Den hellige ånd i kristendommen - Holy Spirit in Christianity

Den Hellige Ånd som en due i Heavenly Trinity sluttet til jordiske Trinity gjennom inkarnasjonen av Son , i det himmelske og jordiske treenigheter av Murillo , c. 1677

For de fleste kristne trossamfunn antas Den Hellige Ånd eller Den hellige ånd å være treenighetens tredje person , en treenig Gud manifestert som Gud Faderen , Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd , hver enhet selv er Gud . Ikke -trinitære kristne, som avviser læren om treenigheten, skiller seg vesentlig fra den vanlige kristendommen i deres tro på Den hellige ånd . I kristen teologi , Pneumatologi refererer til studiet av den Hellige Ånd . På grunn av kristendommens historiske forhold til jødedommen identifiserer teologer ofte Den hellige ånd med begrepet Ruach Hakodesh i jødisk skrift, på teorien om at Jesus (som var jødisk) utvidet seg til disse jødiske begrepene. Lignende navn og ideer inkluderer Ruach Elohim (Guds ånd), Ruach YHWH ( Yahwehs ånd ) og Ruach Hakodesh (Den hellige ånd). I Det nye testamente er det identifisert med Kristi ånd, sannhetens ånd, parakleten og Den hellige ånd.

Det nye testamente beskriver et nært forhold mellom Den Hellige Ånd og Jesus under hans jordiske liv og tjeneste . Evangeliene i Matteus og Lukas og Den tyske trosbekjennelse sier at Jesus ble "unnfanget av Den Hellige Ånd, født av Jomfru Maria ". Den Hellige Ånd kom ned på Jesus som en due under dåpen , og i sin avskjedsforedrag etter den siste nadverden lovet Jesus å sende Den Hellige Ånd til disiplene etter avreise.

Den hellige ånd blir referert til som "Herren, livets giver" i den tyske trosbekjennelse , som oppsummerer flere viktige overbevisninger som mange kristne trossamfunn har. Den hellige ånds deltakelse i omvendelsens trepartsart er tydelig i Jesu siste instruksjon etter oppstandelsen til disiplene ved slutten av Matteusevangeliet ( 28:19 ), "Gjør alle nasjonene til disipler og døp dem til navnet på Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd. " Siden det første århundre har kristne også påkalt Gud med den treenige formelen "Far, Sønn og Den Hellige Ånd" i bønn, oppløsning og velsignelse. I boken Apostlenes gjerninger kommer Den hellige ånds ankomst femti dager etter Kristi oppstandelse, og feires i kristenheten med pinsen .

Etymologi og bruk

Den Koine greske ordet pneuma ( πνεῦμα , pneuma ) er funnet rundt 385 ganger i Det nye testamente, med noen forskere forskjellig fra tre til ni forekomster. Pneuma vises 105 ganger i de fire kanoniske evangeliene , 69 ganger i Apostlenes gjerninger , 161 ganger i de Paulinske epistlene og 50 ganger andre steder. Disse bruksområdene varierer: i 133 tilfeller refererer det til "ånd" og i 153 tilfeller til "åndelig". Omtrent 93 ganger er referansen til Den Hellige Ånd, noen ganger under navnet pneuma og noen ganger eksplisitt som pneûma tò Hagion ( Πνεῦμα τὸ Ἅγιον ). (I noen få tilfeller blir det også ganske enkelt brukt generisk for å bety vind eller liv .) Det ble generelt oversatt til Vulgata som Spiritus og Spiritus Sanctus .

De engelske begrepene "Holy Ghost" og "Holy Spirit" er komplette synonymer: det ene stammer fra den gamle engelske gast og det andre fra det latinske lånordet spiritus . I likhet med pneuma refererer de begge til pusten , til dens animasjonskraft og til sjelen . Det gamle engelske begrepet deles av alle andre germanske språk (sammenligne f.eks. Den tyske geisten ), og det er eldre; den King James Bible bruker vanligvis "Hellige Ånd". Fra det 20. århundre foretrekker oversettelser overveldende "Holy Spirit", delvis fordi det generelle engelske uttrykket "ghost" i økende grad bare har referert til ånden til en død person.

Navn

Hebraisk bibel

Kilde:

  • וְר֣וּחַ קָדְשׁ֑וֹ ( Ruah qadesow ) - Hans Hellige Ånd ( Jes 63:10)
  • וְר֣וּחַ קָ֝דְשְׁךָ֗ ( Ruah qadseḵa ) - Din Hellige Ånd ( Sal 51:11 )
  • וְר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים ( Ruah Elohim ) - Guds ånd ( 1. Mosebok 1: 2)
  • נִשְׁמַת־ר֨וּחַ חַיִּ֜ים ( Nismat Ruah hayyim ) - Livets ånds pust (1.Mosebok 7:22)
  • ר֣וּחַ יְהוָ֑ה ( Ruah YHWH ) - YHWHs ånd (Jes 11: 2)
  • ר֧וּחַ חָכְמָ֣ה וּבִינָה ( Ruach hakmah ubinah ) - Visdoms og forståelses ånd (Jes 11: 2)
  • ר֤וּחַ עֵצָה֙ וּגְבוּרָ֔ה ( Ruah esah ugeburah ) - Rådets og mektiges ånd (Jes 11: 2)
  • ר֥וּחַ דַּ֖עַת וְיִרְאַ֥ת יְהוָה ( Ruah daat weyirat YHWH ) - Kunnskapens ånd og frykt for YHWH (Jesaja 11: 2)

Nytt testament

  • πνεύματος ἁγίου ( Pneumatos Hagiou ) - Den hellige ånd (Matteus 1:18)
  • πνεύματι θεοῦ ( Pneumati Theou ) - Guds ånd (Matteus 12:28)
  • ὁ παράκλητος ( Ho Paraclētos ) - Trøsteren, jfr. Paraklet Johannes 14:26 (Johannes 16: 7)
  • πνεῦμα τῆς ἀληθείας ( Pneuma tēs Alētheias ) - Sannhetens ånd (Johannes 16:13)
  • Πνεῦμα Χριστοῦ ( Pneuma Christou ) - Kristi ånd (1.Peter 1:11)

Avhengig av kontekst:

  • πνεῦμα ( Pneuma ) - Spirit (Johannes 3: 8)
  • Πνεύματος ( Pneumatos ) - Spirit (Johannes 3: 8)

Bibelsk fremstilling

Det gamle testamente

Det den hebraiske bibelen kaller "Guds ånd" og "Elohims ånd" kalles i Talmud og Midrash "Den hellige ånd" ( ruacḥ ha-kodesh ). Selv om uttrykket "Den hellige ånd" forekommer i Ps. 51:11 og i Jes. 63: 10–11, hadde den ennå ikke fått helt den samme betydningen som ble knyttet til den i rabbinsk litteratur: i sistnevnte tilsvarer den uttrykket "Herrens ånd". I Gen 1: 2 svevede Guds ånd over formen for livløs materie, og gjorde derved skapelsen mulig. Selv om ruach ha-kodesh kan bli navngitt i stedet for Gud, ble det tenkt som noe særskilt; og, som alt jordisk som kommer fra himmelen, er ruach ha-kodesh sammensatt av lys og ild. Det mest karakteristiske tegnet på tilstedeværelsen av ruach ha-kodesh er profetiens gave. Bruken av ordet "ruach" (hebraisk: "pust" eller "vind") i uttrykket ruach ha-kodesh synes å antyde at jødiske myndigheter trodde Den Hellige Ånd var et slags kommunikasjonsmedium som vinden. Ånden snakker noen ganger med en maskulin og noen ganger med en feminin stemme; ordet ruacḥ er både maskulint og feminint.

Nytt testament

Begrepet Helligånd forekommer minst 90 ganger i Det nye testamente . Den hellige ånds hellighet for kristne bekreftes i alle tre synoptiske evangelier ( Matteus 12: 30–32 , Markus 3: 28–30 og Lukas 12: 8–10 ) som forkynner at blasfemi mot Den Hellige Ånd er den utilgivelige synden . Den hellige ånds deltakelse i treenigheten antydes i Jesu siste instruksjon etter oppstandelsen til disiplene hans på slutten av Matteusevangeliet (28:19): "Gå derfor ut og gjør alle nasjonene til disipler, og døp dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn ".

Synoptiske evangelier

Den hellige ånd som en due i kunngjøringen , av Philippe de Champaigne , 1644.

Den Hellige Ånd nevnes av alle tre forfatterne av de synoptiske evangeliene. De fleste referansene er av forfatteren av Lukasevangeliet ; denne fremhevelsen fortsetter den samme forfatteren i Apostlenes gjerninger .

Den hellige ånd dukker ikke bare opp for første gang på pinsen etter Jesu oppstandelse , men er tilstede i Lukasevangeliet (i 1-2) før Jesu fødsel . I Lukas 01:15 , Johannes døperen ble sagt å være "fylt med Den Hellige Ånd" før fødselen, og Den Hellige Ånd kom over jomfru Maria i Lukas 01:35 . I Lukas 3:16 sa døperen Johannes at Jesus ikke døpte med vann, men med Den Hellige Ånd; og Den Hellige Ånd gikk ned over Jesus under dåpen i Jordanelven. I Lukas 11:13 ga Jesus forsikringer om at Gud Faderen ville "gi Den hellige ånd til dem som ber ham".

Markus 13:11 refererer spesifikt til Den hellige ånds kraft til å handle og tale gjennom Jesu disipler i nød: "Vær ikke bekymret på forhånd for hva dere skal tale, men hva som skal bli gitt dere i den timen, det dere taler til ; for det er ikke dere som taler, men Den Hellige Ånd. " Matteus 10:20 refererer til den samme handlingen med å tale gjennom disiplene, men bruker begrepet "Faderens ånd".

Apostlenes gjerninger

De Apostlenes gjerninger har noen ganger blitt kalt "Book of the Holy Spirit" eller "Acts of Den Hellige Ånd". Av de sytti eller så forekomstene av ordet Pneuma i Apostlenes gjerninger, refererer femtifem til Den hellige ånd.

Fra begynnelsen, i Apostlenes gjerninger 1: 2 , blir leseren minnet om at Jesu tjeneste , mens han var på jorden, ble utført gjennom Den hellige ånds kraft og at "apostlenes handlinger" fortsetter Jesu handlinger og blir også tilrettelagt av Den Hellige Ånd. Apostlenes gjerninger presenterer Den Hellige Ånd som "livsprinsippet" i den tidlige kirken og gir fem separate og dramatiske eksempler på at den utøser de troende i 2: 1–4 , 4: 28–31 , 8: 15–17 , 10:44 og 19: 6 .

Henvisninger til Den Hellige Ånd vises i hele Apostlenes gjerninger, for eksempel Apostlenes gjerninger 1: 5 og 8 som sier mot begynnelsen: "For Johannes døpte virkelig med vann, men dere skal bli døpt i Den Hellige Ånd ... Dere skal motta kraft når den Den Hellige Ånd er kommet over deg ", med henvisning til oppfyllelsen av Johannes Døperens profeti i Lukas 3:16 ," han skal døpe deg med Den Hellige Ånd ".

Johannisk litteratur

Tre separate termer, nemlig Den Hellige Ånd , Sannhetens ånd og Paraklet brukes i de Johannine skrifter . "Sannhetens ånd" brukes i Johannes 14:17 , 15:26 og 16:13 . Den første brev Johannes kontraster så dette med "ånd av feil" i 1. Johannes 4: 6 . 1. Johannes 4: 1-6 gir skille mellom ånder "som bekjenner at Jesus Kristus er kommet i kjødet er av Gud" og de som ved en feiltakelse nekter det - en indikasjon på at de er onde ånder.

I Johannes 14:26 sier Jesus: "Men Trøsteren, [den] Den Hellige Ånd, som Faderen skal sende i mitt navn, han skal lære dere alt". Identiteten til "Trøsteren" har vært gjenstand for debatt blant teologer, som har foreslått flere teorier om saken.

Pauline brev

Glassmaleri av Den Hellige Ånd som en due, ca. 1660.

Den Hellige Ånd spiller en nøkkelrolle i de Paulinske brevene ; og apostelen Paulus 'pneumatologi er nært knyttet til hans teologi og kristologi , til det punktet å være nesten uatskillelig fra dem.

Det første brevet til tessalonikerne , som sannsynligvis var det første av Paulus brev, introduserer en karakterisering av Den Hellige Ånd i 1: 6 og 4: 8 som finnes i hans epistler. I 1 Tessaloniker 1: 6 omtaler Paulus etterlikningen av Kristus (og seg selv) og sier: "Og dere ble etterlignere av oss og Herren etter å ha mottatt ordet i mye lidelse med glede av Den Hellige Ånd", hvis kilden er identifisert i 1 Tessaloniker 4: 8 som "Gud, som gir deg sin Hellige Ånd".

Disse to temaene om å motta Ånden "som Kristus" og Gud som Åndens kilde vedvarer i Pauline -bokstaver som karakteriseringen av forholdet mellom kristne og Gud. For Paulus innebærer etterligning av Kristus beredskap til å bli formet av Den Hellige Ånd, som i Romerne 8: 4 og 8:11: "Men hvis Ånden til ham som oppreiste Jesus fra de døde, bor i deg, den som oppreiste Kristus Jesus fra de døde skal også gi liv til dine dødelige legemer ved sin Ånd som bor i deg. "

Det første brevet til tessalonikerne viser også til Den hellige ånds kraft i 1: 5 , et tema som også finnes i andre Pauline -brev.

I apokryfe

Synet på Den Hellige Ånd som ansvarlig for Marias graviditet, funnet i de synoptiske evangeliene, er forskjellig fra det som finnes i det apokryfe evangeliet om Hebreerne , vedtatt som kanonisk av nazarenerne fra det 4. århundre , der Jesus snakker om Den Hellige Ånd som sin mor og dermed som kvinne. Noen mente femininitet var uforenlig med ideen om at Jesus ble unnfanget av Den Hellige Ånd; ifølge det apokryfe Filippi -evangeliet , for eksempel,

Noen sier: "Maria unnfanget av Den Hellige Ånd." De tar feil. De vet ikke hva de sier. Når ble en kvinne noen gang gravid av en kvinne?

Jesus og Den Hellige Ånd

I avskjedsforedraget lovet Jesus å sende Den hellige ånd til disiplene etter hans avgang, skildring fra Maesta av Duccio , 1308–1311.

Det nye testamente beskriver et nært forhold mellom Den Hellige Ånd og Jesus under hans jordiske liv og tjeneste . Den apostoliske trosbekjennelse ekko uttalelser i evangeliene av Lukas og Matteus, som sier at Jesus ble unnfanget ved Den Hellige Ånd, født av jomfru Maria.

Spesifikke referanser fra Det nye testamente til samspillet mellom Jesus og Den Hellige Ånd i løpet av hans jordiske liv, og Den hellige ånds kraft under hans tjeneste inkluderer:

  • "Ånd uten mål" ble gitt til Jesus i Johannes 3:34 , og refererte til at ordet som ble talt av Jesus ( Rhema ) var Guds ord.

I sin avskjedsforedrag til disiplene lovet Jesus at han ville "sende Den Hellige Ånd" til dem etter hans avgang, i Johannes 15:26 og sa: "hvem jeg vil sende til deg fra Faderen, [ja] sannhetens ånd ... skal vitne om meg ".

Vanlige doktriner

Åndernes teologi kalles pneumatologi. Den hellige ånd blir referert til som Herren og livgiveren i den nikenske trosbekjennelsen . Han er skaperen Ånd, til stede før skapelsen av universet og gjennom sin makt alt ble gjort i Jesus Kristus , ved Gud Fader . Kristne salmer som " Veni Creator Spiritus " ("Come, Creator Spirit") gjenspeiler denne troen.

I tidlig kristendom var begrepet frelse nært knyttet til påkallelsen av "Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd", og siden det første århundre har kristne påkalt Gud med navnet "Fader, Sønn og Hellig Ånd" i bønn, dåp, nattverd, eksorsisme, salmesang, forkynnelse, bekjennelse, oppløsning og velsignelse. Dette gjenspeiles i ordtaket: "Før det var en 'doktrine' om treenigheten, påkalte den kristne bønn den hellige treenighet".

For de fleste kristne trossamfunn er Den hellige ånd den tredje personen i Den hellige treenighet - Fader, Sønn og Den Hellige Ånd, og er den allmektige Gud . Som sådan er han personlig og også fullt ut Gud, likeverdig og evig med Gud Fader og Guds Sønn . Han er forskjellig fra Faderen og Sønnen ved at han går ut fra Faderen (og ifølge romersk -katolikker , gamle katolikker , anglikanere og protestanter , fra Faderen og Sønnen ) som beskrevet i den tyske trosbekjennelse . Den treenige Gud manifesteres dermed som tre personer ( greske hypostaser ), i ett guddommelig vesen ( gresk : Ousia ), kalt Guddommen ( fra gammelengelsk: Guddom ), Guds guddommelige essens.

I Det nye testamente ble Jesus, ved kraften av Den Hellige Ånd, unnfanget i jomfru Marias livmor , samtidig som hun holdt jomfrudommen . Den Hellige Ånd sank ned over Jesus på en kroppslig måte, som en due, da han ble døpt , og en stemme fra himmelen ble hørt: "Dette er min elskede Sønn som jeg er glad i." Han er Helliggjøreren, Hjelperen, Trøsteren, Nådgiveren, han som leder personer til Faderen og Sønnen.

Den Hellige Ånd får æren for å inspirere troende og tillate dem å tolke alt det hellige skrift, og leder profeter både i Det gamle testamentet og Det nye testamente . Kristne mottar Den hellige ånds frukter ved hjelp av hans barmhjertighet og nåde .

Gud Den Hellige Ånd

En skildring av treenigheten som består av Gud Den Hellige Ånd sammen med Gud Faderen og Gud Sønnen ( Jesus ).

Den kristne treenighetslæren inkluderer begrepet Gud Den Hellige Ånd, sammen med Gud Sønnen og Gud Faderen . Teolog Vladimir Lossky har hevdet at mens det i loven av inkarnasjonen , Gud Sønnen ble manifest som Guds Sønn , gjorde det samme ikke skjer for Gud Den Hellige Ånd som forble unrevealed. Likevel, som i 1.Korinter 6:19 , fortsetter Gud Ånd å bo i de troende.

På lignende måte bekrefter den latinske avhandlingen De Trinitate ( om treenigheten ) til Saint Augustine of Hippo : "For som Faderen er Gud, og Sønnen er Gud, og Den Hellige Ånd er Gud, som ingen tviler på å bli sagt med hensyn til substans, men vi sier ikke at selve den høyeste treenighet i seg selv er tre guder, men én Gud ... Men posisjon, tilstand og steder og tider sies ikke å være i Gud på riktig måte, men metaforisk og gjennom likheter ... Og når det gjelder handling (eller å gjøre), kan det kanskje sies mest sant om Gud alene, for Gud alene lager og seg selv er ikke skapt. Han er heller ikke ansvarlig for lidenskaper så langt det tilhører stoffet. hvorved han er Gud ... Så Faderen er allmektig, Sønnen allmektig, og Den Hellige Ånd er allmektig; men ikke tre allmaktige, men én allmektige ... Uansett hva som derfor blir talt om Gud med hensyn til seg selv, er både talt enkeltvis om hver person , det vil si om Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, og sammen om treenigheten Hvis ikke flertall, men i entall. "

I kristen teologi antas den Hellige Ånd å utføre bestemte guddommelige funksjoner i livet til den kristne eller kirken. Den Hellige Ånds handling blir sett på som en vesentlig del av å bringe personen til den kristne tro. Den nye troende er "født på nytt av Ånden". Den Hellige Ånd muliggjør kristent liv ved å bo i de enkelte troende og gjøre dem i stand til å leve et rettferdig og trofast liv. Den Hellige Ånd også fungerer som dyne eller Hjelperen , en som forbønn, eller støtter eller fungerer som talsmann, spesielt i tider med rettssaken. Og han handler for å overbevise den uforløste personen både om synden i handlingene deres og om deres moralske stilling som syndere for Gud. Et annet fakultet for Den hellige ånd er inspirasjon og tolkning av skriften. Den Hellige Ånd inspirerer både til å skrive skriftene og tolker dem til den kristne og kirken.

Prosess av Den Hellige Ånd

I Johannes 15:26 sier Jesus om Den Hellige Ånd: "Men når hjelperen kommer, som jeg vil sende til deg fra Faderen, sannhetens ånd, som utgår fra Faderen, vil han vitne om meg." I 325 avsluttet det første rådet i Nicaea , som var det første økumeniske rådet, sin trosbekjennelse med ordene "og i Den Hellige Ånd". I 381 utvidet det første rådet i Konstantinopel , som var det andre økumeniske rådet, trosbekjennelsen og uttalte at Den Hellige Ånd "utgår fra Faderen" (ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον). Denne setningen var basert på Johannes 15:26 (ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται). I 451 bekreftet Council of Chalcedon , som var det fjerde økumeniske rådet, Nicene-Constantinopolitan Creed . I løpet av samme tid ble spørsmålet om prosesjon av Den Hellige Ånd behandlet av forskjellige kristne teologer, som uttrykte forskjellige synspunkter og brukte forskjellig terminologi, og startet dermed debatten som ble fokusert på Filioqu e -klausulen.

I 589 godtok det tredje rådet i Toledo i sin tredje kanon offisielt læren om prosesjonen om Den Hellige Ånd fra Faderen og Sønnen ( a Patre et Filio procedere ). I løpet av de neste århundrene ble to særegne tankeskoler gradvis formet, østlige og vestlige. Østlige teologer lærte at Den Hellige Ånd bare utgår fra Faderen (forestillingen referert til som monoprosessjonisme ), mens vestlige teologer lærte at Den Hellige Ånd utgår fra Faderen og Sønnen (forestillingen referert til som filioquisme ). Debatter og kontroverser mellom to sider ble et betydelig forskjell innenfor kristen pneumatologi , inkludert deres historiske rolle i å sette scenen for det store skismaet i 1054 .

Frukt og Åndens gaver

St. Josaphat -katedralen i Edmonton, Alberta , Canada, er formet som et kors med syv kobberkupler som representerer de syv gaver fra Den Hellige Ånd .

" Den hellige ånds frukt " består av "permanente disposisjoner" (i likhet med sakramentenes permanente karakter ), dydige egenskaper som skapes hos den kristne ved Den hellige ånds handling. Galaterne 5: 22–23 nevner ni aspekter og sier:

Men Åndens frukt er kjærlighet, glede, fred, langmodighet, godhet, godhet, trofasthet, saktmodighet, selvkontroll; mot slike er det ingen lov.

I brevet til Galaterne står disse ni egenskapene i kontrast til "kjødets gjerninger" og fremhever de positive manifestasjonene av Den Hellige Ånds arbeid hos troende.

" Den hellige ånds gaver " er forskjellige fra Åndens frukt, og består av spesifikke evner gitt til den enkelte kristne. De er ofte kjent under det greske ordet for gave, karisma , på engelsk karism , som begrepet karismatisk stammer fra. Det er ikke enighet om en uttømmende liste over gaver, og forskjellige kristne trossamfunn bruker forskjellige lister, ofte basert på 1 Kor 12 , Rom 12 og Ef 4 . Pinsesamfunn og den karismatiske bevegelsen lærer at fraværet av de overnaturlige gavene skyldtes forsømmelse av Den Hellige Ånd og hans arbeid av de store kirkesamfunnene. Troende på relevansen av de overnaturlige gavene snakker noen ganger om en dåp med Den Hellige Ånd eller å fylle med Den Hellige Ånd som den kristne trenger å oppleve for å motta disse gavene. Mange kristne trossamfunn mener imidlertid at dåpen med Den Hellige Ånd er identisk med omvendelse, og at alle kristne per definisjon er døpt i Den Hellige Ånd.

De " syv gaver fra Den hellige ånd " blir utøst over en troende ved dåpen , og er tradisjonelt avledet fra Jesaja 11: 1-2 , selv om Det nye testamentet ikke refererer til Jesaja 11: 1-2 om disse gavene. Disse 7 gavene er: visdom , forståelse , råd , styrke (styrke), kunnskap , fromhet og frykt for Herren . Dette er synet til den katolske kirke og mange andre vanlige kristne grupper.

Valgvariasjoner

Ikon for fedrene i rådet som holder den nikenske trosbekjennelse .

Kristne trossamfunn har doktrinære variasjoner i deres tro på Den hellige ånd. Et velkjent eksempel er Filioque- kontroversen om Den hellige ånd-en av de viktigste forskjellene mellom læren til de viktigste vestlige kirker og forskjellige østlige kristne kirkesamfunn ( øst-ortodokse , orientalsk-ortodokse , østkirken ).

De Filioque debatten sentre rundt om nikenske trosbekjennelse bør si at Ånden "utgår fra Faderen", og deretter har en stopp, som trosbekjennelsen ble opprinnelig vedtatt i gresk (og fulgte deretter ved den østlige kirken), eller burde si "fra Far og sønnen "som senere ble adoptert på latin og etterfulgt av den vestlige kirke, filioque " og fra sønnen "på latin.

Mot slutten av 1900 -tallet fant det diskusjoner sted om fjerning av Filioque i den nikenske trosbekjennelsen fra anglikanske bønnebøker på linje med den øst -ortodokse og orientalsk -ortodokse tilnærmingen, men disse har fremdeles ikke nådd en endelig implementering.

Flertallet av den vanlige protestantismen har lignende oppfatninger om Den hellige ånds teologi som den romersk -katolske kirke, men det er betydelige forskjeller i tro mellom pinsen og resten av protestantismen. Pinsevennlighet har fokus på "Dåp med Ånden", og stoler på Apostlenes gjerninger 1: 5 som refererer til "nå skal du døpe med Den Hellige Ånd". De nyere karismatiske bevegelsene har fokus på "Åndens gaver" (som helbredelse, profetier osv.) Og er avhengige av 1.Korinter 12 som et skriftlig grunnlag, men skiller seg ofte fra pinsebevegelser.

Ikke-trinitære synspunkter om Den Hellige Ånd skiller seg vesentlig fra den vanlige kristne læren.

Katolisisme

Den Hellige Ånd har vært et tema i minst to pavelige leksikon:

Temaet Den hellige ånd diskuteres grundig i katekismen til den katolske kirken som "Jeg tror på Den Hellige Ånd" i avsnitt 683 til og med 747.

Jehovas vitner og Christadelphians

Jehovas vitner og Christadelphians ser på Den hellige ånd ikke som en faktisk person atskilt fra Gud Faderen, men som Guds evige "energi" eller "aktive kraft", som han bruker for å oppnå sin vilje i skapelse og forløsning.

Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige

Medlemmer av Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige (LDS Church) tror at Den hellige ånd er det tredje medlemmet av Guddommen . Han er en åndsperson, uten en kropp av kjøtt og bein. Han blir ofte referert til som Ånden, Den Hellige Ånd, Guds Ånd, Herrens Ånd eller Trøsteren. Siste-dagers-hellige tror på en slags sosial trinitarisme og underordning , noe som betyr at Faderen, Sønnen og Den hellige ånd blir forstått som enhetlig i vilje og hensikt, men ikke i substans. Den hellige ånd antas å være underordnet Faderen og Sønnen og opererer under deres ledelse. Den Hellige Ånd, som alle intelligente vesener, antas å være grunnleggende evig, uskapt og selveksistent.

LDS-kirken lærer at Den hellige ånds innflytelse kan mottas før dåpen, men den hellige ånds gave eller konstant følgesvenn-som kommer ved håndspåleggelse av en ordinert prestedømsbærer med autoritet. spores tilbake til Kristus gjennom Peter - oppnås først etter dåpen når en person er bekreftet . Joseph Smith , grunnleggeren av kirken, sa: "Du kan like gjerne døpe en pose med sand som en mann," sa han, "hvis det ikke gjøres med tanke på syndernes forlatelse og Den hellige ånds mottagelse. Dåp med vann er bare en halv dåp, og er godt for ingenting uten den andre halvdelen - det vil si dåpen av Den hellige ånd ".

Symbolikk og kunst

Symbolikk

Den hellige ånd som en due på et stempel fra Færøyene .

Den Hellige Ånd blir ofte referert til med metafor og symbol , både læremessig og bibelsk. Teologisk sett er disse symbolene en nøkkel til forståelse av Den Hellige Ånd og hans handlinger, og er ikke bare kunstneriske fremstillinger.

  • Vann - betyr Den Hellige Ånds handling i dåpen, slik at på den måten at "ved en ånd [de troende] alle ble døpt", så blir de "gjort til å drikke av én ånd". Dermed er Ånden også personlig det levende vannet som veller opp fra Kristus korsfestet som sin kilde og velfungerer hos kristne til evig liv. Den katolske kirkes katekisme , punkt 1137, anser referansen til Livets vann i Åpenbaringsboken ( 21: 6 og 22: 1 ) "et av de vakreste symbolene for Den Hellige Ånd".
  • Salvelse - Symbolikken ved å velsigne med olje betyr også Den hellige ånd, til det punktet å bli et synonym for Den Hellige Ånd. Åndens komme omtales som hans "salvelse". I noen trossamfunn praktiseres salvelse i konfirmasjon; ("krismasjon" i østkirkene ). Dens fulle kraft kan bare oppfattes i forhold til den primære salvelse som ble utført av Den Hellige Ånd, Jesu. Tittelen " Kristus " (på hebraisk, messias ) betyr den "salvede" av Guds Ånd.
  • Ild - symboliserer den transformerende energien i Den Hellige Ånds handlinger. I form av tunger "som av ild" hvilte Den Hellige Ånd på disiplene på pinsedagen.
  • Sky og lys - Ånden kommer over jomfru Maria og "overskygger" henne, slik at hun kan bli gravid og føde Jesus. På transfigurasjonens fjell kom Ånden i "skyen og overskygget" Jesus, Moses og Elia, Peter, Jakob og Johannes, og "en stemme kom ut av skyen som sa: 'Dette er min Sønn, min utvalgte; hør til ham!'"
  • Duen - Når Kristus kommer opp av vannet i dåpen, kommer Den Hellige Ånd, i form av en due, ned over ham og blir hos ham.
  • Vind - Ånden blir sammenlignet med "vinden som blåser dit den vil", og beskrives som "en lyd fra himmelen som en storm av sterk vind."

Kunst og arkitektur

Glassmaleri i Church of the Ascension (Johnstown, Ohio) som viser ild, et symbol på Den hellige ånd.
Den hellige ånd som en due i kunngjøringen av Rubens , 1628.

Den Hellige Ånd har blitt representert i kristen kunst både i østlige og vestlige kirker ved å bruke en rekke skildringer. Skildringene har variert fra nesten identiske figurer som representerer de tre personene i Den hellige treenighet , til en due, til en flamme.

Den hellige ånd er ofte avbildet som en due , basert på beretningen om Den hellige ånd som kom ned på Jesus som en due da han ble døpt i Jordan . I mange malerier av Bebudelsen , er Den Hellige Ånd som er vist i form av en due, komme ned mot Mary på stråler av lys, som erkeengelen Gabriel kunngjør Jesus Kristus 's kommer til Mary . En due kan også sees ved øret til den hellige Gregorius den Store - som registrert av hans sekretær - eller andre kirkefarforfattere, som dikterer verkene deres til dem. Duen er også parallell med den som brakte olivengrenen til Noah etter syndfloden, som et symbol på fred.

Apostlenes gjerninger beskriver Den hellige ånd som stiger ned på apostlene i pinsen i form av en vind og tunger av ild som hviler over apostlenes hode. Basert på bildene i den beretningen, er Den hellige ånd noen ganger symbolisert av en flamme av ild.

Gamle keltiske kristne fremstilte Den Hellige Ånd som en gås kalt Ah Geadh-Glas, som betyr villgås. En gås ble valgt fremfor den tradisjonelle duen fordi gjess ble oppfattet som mer frie enn sine duer -kolleger.

Visuell kunst

Den hellige ånds katedraler

Se også

Referanser

Kilder

Videre lesning

Eksterne linker