Historien om den syvende dags adventistkirken - History of the Seventh-day Adventist Church

Syvendedags adventistkirke i Takoma Park, Maryland.

Den Syvendedags Adventistsamfunnet hadde sine røtter i Miller bevegelse av 1830-tallet til 1840-tallet, i løpet av den andre store vekkelsen , og ble offisielt stiftet i 1863. prominente figurer i den tidlige kirken inkludert Hiram Edson , Ellen G. White , hennes ektemann James Springer White , Joseph Bates og JN Andrews . I løpet av de påfølgende tiårene utvidet kirken seg fra sin opprinnelige base i New England til å bli en internasjonal organisasjon. Vesentlige utviklinger som gjennomgangene som ble initiert av evangelistene Donald Barnhouse og Walter Martin i det 20. århundre førte til anerkjennelsen som en kristen trossamfunn .

Fundamenter, 1798–1820-tallet

The Second Great Awakening , en vekkelsesbevegelse i USA, fant sted tidlig på 1800-tallet. Den andre store oppvåkning ble stimulert av grunnleggelsen av de mange bibelselskaper som søkte å løse problemet med mangel på rimelige bibler. Spredningen av bibler gjorde det mulig for mange som ikke hadde hatt å kunne kjøpe og studere det selv i stedet for bare å høre det forkynt, og førte til etablering av mange reformbevegelser som var utformet for å rette opp samfunnets ondskap før den forventede andre komme av Jesus Kristus. Mange religiøse minoritetsbevegelser dannet seg fra menighetene , presbyterianerne og baptistene og metodistene . Noen av disse bevegelsene hadde tro som senere ble vedtatt av syvendedags adventister.

En interesse for profeti ble tent blant noen protestantgrupper etter arrestasjonen av pave Pius VI i 1798 av den franske general Louis Alexandre Berthier . Forløpere for adventistbevegelsen mente at denne hendelsen markerte slutten på den 1260-dagers profetien fra Daniels bok . Enkelte individer begynte å se på de 2300 dagers profetiene som ble funnet i Daniel 8:14. Interessen profeti også funnet sin vei inn i den romersk-katolske kirken når en landsforvist jesuitt prest ved navn Manuel de Lacunza publisert et manuskript ringer for fornyet interesse for annet komme Kristi. Publikasjonen hans skapte opprør, men ble senere fordømt av pave Leo XII i 1824.

Som et resultat av jakten på religionsfrihet hadde mange vekkere satt sin fot i USA, med sikte på å unngå forfølgelse.

1843 profetisk diagram som illustrerer mange tolkninger av profetier som ga året 1843

Millerite røtter, 1831–44

Den Syvendedags Adventistsamfunnet dannet ut av i dag kjent som Millerites bevegelse. I 1831 ble en baptistkonvertitt , William Miller , bedt av en baptist om å forkynne i kirken deres og begynte å forkynne at Jesu andre advent skulle skje et sted mellom mars 1843 og mars 1844, basert på hans tolkning av Daniel 8:14 . En etterfølger samlet seg rundt Miller som inkluderte mange fra baptist-, metodist- , presbyterianske og Christian Connection- kirker. Sommeren 1844 fremmet noen av Millers tilhengere datoen 22. oktober. De koblet renselsen av helligdommen til Daniel 8:14 til den jødiske forsoningsdagen , antatt å være den 22. oktober det året. Innen 1844 hadde over 100.000 mennesker forventet det Miller hadde kalt "Blessed Hope". 22. oktober var mange av de troende oppe på kvelden og ventet på at Kristus skulle komme tilbake og fant seg bittert skuffet da både solnedgang og midnatt gikk med forventningene deres ikke oppfylt. Denne hendelsen ble senere kjent som den store skuffelsen.

Pre-konfesjonelle år, 1844–60

Edson and the Heavenly Sanctuary

Etter skuffelsen 22. oktober ble mange av Millers tilhengere igjen opprørt og desillusjonert. De fleste sluttet å tro på den nært forestående tilbakekomst av Jesus. Noen mente datoen var feil. Noen få mente at datoen var riktig, men den forventede hendelsen var feil. Denne sistnevnte gruppen utviklet seg til syvendedags adventistkirken. En av adventistene, Hiram Edson (1806–1882) skrev "Våre aller beste håp og forventninger ble sprengt, og en slik ånd av gråt kom over oss som jeg aldri opplevde før. Det virket som om tapet av alle jordiske venner kunne ha vært ingen sammenligning. Vi gråt og gråt til daggry. " Om morgenen 23. oktober passerte Edson, som bodde i Port Gibson, New York gjennom kornmarken sin med en venn. Senere fortalte han om sin erfaring:

"Vi begynte, og mens jeg passerte gjennom et stort felt, ble jeg stoppet omtrent midt på feltet. Himmelen virket åpnet for mitt syn, og jeg så tydelig og tydelig at i stedet for at vår yppersteprest skulle komme ut av det Aller hellige i det himmelske helligdommen til kom til denne jorden på den tiende dagen i den syvende måneden, på slutten av 2300 dager [beregnet til å være 22. oktober 1844], gikk han for første gang inn på den dagen den andre leiligheten i det helligdommen, og at han hadde et verk å utføre i det aller helligste før det kommer til jorden. "

Edson delte sin erfaring med mange av de lokale adventistene som ble sterkt oppmuntret av hans beretning. Som et resultat begynte han å studere Bibelen med to av de andre troende i området, ORL Crosier og Franklin B. Hahn, som publiserte sine funn i et papir som heter Day-Dawn . Denne artikkelen utforsket den bibelske lignelsen om de ti jomfruene og forsøkte å forklare hvorfor brudgommen hadde blitt. Artikkelen utforsket også begrepet soningsdagen og det som forfatterne kalte "vår kronologi av hendelser".

Funnene publisert av Crosier, Hahn og Edson førte til en ny forståelse om helligdommen i himmelen. Papiret deres forklarte hvordan det var et fristed i himmelen, som Kristus, ypperstepresten , skulle rense. De troende forsto at denne renselsen var det de 2300 dagene i Daniel refererte til.

George Knight skrev: "Selv om den opprinnelig var den minste av gruppene etter Millerite, så den seg selv som den sanne etterfølgeren til den en gang så kraftige Millerite-bevegelsen." Denne oppfatningen ble godkjent av Ellen White. Imidlertid ser Seeking a Sanctuary det mer som et utløp for Millerite-bevegelsen.

Adventistene "Sabbat og lukkede dører" var forskjellige, men kom sakte fram. Bare Joseph Bates hadde hatt noen fremtredende rolle i Millerite-bevegelsen.

Adventister så på seg selv som arvinger til tidligere utstøtte troende som Waldenser , protestantiske reformatorer inkludert anabaptister , engelske og skotske puritanere , evangeliske personer fra det 18. århundre inkludert metodister , syvendedags baptister og andre som avviste etablerte kirketradisjoner.

Sabbatsoverholdelse utvikler seg og forener seg

En ung syvende dags baptist lekmann ved navn Rachel Oakes Preston som bodde i New Hampshire var ansvarlig for å introdusere sabbaten for Millerite adventister. På grunn av hennes innflytelse begynte Frederick Wheeler, en lokal metodist-adventistprediker, å holde den syvende dagen som sabbat, sannsynligvis tidlig på våren 1844. Flere medlemmer av kirken Washington , New Hampshire som han tidvis betjente, fulgte også hans beslutning. Disse inkluderte William og Cyrus Farnsworth. TM Preble aksepterte det snart fra Wheeler eller direkte fra Oakes. Disse hendelsene ble kort etterfulgt av den store skuffelsen.

Preble fremmet sabbat gjennom utgaven av Israels håp 28. februar 1845 . I mars publiserte han sine sabbatsvisninger i traktatform. Selv om han kom tilbake til å observere søndag de neste årene, overbeviste hans forfatterskap Joseph Bates og JN Andrews . Disse mennene overbeviste i sin tur James og Ellen White , så vel som Hiram Edson og hundrevis av andre.

Bates foreslo at det skulle organiseres et møte mellom de troende i New Hampshire og Port Gibson. På dette møtet, som fant sted en gang i 1846 på Edsons gård, aksepterte Edson og andre troende i Port Gibson lett sabbat og inngikk samtidig en allianse med Bates og to andre folk fra New Hampshire som senere ble veldig innflytelsesrike i adventistkirken, James og Ellen G. White . Mellom april 1848 og desember 1850 ble det avholdt tjueto "sabbatskonferanser" i New York og New England . Disse møtene ble ofte sett på som muligheter for ledere som James White, Joseph Bates, Stephen Pierce og Hiram Edson for å diskutere og komme til konklusjoner om doktrinære spørsmål.

Mens det i utgangspunktet ble antatt at sabbaten startet klokka 18.00, ble det generelt akseptert at sabbaten begynte ved fredagssolnedgangen.

Den nåværende sannheten (se nedenfor) ble først og fremst tilegnet sabbaten. JN Andrews var den første adventisten som skrev et sabbatsforsvar mot sabbaten, først publisert i 1861.

Trinitarisme

Ved dannelsen av kirken på 1800-tallet holdt mange av adventistlederne seg mot et antitrinitært syn, takket være mange antitrinitære kristne forbindelsesministre som gikk inn i den tidligere Milleriten. Ellen G. White kom aldri inn i debatt om dette spørsmålet, men kom med noen veldig trinitariske uttalelser i sin bok The Desire of Ages og transkripsjoner av hennes prekener på begynnelsen av 1900-tallet viste at hun identifiserte Den hellige ånd som en "person" og en av " tre helligste vesener ". Moderne syvendedagsadventister som holder et antitrinitært syn er i mindretall, men de hevder at disse transkripsjonene er unøyaktige stenografrapporter som ikke gjenspeiler hennes sanne lære. Pro-trinitariske lærde i kirken påpeker at disse transkripsjonene var i hennes besittelse, og hun kunne ha endret dem når som helst hvis de hadde reflektert en unøyaktig versjon av det hun sa, gitt den oppfattede doktrinære viktigheten av emnet.

I 1855 uttalte James White på en tydelig måte sitt syn på emnet: "Her kan vi nevne treenigheten som fjerner Guds personlighet og hans sønn Jesus Kristus ..." I 1856 gjør han igjen sin holdning tydelig ved og sa: "Den største feilen vi kan finne i reformasjonen er at reformatorene sluttet å reformere. Hadde de gått videre og videre til de hadde etterlatt den siste sporet av pavedømmet, slik som naturlig udødelighet, dryssing, treenigheten og søndag -bevaring, ville kirken nå være fri for hennes skriftfeil. "

Lemuel Sapian skriver "... ved begynnelsen av det 20. århundre var det tydelig for mange at den tidligere posisjonen [adventistene] tok [mot] treenigheten var feil. Dette skjedde ikke ved noen intern konspirasjon eller innblanding av tredjeparts hensikt om å fortynne [den] særegne [adventistiske] meldingen, men fordi inspirasjonspennen [av Ellen G. White] tok affære - og menn ... tok akt. "

Premillennialisme etter trengsel

Begynnende med William Millers lære har adventister spilt en nøkkelrolle i innføringen av bibelsk doktrine om premillennialisme i USA. De tror at de hellige vil bli mottatt eller samlet av Kristus i Guds rike i himmelen ved slutten av trengsel ved det annet komme før årtusenet. I vedlegget til boken hans "Kingdom of the Cults" hvor Walter Martin forklarer hvorfor syvendedagsadventister blir akseptert som ortodokse kristne (se s. 423) oppsummerer Martin også nøkkelrollen som adventister spilte i utviklingen av premillennialisme på 1800-tallet.

"Fra begynnelsen av ble adventistene betraktet med alvorlig mistenksomhet av det store flertallet av evangeliske kristne, hovedsakelig fordi syvendedags adventister var ført tusenårige i sin lære. Det er de trodde at Kristus ville komme før årtusenet ... Enkelte forfattere av tid betraktet premillennarians som særegne ... og kalt som "adventist" alle som hadde det synet på eskatologi "

- "Kingdom of the Cults" p419-420

Imidlertid stopper ikke det unike bidraget fra syvende dags adventister til denne læren der. Syvendedags adventister er premillennialister etter trengsel som aksepterer bibelens lære om bokstavelig 1000 år i Åpenbaringen 20 som umiddelbart følger Kristi bokstavelige gjenkomst som er beskrevet i Åpenbaringen 19. I motsetning til nesten alle premillennialistiske grupper tror de ikke på en 1000 -årige rike på jorden i løpet av årtusenet. I adventisteskatologien oppfylles Kristi løfte om å ta de hellige til sin fars hus i Johannes 14: 1–3 ved 2. komme der både de levende og de døde hellige blir tatt opp i luften for å møte Herren (se 1Tess 4:13 –18). Johannes, forfatteren av Åpenbaringen, kaller dette øyeblikket den "første oppstandelse" i Åpenbaringen 20: 5–6. I stedet for et tusenårsriket på jorden lærer adventister at det bare er en øde jord i 1000 år, og i løpet av den tiden er de hellige i himmelen sammen med Kristus (Se Jeremia 4: 23–29).

Adventistforlagsarbeidet begynner med Den nåværende sannheten

Første utgave av The Present Truth

18. november 1848 hadde Ellen White en visjon der Gud fortalte henne at mannen hennes skulle starte et papir. I 1849, bestemte James seg for å publisere denne avisen, og søkte arbeid som gårdshånd for å skaffe tilstrekkelige midler. Etter en annen visjon fortalte hun James at han ikke skulle bekymre seg for midler, men sette i gang med å produsere papiret som skulle skrives ut. James adlød lett og skrev fra hjelpen "av en lommebibel, Crudens kondenserte samstemmighet og en forkortet ordbok med et av dekslene av." Takket være et sjenerøst tilbud fra skriveren om å utsette anklagene, fikk gruppen av troende adventstjenester 1000 eksemplarer av den første publikasjonen. De sendte publikasjonen, som handlet om sabbat, til venner og kolleger de mener ville finne den av interesse. Elleve utgaver ble utgitt i 1849 og 1850.

Formell organisering og videre vekst, 1860–80

Velge navn og grunnlov

I 1860 slo den nybegynnende bevegelsen seg til slutt på navnet Seventh-day Adventist , representant for kirkens fremtredende tro. Tre år senere, 21. mai 1863, ble generalkonferansen for syvendedagsadventister dannet og bevegelsen ble en offisiell organisasjon.

Årlige regionale leirmøter

Det første årlige regionale leirmøtet fant sted i september 1868. Siden den gang har det årlige regionale leirmøtet blitt et mønster blant syvendedags adventister og praktiseres fremdeles i dag.

Påvirkning av Ellen G. White

Ellen G. White (1827–1915), selv om han ikke hadde noen offisiell rolle, var en dominerende personlighet. Sammen med mannen, James White og Joseph Bates, flyttet hun kirkesamfunnet til en konsentrasjon om misjonær og medisinsk arbeid. Misjon og medisinsk arbeid fortsetter å spille en sentral rolle i det 21. århundre.

Under Whites veiledning vendte kirkesamfunnet på 1870-tallet seg til misjonsarbeid og vekkelser, og tredoblet sitt medlemskap til 16 000 innen 1880; den raske veksten fortsatte, med 75 000 medlemmer i 1901. På dette tidspunktet hadde to høyskoler, en medisinskole, et dusin akademier, 27 sykehus og 13 forlag.

Innen 1945 rapporterte kirken 226 000 medlemmer i USA og Canada, og 380 000 andre steder; budsjettet var $ 29 millioner og påmelding til kirkeskoler var 40.000. I 1960 var det 1 245 125 medlemmer over hele verden med et årlig budsjett på over $ 99 900 000. Påmelding til kirkeskoler fra grunnskole til høyskole var 290.000 studenter. Per år 2000 var det 11 687 229 medlemmer over hele verden. Det globale budsjettet var $ 28,610,881,313. Og registreringen på skolene var 1.065.092 studenter. I 2008 var det globale medlemskapet 15 921 408 med et budsjett på 45 789 067 340 dollar. Antall studenter i SDA driver universiteter, videregående og grunnskoler var 1.538.607.

Politiske Synspunkter

Syvendedagsadventister deltok i Temperance Movement på slutten av 1800-tallet og tidlig på 1900-tallet. I løpet av denne tiden ble de aktivt involvert i å fremme religiøs frihet. De hadde fulgt amerikansk politikk nøye og tilpasset aktuelle hendelser til spådommene i Bibelen.

"Syvendedag" betyr overholdelse av den opprinnelige sabbaten, lørdag, fortsatt er en hellig forpliktelse. Adventister hevdet at akkurat som resten av de ti bud ikke hadde blitt revidert, så ble også påbudet om å "huske sabbatsdagen for å holde det hellig" fortsatt i full kraft. Dette teologiske poenget gjorde den unge gruppen til en mektig styrke for religionsfrihet. Disse adventistene vokste til sin fulle vekst på slutten av 1800-tallet og tidlig på 1900-tallet, og motarbeidet søndagslovene på alle kanter. Mange ble arrestert for å jobbe søndag. I kampen mot den virkelige trusselen om en lovlig etablert nasjonal tilbedelsesdag, måtte disse sabbatarene kjempe for sin frihet hver dag. Snart kjempet de for religiøs frihet på et bredere, mindre parochialt grunnlag.

Verdensomspennende oppdrag

Adventistinnsatsen for en verdensomspennende kunngjøring av budskapet deres begynte med utsendelse av publikasjoner. I 1874 ble JN Andrews den første offisielle adventistmisjonæren som reiste utenlands. Da han jobbet i Sveits , søkte han å organisere sabbatsbedriftene under en paraply. I løpet av 1890-årene begynte adventister å entusiastisk fremme en verdensomspennende misjonsinnsats.

En verdensvisjon og vekstsmerter, 1880–1915

Graf over kirkemedlemskap over tid

1888 Generalkonferanse

I 1888 fant det sted en generalkonferansesession i Minneapolis. Denne sesjonen innebar en diskusjon mellom daværende generalkonferansepresident , GI Butler ; redaktør for anmeldelsen, Uriah Smith ; og en gruppe ledet av EJ Wagoner og AT Jones om betydningen av "Rettferdighet ved tro" og betydningen av loven i romerne og galaterne . Ellen G. White talte også til konferansen.

Organisasjonsutvikling

Fra begynnelsen av 1860-tallet hadde kirken tre styringsnivåer: den lokale kirken, konferansen og generalkonferansen. Etter hvert som ideene utviklet seg, oppstod organisasjoner for å komme ideene videre; dvs. sabbatsskoler, helsereform og medisinsk arbeid, trykking, distribusjon av litteratur, religiøs frihet, oppdrag osv. Alle gikk videre under samfunnene som ble dannet for å gjøre det. Etter hvert som arbeidet utviklet seg, ble ledelsen av alle disse samfunnene ganske tungvint.

Etter hvert som konferanser utviklet seg langt borte fra land, ble det åpenbart at generalkonferansen ikke kunne overvåke de daglige behovene til konferansene. Dette førte til utviklingen av unionskonferanser i Australia og Europa på slutten av 1890-tallet og til utviklingen av distrikter i USA.

Generalkonferansesamlingene i 1901 og 1903 reorganiserte kirkens struktur slik at den inkluderte fagforeningskonferanser som styrte en gruppe lokale konferanser i deres domene. Ved slutten av 1904 ble de ulike samfunnsinteressene innlemmet som avdelinger i hver konferanses struktur.

Kristi objektleksjoner og adventistskoler

Ellen White forteller hvordan hennes bok Christ's Object Lessons ble knyttet til økonomisk støtte fra adventistskoler,

Jeg er så takknemlig for det arbeidet Kristi objekt leksjoner har utrettet og fremdeles utfører. Da denne boken var under utarbeidelse, forventet jeg å bruke midlene som kommer fra salget av denne boka til å forberede og utgi flere andre bøker. Men Herren la meg i tankene om å gi denne boka til skolene våre, for å bli brukt til å frigjøre dem fra gjeld. Jeg ba forlagene våre om å bli sammen med meg i denne gaven ved å donere utgiftene til publikasjonen. Dette sa de villig til å gjøre. Det ble samlet inn et fond for å betale for materialet som ble brukt til å trykke boken, og dukere og folk har solgt boka uten provisjon.

Dermed har boka blitt sirkulert i alle deler av verden. Det har blitt mottatt med stor tjeneste overalt. Ministre for alle trossamfunn har skrevet attester som anbefaler det. Herren har forberedt veien for mottakelsen slik at ikke færre enn 200 000 allerede er solgt. Midlene som er hevet på denne måten har gått langt i retning av å frigjøre skolene våre fra gjelden som har samlet seg i mange år.

Forlagene våre har skrevet ut 300 000 eksemplarer uten kostnad, og disse har blitt distribuert til de forskjellige traktatsamfunnene, som skal selges av folket vårt.

Herren har gjort salget av denne boken til et middel for å lære vårt folk hvordan de skal komme i kontakt med de som ikke er av deres tro, og hvordan de kan gi dem kunnskap om sannheten for denne tiden. Mange har blitt omvendt ved å lese denne boka. "

I 1902 dedikerte de som var tilknyttet Healdsburg College, nå Pacific Union College, en uke for å selge Kristi objektleksjoner. De leste først boka sammen. Så fikk hver elev seks bøker å selge. Territorier ble tildelt, og i en uke stanset skolen timene for å selge bøkene. College Church tok territoriet umiddelbart rundt kirken mens studentene fikk territorium lenger borte fra skolen.

Melding til verden

Etter at John Andrews våget seg inn i Europa, gikk også andre ut. Noen til Afrika, andre til Asia og andre til Australasia.

Tidlig på 1900-tallet, 1915–1930

Fundamentalisme og fremgang

Ellen G. White døde i 1915, og adventistledere deltok på en rekke profetiske konferanser under og like etter første verdenskrig . Den bibelkonferansen i 1919 sett på hvordan adventister tolket Bibelens profetier og arven etter Ellen Whites skrifter. Det hadde også en polariserende innflytelse på adventistisk teologi med ledere som AG Daniells og WW Prescott som satte spørsmålstegn ved noen av de tradisjonelle synspunktene til andre som Benjamin G. Wilkinson , JS Washburn og Claude Holmes.

Fundamentalisme var dominerende i kirken tidlig på 1900-tallet. George Knight dateres fra 1919 til 1950. De redigerte transkripsjonene fra 1952-bibelskonferansen ble utgitt som Our Firm Foundation .

Midt på 1900-tallet

Andre verdenskrig

I Sør-Europa, så snart krigen brøt ut, ble de fleste av kirkens arbeidere i militær alder innkalt. Kirken mistet fagforenings- og lokale konferansepresidenter, pastorer, evangelister og institusjonsarbeidere.

Da nazistene okkuperte Frankrike, oppløste de konferansen og alle kirkene, konfiskerte kirkebygninger og forbød kirkearbeid. I Kroatia ble alle adventistkirker stengt, og konferansen ble oppløst. Alt kirke- og evangeliseringsarbeid var strengt forbudt. Over i Romania, hvor det var mer enn 25 000 adventister, ble fagforeningen, de seks lokale konferansene og alle kirkene også oppløst. Over tre hundre adventistkapeller, forlaget i Bucuresti og skolen i Brasov ble alle hentet fra kirken. Alle kirkemidlene ble tatt. Tre tusen adventister ble satt i fengsel. De ble torturert og mishandlet.

Kirkens arbeid gikk frem under kreativ dekning. Folk som ble døpt, ble rapportert som studenter som tok eksamen og mottok vitnemålene sine. En minister rapporterte om solgte livsforsikringer. En annen rapporterte om innhøstingen av 253 kurver med frukt.

Sent på 1900-tallet

På midten av 1970-tallet ble to forskjellige fraksjoner manifestert i løpet av syvendedagsadventismen. Å forsvare mange adventistposisjoner før 1950 var en konservativ fløy , mens den mer liberale adventismen la vekt på troen på den evangeliske kristendommen.

I løpet av 1970-tallet hadde Review og Herald artikler av redaktør Kenneth Wood og assisterende redaktør Herbert Douglass relatert til spørsmålene om doktrinen , og artikler som argumenterte for en perfekt perfekt generasjon. Redaksjonen begynte å understreke synspunkter som hadde vært de tradisjonelle synspunktene i kirken før spørsmål om læresetning, for eksempel syndfri perfeksjon av en siste generasjon , som ble motarbeidet av mange progressive adventister.

Generalkonferansen adresserte denne kontroversen om "rettferdighet ved tro" ved å holde en konferanse i Palmdale, California i 1976. Ford var "sentrum for oppmerksomhet", og det resulterende dokumentet kjent som " Palmdale-uttalelsen ".

Generalkonferansesessionen i 1980, som ble avholdt i Dallas, produserte kirkens første offisielle troserklæring som ble godkjent av verdensorganet, kalt 27 Fundamental Beliefs . (Denne listen over tro er siden utvidet til de nåværende 28 grunnleggende ).

Avfyring av Desmond Ford

Året 1980 så også en mindre krise over undervisningen om etterforskningsdommer , kjent som Glacier View-kontroversen . Dette utløste en kontrovers i kirken, men den vanlige troen på læren og kirken bekreftet sin grunnleggende holdning til læren, selv om noen i kirkens mer liberale fløy fortsatte kontroversen inn i det 21. århundre. Ford uttrykte spørsmål om dommen og ba senere om at hans medlemskap i Seventh-day Adventist Church ble avviklet for annet enn doktrinære forskjeller.

Ordinering av kvinner

Året 1990 ble ordinering av kvinner gjennomgått på generalkonferansesesjonen i Indianapolis og 1995 på generalkonferansesesjonen i Utrecht, men takket nei. I 2012 ble 16 kvinnelige pastorer godkjent for ordinering i Columbia Union Conference. Også det året ble det opprettet en teologi om ordineringskomiteen av generalkonferansen for å studere spørsmålet om kvinners ordinasjon. I 2015, på General Conference Business Session i San Antonio, Texas, stemte et flertall av delegatene ned et forslag om å la divisjoner ordinere kvinner.

Tidlig på det 21. århundre

I det nye århundret fortsatte adventistmedlemskapet å øke, og over hele verden begynte medlemmene å bruke YouTube og andre Internett-medier til å kommunisere. Disse kommunikasjonene inkluderte videoadresser fra USAs daværende president George W. Bush og Hillary Clinton til adventister.

En gjennomgang av medlemskapet avdekket at et gjennomsnitt på rundt 2900 mennesker ble med i Seventh-day Adventist Church hver dag, noe som viser at kirkesamfunnet nå har 16,6 millioner voksne døpte medlemmer ifølge kirkens statistikk. Denominasjonalt medlemskap viste sterk vekst, og medlemsrevisjoner viste for 2009 som det syvende året på rad kirken hadde en nettogevinst på mer enn en million medlemmer. Imidlertid sa David Trim, direktør for arkiv-, statistikk- og forskningsavdelingen, som følte at tallene ikke var "helt nøyaktige", at journalføringssystemet ikke var perfekt og tilsyn, sannsynligvis ville resultere i et lavere samlet medlemstall enn 16,5. million.

Åndelig dannelse

I det andre tiåret av det 21. århundre førte pensjonert pastor Rick Howard det han betraktet som farene ved åndelig dannelse under oppmerksomheten til adventistkirken. Andre adventister som pastor Hal Mayer og Derek Morris reiste også bekymringer. Det offisielle kirkedokumentet, Adventist Review, publiserte artikler som skisserer effekten av spiritisme som kommer inn i den kristne kirken gjennom læren om åndelig dannelse . Howard skrev The Omega Rebellion der han advarte om farene knyttet til den " nye kirken " bevegelsen. Han identifiserte læren om åndelig dannelse, kontemplativ bønn , postmoderne åndelighet , meditasjonen gjennomsyret av østlig mystikk som farlig. I hovedprediken i juli 2010 ga Ted NC Wilson, nyvalgt president for den syvende dags adventistkirke, råd: “Hold deg unna ikke-bibelske åndelige disipliner eller metoder for åndelig dannelse som er forankret i mystikk som kontemplativ bønn, sentreringsbønn, og den nye kirkebevegelsen de blir fremmet i. ” I stedet sa han at troende skulle "se innenfor syvendedags adventistkirken, til ydmyke pastorer, evangelister, bibelforskere, ledere og avdelingsledere som kan tilby evangeliserende metoder og programmer som er basert på solide bibelske prinsipper og temaet The Great Controversy. . "

Kirkens medlemmer ble også advart om å bruke dømmekraft i tilbedelsesstiler: "Bruk Kristus-sentrert, bibelsk basert tilbedelse og musikkpraksis i gudstjenester," sa Wilson. "Selv om vi forstår at gudstjenester og kulturer varierer over hele verden, må du ikke gå bakover i forvirrende hedenske omgivelser der musikk og tilbedelse blir så fokusert på følelser og opplevelse at du mister det sentrale fokuset på Guds Ord. All tilbedelse, imidlertid enkelt eller komplekst skal gjøre en ting og bare en ting: løft Kristus og legg deg selv ned. "

I kreative verk

Dokumentarfilmen 2014 War in Heaven, War on Earth: The Birth of the Seventh-day Adventist Church Under the American Civil War av Chris Small og Loren Small ser på historien til adventismen fra Millerite-bevegelsen gjennom 1865. Tell the World, laget i 2016 og regissert av Kyle Portbury ser også på historien til den adventistiske troen.

Se også

Referanser

Hoved kilde

Syvendedags adventistens leksikon
Tidligste syvendedags adventistiske tidsskrifter , omtrykt av Andrews University Press. Introduksjon av George Knight ( forlagets side )
Adventist Classic Library- serie, opptrykk av opptil 40 store titler innen 2015 ( forlagets side )

Videre lesning

Damsteegt, Gerard. Grunnlaget for den syvende dags adventistens melding og misjon Andrews University Press ( forlagsside )
Edwards, Calvin W. og Gary Land. Seeker After Light: AF Ballenger, adventisme og amerikansk kristendom. (2000). 240pp online anmeldelse
Gary Land, red. Historical Dictionary of Seventh-day Adventists
Gary Land, red. Adventisme i Amerika: En historie , 2. utgave. Andrews University Press ( forlagsside )
Land, Gary (2001). "Ved kanten av hellighet: Syvendedags adventisme mottar den hellige ånd, 1892–1900". Fides et Historia . 33 (2): 13–30.
London, Samuel G., Jr. Seventh-day Adventists and the Civil Rights Movement (Jackson: University Press of Mississippi, 2009. x, 194 s.) ISBN 978-1-60473-272-6
Morgan, Douglas. Adventisme og Den amerikanske republikken: Den offentlige involveringen av en stor apokalyptisk bevegelse. (2001). 269 s. Forlagsside , om adventister og religionsfrihet
Morgan, Douglas. "Adventisme, apokalyptisk og frihetsårsaken," Church History , Vol. 63, nr. 2 (juni 1994), s. 235–249 i JSTOR
Neufield, Don F. red. Seventh-Day Adventist Encyclopedia (10. bind 1976), offisiell publikasjon
Pearson, Michael. Millennial Dreams and Moral Dilemmas: Seventh-day Adventism and Contemporary Ethics. (1990, 1998) utdrag og tekstsøk , ser på spørsmål om ekteskap, abort, homofili
Greenleaf, Floyd (2000). Light Bearers: A History of the Seventh-day Adventist Church (3d ed.).Opprinnelig Schwarz, Richard W. (1979). Lysbærere til resten . Offisiell historie, og først skrevet av en utdannet historiker.
Vance, Laura L. Seventh-day Adventism Crisis: Gender and Sectarian Change in an Emerging Religion. (1999). 261 s.

Eksterne linker

Movement of Destiny DjVu av Le Roy Edwin Froom , et klassisk adventistverk
October Morn av Howard Krug - en titt på Hiram Edson 23. oktober 1844
"Our Roots and Mission" av William G. Johnsson - A history of the Adventist Review
Syvendedags adventister: arven fortsetter
Adventistarkiv Søk i historiske dokumenter
Hva er adventist i adventismen? av George R. Knight.
Profetisk grunnlag for adventisme av Hans K. La Rondelle.
Pathways of the Pioneers på nettstedet Ellen G. White Estate
Arthur Spalding, kapteiner av verten (1949), har vitenskapelig troverdighet
Artikler med emnet 'historie' som katalogisert i den syvende dags adventistiske periodiske indeksen (SDAPI)
Adventist History av Michael W. Campbell er en blogg om pågående forskning i adventiststudier.

Languages

In other projects