde der.

Vestlig skisma (1378–1417)

Delingen av europeiske lojaliteter på et tidspunkt under den vestlige skisma.
Advarsel : Dette kartet er svært unøyaktig i noen regioner og grenser, se diskusjonssiden .

De franske kardinalene trakk seg til en egen konklav, der de valgte en av deres nummer, Robert av Genève. Han tok navnet Clement VII . Dette var begynnelsen på vanskelighetsperioden fra 1378 til 1417 som katolske lærde omtaler som "vestlig skisme" eller "den store kontroversen om antipopene" (også kalt "det andre store skisma" av noen sekulære og protestantiske historikere) , da partier i den katolske kirke var splittet i sin troskap mellom de forskjellige fordringshaverne til pavekontoret. Den Council of Constance , i 1417, endelig løst striden.

Et annet råd ble innkalt i 1414 i Constance . I mars 1415 flyktet Pisan -antipopen, John XXIII, i forkledning fra Constance; han ble hentet tilbake en fange og avsatt i mai. Den romerske paven, Gregor XII, trakk seg frivillig i juli.

Rådet i Constance, etter endelig å ha ryddet feltet for paver og antipoper, valgte pave Martin V til pave i november.

Early Modern and Modern Era (1417 - i dag)

Renaissance Papacy (1417–1534)

Pave Leo X med søskenbarnene Giulio de 'Medici (til venstre, den fremtidige paven Clement VII) og Luigi de' Rossi (til høyre) , som han utnevnte som kardinal-nevøer .

Fra valget av pave Martin V i Constance Council i 1417 til reformasjonen var den vestlige kristendommen stort sett fri for skisma, så vel som betydelige omstridte pavelige krav . Martin V returnerte pavedømmet til Roma i 1420. Selv om det var viktige splittelser om religionens retning, ble disse løst gjennom de deretter avgjort prosedyrer for pavelig konklav .

I motsetning til sine europeiske jevnaldrende var paver ikke arvelige monarker , så de kunne bare fremme sine familieinteresser gjennom nepotisme . Ordet nepotisme refererte opprinnelig spesifikt til praksisen med å lage kardinal-nevøer , da det dukket opp på det engelske språket ca 1669. I følge Duffy var "det uunngåelige resultatet av alt dette en skapelse av en velstående kardinalatial klasse, med sterke dynastiske forbindelser . " Kollegiet ble dominert av kardinal-nevøer- slektninger til pavene som hevet dem, kronekardinaler - representanter for de katolske monarkiene i Europa og medlemmer av de mektige italienske familiene. De velstående paver og kardinaler støtter i økende grad renessansekunst og arkitektur, og (re) bygger landemerkene i Roma fra grunnen av.

Den pavestaten begynte å ligne en moderne nasjonalstat i denne perioden, og pavedømmet tok en stadig mer aktiv rolle i europeiske kriger og diplomati. Pave Julius II ble kjent som "krigerpaven" for sin bruk av blodsutgytelse for å øke pavedømmets territorium og eiendom. Pavene i denne perioden brukte pavemilitæret ikke bare for å berike seg selv og sine familier, men også for å håndheve og utvide de mangeårige territoriale og eiendommelige kravene til pavedømmet som institusjon. Selv om pavedømmet før det vestlige skisma hadde fått mye av inntektene fra den "kraftige utøvelsen av sitt åndelige embete", var pavene i denne perioden økonomisk avhengige av inntektene fra pavestatene selv. Med ambisiøse utgifter til krig og byggeprosjekter, vendte pave seg til nye inntektskilder fra salg av avlat og byråkratiske og kirkelige kontorer. Pave Clement VIIs diplomatiske og militære kampanjer resulterte i sekken i Roma i 1527.

Paver ble oftere oppfordret til å voldlegge tvister mellom konkurrerende kolonimakter enn å løse kompliserte teologiske tvister. Columbus 'oppdagelse i 1492 forstyrret de ustabile forholdene mellom kongedømmene Portugal og Castilla , hvis jockeying for besittelse av koloniale territorier langs den afrikanske kysten i mange år hadde blitt regulert av de pavelige oksene i 1455, 1456 og 1479. Alexander VI svarte med tre okser, datert 3. og 4. mai, som var svært gunstige for Castilla; den tredje Inter caetera (1493) ga Spania eneretten til å kolonisere det meste av den nye verden .

I følge Eamon Duffy , "påkaller renessansepavatet bilder av et Hollywood-spektakulært, all dekadens og drag. Samtidige så på renessansen Roma mens vi nå ser på Nixons Washington, en by med utgiftshore og politisk transplantat, der alt og alle hadde en pris , der ingenting og ingen kunne stole på. Det var som om pavene selv ga tonen. " For eksempel sies Leo X å ha sagt: "La oss nyte pavedømmet, siden Gud har gitt det til oss." Flere av disse pavene tok elskerinner og fikk barn og engasjerte seg i intriger eller til og med drap. Alexander VI hadde fire anerkjente barn: Cesare Borgia , Lucrezia Borgia , Gioffre Borgia og Giovanni Borgia før han ble pave.

Reformasjon og motreformasjon (1517–1580)

Barokkpavei (1585–1689)

Pontifikatet til pave Sixtus V (1585–1590) åpnet den siste fasen av den katolske reformasjonen, karakteristisk for barokkalderen på begynnelsen av det syttende århundre, og flyttet fra å overbevise til å tiltrekke seg. Hans regjeringstid fokuserte på å gjenoppbygge Roma som en stor europeisk hovedstad og barokkby, et visuelt symbol for den katolske kirke.

Under revolusjonstiden (1775–1848)

Romersk spørsmål (1870–1929)

Bruddet på Porta Pia under erobringen av Roma

De siste åtte årene av sitt lange pontifikat - det lengste i kirkehistorien - tilbrakte pave Pius IX som fange i Vatikanet. Katolikker ble forbudt å stemme eller bli stemt for i nasjonale valg. Imidlertid fikk de lov til å delta i lokalvalg, der de oppnådde suksesser. Pius selv var aktiv i løpet av disse årene ved å opprette nye bispedømme seter og utnevne biskoper til mange bispedømmer, som hadde vært ledige i årevis. På spørsmål om han ønsket at hans etterfølger skulle følge hans italienske politikk, svarte den gamle paven:

Min etterfølger kan være inspirert av min kjærlighet til Kirken og mitt ønske om å gjøre det riktige. Alt forandret seg rundt meg. Systemet mitt og politikken min hadde sin tid. Jeg er for gammel til å endre retning. Dette blir oppgaven til min etterfølger.

Pave Leo XIII , ansett som en stor diplomat, klarte å forbedre forholdet til Russland, Preussen, tyske Frankrike, England og andre land. I lys av et fiendtlig antikatolsk klima i Italia, fortsatte han imidlertid Pius IXs politikk overfor Italia, uten større modifikasjoner. Han måtte forsvare kirkens frihet mot italienske forfølgelser og angrep på utdanningsområdet, ekspropriasjon og brudd på katolske kirker, juridiske tiltak mot kirken og brutale angrep, og kulminerte i antikleriske grupper som forsøkte å kaste liket av den avdøde paven Pius IX i elven Tiber 13. juli 1881. Paven vurderte til og med å flytte pavedømmet til Trieste eller Salzburg , to byer under østerriksk kontroll, en idé som den østerrikske monarken Franz Josef jeg forsiktig avviste.

Hans leksikon endret kirkens holdninger til forholdet til tidsmessige myndigheter, og i leksikonet Rerum novarum fra 1891 tok han for første gang spørsmål om sosial ulikhet og sosial rettferdighet med pavelig myndighet. Han var sterkt påvirket av Wilhelm Emmanuel von Ketteler , en tysk biskop som åpenlyst forpliktet seg til de lidende arbeiderklassene Siden Leo XIII utvider pavelig lære om arbeidernes rett og plikt og begrensninger av privat eiendom: Pave Pius XI Quadragesimo anno , Sosial lære fra pave Pius XII om et stort spekter av sosiale spørsmål, John XXIII Mater et magistra i 1961, pave Paul VI , den leksikon Populorum progressio om verdens utviklingsspørsmål, og pave John Paul II , Centesimus annus , til minne om 100 -årsjubileet for Rerum novarum av pave Leo XIII.

Fra opprettelsen av Vatikanstaten (1929)

Pontifikatet til pave Pius XI var preget av stor diplomatisk aktivitet og utstedelse av mange viktige papirer, ofte i form av leksikon. I diplomatiske saker ble Pius først hjulpet av Pietro Gasparri og etter 1930 av Eugenio Pacelli (som etterfulgte ham som pave Pius XII ). Kardinal Gasparris mesterverk var Lateran -traktaten (1929), forhandlet for Vatikanet av Francesco Pacelli . Likevel var den fascistiske regjeringen og paven i åpen uenighet om begrensning av ungdomsaktiviteter; dette kulminerte med et sterkt pavelig brev (Non abbiamo bisogno, 1931), og argumenterte for umuligheten av å være fascist og katolikk på en gang. Forholdet mellom Mussolini og Den hellige stol var kult siden.

Forhandlingene om løsning av det romerske spørsmålet begynte i 1926 mellom regjeringen i Italia og Den hellige stol, og i 1929 kulminerte de i avtalene mellom de tre Lateran -paktene, signert for kong Victor Emmanuel III av Italia av statsminister Benito Mussolini og for Pave Pius XI av kardinal statssekretær Pietro Gasparri i Lateran -palasset (derav navnet de er kjent under).

Et kart over Vatikanstaten , som etablert ved Lateran -traktaten (1929)

Den Lateranoverenskomsten inkluderte en politisk traktat, noe som skapte staten Vatikanet og garantert full og uavhengig suverenitet til hellige stol . Paven ble forpliktet til evig nøytralitet i internasjonale forbindelser og til å avstå fra mekling i en kontrovers med mindre alle parter spesifikt krever det. Konkordatet etablerte katolicismen som Italias religion. Og finansavtalen ble akseptert som oppgjør for alle påstander fra Den hellige stol mot Italia som følge av tap av tidsmakt i 1870.

Et nasjonalt konkordat med Tyskland var et av Pacellis hovedmål som statssekretær. Som nuncio i løpet av 1920 -årene hadde han gjort mislykkede forsøk på å få tysk enighet om en slik traktat, og mellom 1930 og 1933 forsøkte han å starte forhandlinger med representanter for påfølgende tyske regjeringer, men motstanden fra protestantiske og sosialistiske partier, ustabilitet av nasjonale regjeringer og omsorgen for de enkelte statene for å ivareta sin autonomi hindret dette målet. Spesielt forhindret spørsmålene om kirkeskoler og pastoralt arbeid i de væpnede styrkene enhver avtale på nasjonalt nivå, til tross for samtaler vinteren 1932.

Adolf Hitler ble utnevnt til kansler 30. januar 1933 og søkte å oppnå internasjonal respekt og fjerne intern motstand fra representanter for kirken og det katolske senterpartiet . Han sendte sin visekansler Franz von Papen , en katolsk adelsmann og tidligere medlem av Senterpartiet, til Roma for å tilby forhandlinger om et Reichskonkordat. På vegne av kardinal Pacelli forhandlet hans mangeårige medarbeider Prelate Ludwig Kaas , den pågående formannen for Senterpartiet, om første utkast til vilkårene med Papen. Konkordatet ble til slutt signert, av Pacelli for Vatikanet og von Papen for Tyskland, 20. juli og ratifisert 10. september 1933.

Mellom 1933 og 1939 utstedte Pacelli 55 protester mot brudd på Reichskonkordat . Spesielt tidlig i 1937 ba Pacelli flere tyske kardinaler, inkludert kardinal Michael von Faulhaber, om å hjelpe ham med å skrive en protest mot nazistiske brudd på Reichskonkordat ; dette skulle bli Pius XIs leksikon Mit brennender Sorge . Leksikonet, som fordømte synet om at "opphøyer rase , eller folket, eller staten , eller en bestemt statsform ... over deres standardverdi og divinerer dem til et avgudsdyrkende nivå", ble skrevet på tysk i stedet for latin og lest på tysk kirker palmesøndag 1937.

Andre verdenskrig (1939–1945)

Da Tyskland invaderte Polen 1. september 1939, erklærte Vatikanet nøytralitet for å unngå å bli trukket inn i konflikten og også for å unngå okkupasjon av det italienske militæret. Kirkens politikk etter andre verdenskrig av pave Pius XII fokuserte på materiell bistand til krigsherjet Europa med dets 15 millioner fordrevne og flyktninger, en internasjonalisering av den katolske kirke og utviklingen av dens verdensomspennende diplomatiske forbindelser. Hans leksikon Evangelii praecones økte den lokale beslutningstaking av katolske oppdrag, hvorav mange ble uavhengige bispedømmer. Pius XII krevde anerkjennelse av lokale kulturer som fullt ut lik europeisk kultur. Han internasjonaliserte College of Cardinals ved å eliminere det italienske flertallet og utnevnte kardinaler fra Asia, Sør -Amerika og Australia. I Vest -Afrika opprettet Sør -Afrika Britisk Øst -Afrika, Finland, Burma og Fransk Afrika Pave Pius uavhengige bispedømmer i 1955.

Selv om kirken etter mange års gjenoppbygging trivdes i Vesten og det meste av utviklingsland, møtte den mest alvorlige forfølgelser i øst. Seksti millioner katolikker kom under sovjetdominerte regimer i 1945, med titusenvis av prester og religiøse drept, og millioner deportert til sovjetiske og kinesiske Gulags. De kommunistiske regimene i Albania, Bulgaria, Romania og Kina utryddet praktisk talt den katolske kirken i sine land

Fra Vatikanet II (1962–1965)

Åpningen av den andre sesjonen i Det andre Vatikankonsil

11. oktober 1962 åpnet pave Johannes XXIII Det andre økumeniske Vatikanrådet . Det katolske kirkes 21. økumeniske råd understreket det universelle kallet til hellighet og brakte mange endringer i praksis. 7. desember 1965 opphevet den felles katolsk-ortodokse erklæringen av pave Paul VI og den økumeniske patriark Athenagoras I den gjensidige ekskommunikasjonen mot katolikk og ortodoks som hadde vært i kraft siden det store skismaet i 1054.

Biskopene var enige om at paven utøver øverste myndighet over kirken, men definerte "kollegialitet", noe som betyr at alle biskoper har del i denne autoriteten. Lokale biskoper har lik autoritet som etterfølgere av apostlene og som medlemmer av en større organisasjon, kirken som ble grunnlagt av Jesus Kristus og ble betrodd apostlene. Paven fungerer som et symbol på enhet og har ytterligere myndighet til å sikre fortsettelsen av denne enheten. Under Det andre Vatikankonsil trakk katolske biskoper litt tilbake fra uttalelser som kan irritere kristne av andre trosretninger. Kardinal Augustin Bea , presidenten for sekretariatet for kristen enhet hadde alltid full støtte fra pave Paul VI i hans forsøk på å sikre at rådsspråket er vennlig og åpent for følsomhetene til protestantiske og ortodokse kirker, som han hadde invitert til alle møter kl. forespørsel fra pave Johannes XXIII . Bea var også sterkt involvert i passasjen til Nostra aetate , som regulerer kirkens forhold til den jødiske tro og medlemmer av andre religioner

Pave Paul VI (1963–1978) fortsatte imidlertid den økumeniske innsatsen til pave Johannes XXIII i sine kontakter med protestantiske og ortodokse kirker. Pave Paul VI møtte kritikk gjennom hele pavedømmet fra både tradisjonalister og liberale for å ha styrt et mellomkurs under Vatikanet II og i løpet av gjennomføringen av dets reformer deretter. Hans lidenskap for fred under Vietnamkrigen ble ikke forstått av alle. Den presserende oppgaven med å overvinne verdens fattigdom og starte reell utvikling resulterte delvis i godartet forsømmelse av pavelig lære fra de innflytelsesrike og de rike. På grunnleggende kirkelige læresetninger var denne paven urokkelig. På tiårsjubileet for Humanae Vitae bekreftet han på det sterkeste sin lære. I sin stil og metodikk var han en disippel av Pius XII , som han æret dypt. Han led under angrepene fra forgjengeren for sine påståtte stillheter, og kjente fra personlig tilknytning til den avdøde paven de virkelige bekymringene og medfølelsen til Pius XII. Pave Paul blir ikke kreditert for å ha hatt den encyklopediske kulturen til Pius XII, heller ikke hans fenomenale minne, hans fantastiske språkgave, hans strålende skriftstil, og han hadde heller ikke karisma og utstrømmende kjærlighet, humor og menneskelig varme fra John XXIII . Han tok på seg det uferdige reformarbeidet til disse to pavene, og brakte dem flittig med stor ydmykhet og sunn fornuft og uten mye fanfare til konklusjon. Da han så det, så Paulus VI seg selv i fotsporene til apostelen Paulus, revet i flere retninger som Paulus, som alltid sa: Jeg blir tiltrukket av to sider samtidig, fordi korset alltid deler seg.

Han ble den første paven som besøkte alle fem kontinentene. Paul VI fortsatte og fullførte systematisk sine forgjengeres innsats for å gjøre den eurosentriske kirken til en kirke for hele verden, ved å integrere biskopene fra alle kontinenter i dens regjering og i synodene som han sammenkalte. Hans 6. august 1967 åpnet Motu Proprio Pro Comperto Sane Roman Curia for verdens biskoper. Fram til den tiden kunne bare Cardinals være ledende medlemmer av Curia.

En indre glede ser ut til å ha vært et kjennetegn ved Paul VI. Hans bekjenner, jesuitten Paolo Dezza, ankom Vatikanet hver fredag kveld kl. 19 for å høre bekjennelse av Paul VI. De eneste ordene han noen gang snakket om sin lange tjeneste for Paulus VI under hans pontifikat var at denne paven er en mann med stor glede. Etter at pave Paul VI døde , var Dezza mer frittalende og sa at "hvis Paul VI ikke var en helgen, da han ble valgt til pave, ble han en under hans pontifikat. Jeg var i stand til å vitne ikke bare med hvilken energi og engasjement han slet for Kristus og Kirken, men også og fremfor alt hvor mye han led for Kristus og Kirken. Jeg beundret alltid ikke bare hans dype indre resignasjon, men også hans konstante forlatelse til guddommelig forsyn. ". Det er denne karaktertrekk, som førte til åpningen av prosessen med saligføring og kanonisering for Paul VI.

Pave Johannes Paul II (1978–2005)

Med tiltredelsen av pave Johannes Paul II etter den mystiske døden til pave Johannes Paul I (som bare overlevde som pave i 33 dager), hadde kirken, for første gang siden pave Adrian VI på 1500-tallet, en ikke-italiensk pave . John Paul II har blitt kreditert for å ha hjulpet med å få ned kommunismen i Øst -Europa ved å utløse en fredelig revolusjon i hans polske hjemland. Lech Wałęsa , en av de flere grunnleggerne av arbeiderbevegelsen i Solidaritet som til slutt styrtet kommunismen, krediterte John Paul for å ha gitt polakker mot til å reise seg. Den tidligere sovjetiske generalsekretæren Mikhail Gorbatsjov erkjente offentlig rollen som Johannes Paul II i fallet med kommunismen. Paven selv uttalte etter kommunismens fall at "påstanden om å bygge en verden uten Gud har vist seg å være en illusjon" (Praha, 21. april 1990).

Men denne verden uten Gud eksisterer også i kapitalismen. Derfor, i likhet med forgjengerne, gjentok John Paul innholdet i kristendommen , dens religiøse og moralske budskap, forsvaret av den menneskelige personen og advarte mot farene ved kapitalisme . "Dessverre gjenspeiler ikke alt Vesten foreslår som en teoretisk visjon eller som en konkret livsstil evangeliets verdier."

Det lange pontifikatet til John Paul får æren for å ha gjenskapt en følelse av stabilitet og til og med identitet for den katolske kirke etter mange års avhør og søk. Hans undervisning var fast og urokkelig om spørsmål som syntes å være i tvil under hans forgjenger, inkludert ordinering av kvinner, frigjøringsteologi og prestelig sølibat. Han stoppet praktisk talt den liberale laisen av problempresters politikk til pave Paul VI, som utilsiktet kan ha bidratt til problemer i USA. Hans autoritative stil minner om pave Pius XII , hvis lære han gjentok med egne ord, for eksempel identiteten til den katolske kirke med Kristi legeme og fordømmelser av kapitalismens "virus": sekularisme , likegyldighet , hedonistisk forbrukerisme , praktisk materialisme , og også formell ateisme .

Som alltid etter et langt pontifikat ble det åpnet en ny side i kirkens historie med valget av en ny pave. Pave Benedikt XVI ble valgt i 2005. I sin innledende homili forklarte den nye paven sitt syn på et forhold til Kristus:

Pave Francis

Er vi kanskje ikke alle redde på en eller annen måte? Hvis vi lar Kristus komme helt inn i våre liv, hvis vi åpner oss helt for ham, er vi ikke redde for at han kan ta noe fra oss? […] Nei! Hvis vi slipper Kristus inn i våre liv, mister vi ingenting, ingenting, absolutt ingenting av det som gjør livet gratis, vakkert og flott. Nei! Bare i dette vennskapet opplever vi skjønnhet og frigjøring […] Når vi gir oss til ham, mottar vi hundre ganger tilbake. Ja, åpne, åpne vid dørene til Kristus - og du vil finne sant liv.

11. februar 2013 kunngjorde pave Benedikt XVI at han ville legge ned sin avgang 28. februar 2013, mindre enn tre uker senere. 13. mars 2013 ble pave Frans - den første jesuittpaven og den første paven fra Amerika - valgt til pavedømmet.

Se også

Merknader

Videre lesning

Adiele, Pius Onyemechi. Paven, den katolske kirke og den transatlantiske enslavement av svarte afrikanere 1418-1839 (Georg Olms Verlag, 2017).
Aradi, Zsolt. The Paves the History Of How They Is Valgt og kronet (1955) online
Bauer, Stefan. (2020): Oppfinnelsen av pavelig historie: Onofrio Panvinio mellom renessanse og katolsk reform . Oxford University Press. ISBN 9780198807001
Buttler, Scott; Norman Dahlgren; David Hess (1997). Jesus, Peter & the Keys: A Scriptural Handbook on the Pavacy . Santa Barbara: Queenship. ISBN 978-1-882972-54-8.
Chadwick, Owen, The Popes and European revolution (Oxford UP, 1981) online . dekker 1789 til 1815
Chadwick, Owen. En historie om pavene, 1830-1914 (Oxford UP, 1998), vitenskapelig online
Collins, Roger (2009). Keepers of the Keys: A History of the Pavacy . Grunnleggende bøker. ISBN 978-0-465-01195-7.
Coppa, Frank J. The Papacy in the Modern World: A Political History (2014) online anmeldelse
Coppa, Frank J. red. De store paver gjennom historien: et leksikon (2 bind, 2002) online
Duffy, Eamon (2006). Saints & Sinners (3 utg.). New Haven Ct: Yale Nota Bene/Yale University Press. ISBN 978-0-300-11597-0.
Fletcher, Stella. The Paves and Britain: a history of rule, rupture and reconciliation (Bloomsbury Publishing, 2017).
Lascelles, Christopher. Pontifex Maximus: A Short History of the Popes (Crux Publishing Ltd, 2017).
Mcbrien, Richard (1997). Pavens liv: Pontiffene fra St. Peter til Johannes Paul II . San Francisco: Harper SanFrancisco. ISBN 978-0-06-065304-0.
McCabe, Joseph (1939). En historie om pavene . London .: Watts & Co.
Maxwell-Stuart, P. (1997). Chronicle of the Popes: The Reign-by-Reign Record of the Pavacy over 2000 år . London: Thames og Hudson. ISBN 978-0-500-01798-2.
Norwich, John Julius (2011). Absolute monarker: En historie om pavedømmet . Random House NY. ISBN 978-1-4000-6715-2., populærhistorie
O'Malley, SJ, John W. Jesuittene og pavene: En historisk skisse av deres forhold (2016)
Pennington, Arthur Robert (1882). Eposer av pavedømmet: Fra dets oppgang til pave Pius IXs død. i 1878 . G. Bell og sønner.
Rendina, Claudio (2002). Papene: Historier og hemmeligheter . Washington: Seven Locks Press. ISBN 978-1-931643-13-9.
Schatz, Klaus. Papal Primacy from its Origins to the Present (Collegeville, MN, 1996).
Schimmelpfennig, Bernhard. The Pavacy (New York, 1992)
Toropov, Brandon (2002). The Complete Idiot's Guide to the Paves and the Pavacy . Indianapolis: Alpha Books. ISBN 978-0-02-864290-1., populærhistorie
Vaughan, Herbert. The Medici Popes (Jovian Press, 2018).

Tidlig og middelalder

Barraclough, Geoffrey (1979). Det middelalderske pavedømmet . New York: Norton. ISBN 978-0-393-95100-4.
Dunn, Geoffrey D., red. Biskopen av Roma i sen antikk (Routledge, 2016), vitenskapelige essays.
Huslig, Norman. The Avignon Papacy and the Crusades (Oxford UP, 1986).
Larson, Atria og Keith Sisson, red. A Companion to the Medieval Papacy: Growth of an Ideology and Institution (Brill, 2016) online
Moorhead, John. Pavene og Roma -kirken i sen antikk (Routledge, 2015)
Noble, Thomas FX "Papatet i det åttende og niende århundre." New Cambridge Medieval History, v. 2: c. 700-c.900, utg. Rosamund McKiterrick (Cambridge UP, 1995).
Robinson, Ian Stuart. The Pavacy, 1073-1198: Continuity and Innovation (Cambridge, 1990).
Richards, Jeffrey. Pave og pavedømmet i tidlig middelalder, 476-752 (London, 1979).
Setton, Kenneth M. The Pavacy and the Levant, 1204-1571 (4 bind. Philadelphia, 1976-1984)
Sotinel, Claire. "Keisere og paver i det sjette århundre." i The Cambridge Companion to the Age of Justinian, red. Michael Maas (Cambridge UP, 2005).
Sullivan, Francis (2001). Fra apostler til biskoper: Utviklingen av bispedømmet i den tidlige kirken . New York: Newman Press. ISBN 978-0-8091-0534-2.
Ullmann, Walter . En kort historie om pavedømmet i middelalderen . (1960) online

Languages

In other projects