Houston Stewart Chamberlain - Houston Stewart Chamberlain

Houston Stewart Chamberlain
Houston Stewart Chamberlain
	Kammerherre i 1895
Født	9. september 1855; Southsea , Hampshire, England
Døde	9. januar 1927 (71 år); Bayreuth , Bayern , Tyskland
Nasjonalitet	Britisk, tysk
Ektefelle (r)	Anna Horst ( M. 1878; div. 1905) ; Eva von Bülow-Wagner ( M. 1908⁠-⁠1927)
Foreldre)	William Charles Chamberlain (1818–1878) ; Eliza Jane Hall (–1856)
Pårørende	Basil Hall Chamberlain (bror)

Houston Stewart Chamberlain ( / tʃ eɪ m b ər l ɪ n / , 09.09.1855 - 09.01.1927) var en britiskfødte filosofen og naturalisert tysker som skrev verker om politisk filosofi og naturvitenskap ; han beskrives av Michael D. Biddiss , en bidragsyter til Oxford Dictionary of National Biography , som en "rasistisk forfatter". Chamberlain giftet seg med Eva von Bülow , datter av komponisten Richard Wagner , i desember 1908, tjuefem år etter Wagners død.

Chamberlains mest kjente bok er to- binders Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts ( The Foundations of the Nineteenth Century ), utgitt i 1899, som ble svært innflytelsesrik i de pan-germanske Völkisch- bevegelsene fra begynnelsen av 1900-tallet og senere påvirket antisemittismen til nazistene rasepolitikk . Faktisk har Chamberlain blitt referert til som "Hitlers Johannes døperen ".

tidlig liv og utdanning

Houston Stewart Chamberlain ble født i Southsea , Hampshire , England, sønn av kontreadmiral William Charles Chamberlain , RN . Hans mor, Eliza Jane, datter av kaptein Basil Hall , RN, døde før han var et år gammel; bestemoren hans tok ham opp i Frankrike. Chamberlains dårlige helse førte ham ofte til å bli sendt til de varmere klimaene i Spania og Italia for vinteren. Denne konstante bevegelsen gjorde det vanskelig for Chamberlain å knytte varige vennskap.

Cheltenham høyskole

Chamberlains utdannelse begynte på en lycée i Versailles og fortsatte stort sett på kontinentet , men faren hadde planlagt en militær karriere for sønnen. I en alder av elleve år ble han sendt til Cheltenham College , en engelsk internat som produserte mange hær- og marinen offiserer. Chamberlain vokste opp i en selvsikker, optimistisk, viktoriansk atmosfære som feiret det nittende århundre som " Progress Age "; en tid med økende velstand, vitenskapelige funn, teknologiske fremskritt og demokratiske politiske reformer; en verden som mange viktorianere forventet å bli gradvis bedre og bedre med Storbritannia som leder an for resten av verden.

Chamberlain vokste opp med å støtte Venstre , og delte de generelle verdiene for britisk liberalisme fra 1800-tallet , som en fremskrittstro, en verden som bare kunne bli bedre, Storbritannias storhet som et liberalt demokratisk og kapitalistisk samfunn.

Chamberlain mislikte dypt Cheltenham College og følte seg ensom og malplassert der. Den unge Chamberlain var "en tvangsmessig drømmer", mer interessert i kunst enn i militæret, og han utviklet en forkjærlighet for naturen og en nesten- mystisk selvfølelse.

Chamberlains viktigste interesser i studiene i Cheltenham var naturvitenskap, spesielt astronomi. Chamberlain husket senere: "Stjernelyset hadde en ubeskrivelig innflytelse på meg. Stjernene virket nærmere meg, mildere, mer tillitsverdig og mer sympatisk - for det er det eneste ordet som beskriver følelsene mine - enn noen av menneskene rundt meg meg på skolen. For stjernene opplevde jeg ekte vennskap ".

Omfavner konservativisme

I ungdomsårene ble Chamberlain - mens han ikke helt avviste liberalismen på dette tidspunktet - påvirket av den romantiske konservative kritikken av den industrielle revolusjonen . Med tanke på tapet av "Merry Old England" argumenterte dette synet for en tilbakevending til et sterkt romantisert portrett av en mytisk, bukolsk periode med engelsk historie som aldri hadde eksistert, med at menneskene levde lykkelig i harmoni med naturen på landet under tilsyn av en velvillig, kultivert elite. I denne kritikken ble den industrielle revolusjonen sett på som en katastrofe som tvang folk til å bo i skitne, overfylte byer og utføre dehumaniserende arbeid på fabrikker mens samfunnet ble dominert av en filistisk, grådig middelklasse.

Utsiktene til å tjene som offiser i India eller andre steder i det britiske imperiet hadde ingen tiltrekning for ham. I tillegg var han et ømtålelig barn med dårlig helse. I en alder av fjorten år måtte han trekkes fra skolen. Etter Cheltenham følte Chamberlain seg alltid malplassert i Storbritannia, et samfunn hvis verdier Chamberlain følte ikke var hans verdier, og skrev i 1876: "Faktumet kan være beklagelig, men det er et faktum; jeg er blitt så fullstendig unengelsk at bare tenkte på England og engelskmennene gjør meg ulykkelig ". Chamberlain reiste deretter til forskjellige spa rundt om i Europa, ledsaget av en prøyssisk lærer, Herr Otto Kuntze, som lærte ham tysk og interesserte ham for tysk kultur og historie . Fascinert av renessansekunst og arkitektur lærte Chamberlain italiensk og planla å bosette seg i Firenze for en tid.

Universitetet i Genève og raseteori

Chamberlain dro deretter til Genève , hvor han studerte under Carl Vogt (tilhenger av rasetypologi ved Universitetet i Genève ), Graebe, Müller Argoviensis , Thury, Plantamour og andre professorer.

Han studerte systematisk botanikk , geologi, astronomi og senere menneskekroppens anatomi og fysiologi .

Botanikkavhandling: teori om vital kraft

Under veiledning av professor Julius von Wiesner ved Universitetet i Wien studerte Chamberlain botanikk i Genève og tjente en Bacheliers en sciences (BSc) physiques et naturelles i 1881. Hans påfølgende doktoravhandling, Recherches sur la sève ascendante ( Studies on rising sap ) , ble ikke ferdig før i 1897 og kulminerte ikke med en ytterligere kvalifisering.

Hovedmålet med Chamberlains avhandling er at vertikal transport av væsker i karplanter via xylem ikke kan forklares av datidens væskemekaniske teorier, men bare av eksistensen av en " vital kraft " ( force vitale ) som er utenfor bleken av fysisk måling.

Han oppsummerer oppgaven sin i innledningen:

Uten deltakelse av disse viktige funksjonene er det ganske enkelt umulig for vann å stige til høyder på 150 fot, 200 fot og utover, og alle anstrengelsene man gjør for å skjule problemene ved problemet ved å stole på forvirrede forestillinger hentet fra fysikk er litt mer fornuftig enn søket etter filosofens stein .

Fysiske argumenter, spesielt transpirasjonstrekk og rotpress , har siden vist seg å være tilstrekkelige for å forklare stigningen av saft.

Fortsatt liberal: Beskylder Disraeli for å ødelegge England

I løpet av sin tid i Genève kom Chamberlain, som alltid foraktet Benjamin Disraeli , mer og mer til å hate landet sitt og anklaget statsministeren for å ha tatt britisk liv ned til det Chamberlain anså for å være hans ekstremt lave nivå. I begynnelsen av 1880 -årene var Chamberlain fortsatt en liberal, "en mann som nærmet seg spørsmål fra et fast gladstoniansk perspektiv og viste en markant motvilje mot filosofien og politikken til britisk konservatisme". Chamberlain uttrykte ofte sin avsky for Disraeli, "mannen som han i stor grad beskyldte for injeksjon av egoistisk klasseinteresse og jingoisme i britisk offentlig liv i de neste tiårene". I 1881 skrev han til familien i Storbritannia og berømmet William Ewart Gladstone for å ha introdusert jordregningen for å få inn "rettferdige husleier" i Irland og trekke seg fra Transvaal.

Et tidlig tegn på hans antisemittisme kom i 1881 da han beskrev utleierne i Irland som ble berørt av jordforslaget som "blodsugende jøder ( sic )". De viktigste grunneierklassene i Irland var da anglo-irske hedninger , selv om hans antisemittiske kommentarer på dette stadiet av livet var få og langt mellom.

Støtte til World Ice Theory

Chamberlain var en tidlig tilhenger av Hanns Hörbiger 's Welteislehre ( 'World Ice Theory'), teorien om at de fleste organer i vår solsystem er dekket med is. Delvis på grunn av Chamberlains forkjempelse ble dette offisielt kosmologisk dogme under Det tredje riket .

Anti-vitenskapelige påstander

Chamberlains holdning til naturvitenskapene var noe ambivalent og motstridende-han skrev senere: "en av de mest fatale feilene i vår tid er det som tvinger oss til å legge for stor vekt på de såkalte 'resultater' av vitenskapen." Likevel ble hans vitenskapelige legitimasjon ofte sitert av beundrere for å vektlegge hans politiske filosofi. Chamberlain avviste darwinisme, evolusjon og sosial darwinisme og la i stedet vekt på " Gestalt " som han sa stammer fra Goethe .

Wagneritt

Som en ivrig frankofil i ungdommen, hadde Chamberlain en markant preferanse for å snakke fransk fremfor engelsk. Det var først i en alder av tjuetre i november 1878, da han første gang hørte musikken til Richard Wagner - som slo ham med all den kraften av en religiøs åpenbaring - at Chamberlain ble ikke bare en Wagneritt, men en ivrig Germanophile og Francophobe . Som han sa senere, var det da han innså den fulle "degenerasjonen" av den franske kulturen som han hadde beundret i forhold til storheten i den tyske kulturen som hadde produsert Wagner, som Chamberlain så på som et av de store geniene gjennom tidene. I Wagner-musikken fant Chamberlain endelig den mystiske, livsbekreftende åndelige kraften som han uten hell hadde søkt å finne i britiske og franske kulturer. Enda større kjærlighet til Tyskland var at han hadde forelsket seg i en tysk kvinne ved navn Anna Horst, og hun på ham. Ettersom Chamberlains velstående, elitære familie tilbake i Storbritannia protesterte mot at han skulle gifte seg med den lavere middelklassen Horst med den begrunnelse at hun var sosialt uegnet for ham, fremmedgjorde dette ham ytterligere fra Storbritannia, et sted hvis folk Chamberlain anså som kaldt, følelsesløst, ille og bare bekymret for penger. Derimot så Chamberlain på Tyskland som det romantiske "kjærlighetens land", et sted hvis folk hadde menneskelige følelser som kjærlighet, og hvis kultur var fylt med en spesiell spiritualitet som hentet det beste i menneskeheten. I 1883–1884 bodde Chamberlain i Paris og jobbet som aksjemegler. Chamberlains forsøk på å spille Paris -børsen endte med å mislykkes da han viste seg å være inaktiv på forretningsreise, og mye av hans hat mot kapitalisme stammet fra tiden han var i Paris. Mer lykkelig for ham grunnla Chamberlain det første Wagner -samfunnet i Paris og bidro ofte med artikler til Revue wagnérienne , det første tidsskriftet i Frankrike viet til Wagner -studier. Sammen med sin venn, den franske forfatteren Édouard Dujardin , gjorde Chamberlain mye for å introdusere Wagner for franskmennene, som til da i stor grad hadde ignorert Wagners musikk.

Deretter bosatte han seg i Dresden , hvor "han kastet hjerte og sjel ned i det mystiske dypet av Wagneriansk musikk og filosofi, sannsynligvis hadde metafysiske verkene til Mesteren en like sterk innflytelse på ham som de musikalske dramaene". Chamberlain fordypet seg i filosofiske skrifter og ble en Völkisch forfatter, en av dem som var mer opptatt av en svært rasistisk forståelse av kunst, kultur, sivilisasjon og ånd enn med kvantitative fysiske skiller mellom grupper. Dette bevises av hans enorme avhandling om Immanuel Kant med dens sammenligninger. Hans kunnskap om Friedrich Nietzsche er demonstrert i det verket (s. 183) og i Foundations (s. 153n). Det var i hans tid i Dresden at Chamberlain kom til å omfavne völkisch tankegang gjennom studiet av Wagner, og fra 1884 og fremover ble antisemittiske og rasistiske uttalelser normen i brevene til familien hans i Storbritannia. I 1888 skrev Chamberlain til familien og forkynte sin glede ved keiseren Friedrich IIIs død , en sterk motstander av antisemittisme som Chamberlain kalte en "jødisk liberal", og gledet seg over at hans antisemittiske sønn Wilhelm II nå var på trone. Juni 1888 var en gunstig måned for Chamberlain. Foruten døden til "jødeelskeren" Friedrich III, så juni 1888 også Chamberlains første besøk i Wahnfried for å møte Cosima Wagner , den tilbaketrukne lederen for Wagner-kulten. Chamberlain husket senere at Cosima Wagner hadde "elektrifisert" ham da han følte den "dypeste kjærligheten" til Wagners enke mens Wagner skrev til en venn at hun følte et "stort vennskap" med Chamberlain "på grunn av hans fremragende læring og verdige karakter". Wagner kom til å betrakte Chamberlain som hennes surrogat sønn. Under hennes innflytelse forlot Chamberlain sin tidligere tro på at kunst var en egen enhet fra andre felt og kom til å omfavne den völkiske troen på enhet mellom rase, kunst, nasjon og politikk.

Sachsen var et sentrum for völkisch aktivitet på slutten av 1800 -tallet, og ved valget til den saksiske Landtag i 1893 vant völkisch -kandidater 6 av de 16 setene. Chamberlains status som innvandrer til Tyskland betydde alltid at han til en viss grad var en outsider i sitt adopterte land - en mann som snakket flytende tysk, men alltid med engelsk aksent. I et klassisk tilfelle av å være pluss royaliste que le roi (mer royalist enn kongene), prøvde Chamberlain veldig hardt å være mer tysk enn tyskerne, og det var hans innsats for å passe inn som førte ham til völkisch politikk. På samme måte tillot hans antisemittisme ham å definere seg selv som tysker i opposisjon til en gruppe som angivelig truet alle tyskere, og derved tillot ham å integrere seg bedre i Wagner-kretsene som han sosialiserte seg med det meste av tiden. Chamberlains venn Hermann Keyserling husket senere at Chamberlain var en eksentrisk engelsk "individualist" som "aldri så Tyskland som det egentlig er", i stedet hadde et idealisert, nesten mytisk syn på Tyskland og tyskerne. Dette var spesielt tilfellet, ettersom de tyske Wagnerittene opprinnelig hadde avvist Chamberlain og fortalte ham at bare tyskere virkelig kunne forstå Wagner, uttalelser som skadet Chamberlain veldig. For å kompensere ble Chamberlain "überdeutsch", mannen som ønsket å være mer tysk enn tyskerne.

På dette tidspunktet hadde Chamberlain møtt sin første kone, prøysseren Anna Horst, som han ville skille seg fra i 1905 etter 28 års ekteskap. Chamberlain var en beundrer av Richard Wagner, og skrev flere kommentarer til verkene hans, inkludert Notes sur Lohengrin ("Notes on Lohengrin") (1892), en analyse av Wagners drama (1892) og en biografi (1895), som særlig understreket heroiske teutoniske aspekter i komponistens arbeider. Stewart Spencer, som skrev i Wagner Remembered , beskrev Chamberlains utgave av Wagner -brev som "et av de mest alvorlige forsøkene i musikkvitenskapens historie for å fremstille en kunstner feilaktig fremstilling ved systematisk å sensurere korrespondansen hans". Spesielt presenterte Wagners livlige sexliv et problem for Chamberlain. Wagner hadde forlatt sin første kone Minna, hatt en åpen affære med den giftede kvinnen Mathilde Wesendonck og hadde begynt å sove med sin andre kone Cosima mens hun fremdeles var gift med sin første mann. Chamberlain i sin Wagner-biografi gikk langt for å forvride Mesterens kjærlighetsliv, for eksempel å antyde at Wagners forhold til Cosima von Bülow først begynte etter hennes første manns død.

I løpet av sin tid i Dresden ble Chamberlain som mange andre völkiske aktivister fascinert av hinduistisk mytologi og legende, og lærte sanskrit for å lese de gamle indiske eposene som Vedaene og Upanishadene i sin opprinnelige form. I disse historiene om gamle ariske helter som erobret det indiske subkontinentet, fant Chamberlain en veldig tiltalende verden styrt av et stivt kastesystem med sosiale underlegen fast låst på stedet; full av ariske guder og aristokratiske helter som er større enn livet og en verden som fokuserte på det åndelige på bekostning av materialet. Siden historikere, arkeologer og lingvister på dette tidspunktet alle hadde akseptert at de ariske ("lette") av hinduistisk legende var et indoeuropeisk folk, hadde Chamberlain lite problemer med å argumentere for at disse ariene faktisk var germanske folk, og moderne tyskere hadde mye å lære av hinduismen , og sier "om natten i det indre liv ... indianeren ... finner veien i mørket mer sikkert enn noen andre". For Chamberlain tilbød de hinduistiske tekstene en kropp av ren arisk tankegang som gjorde det mulig å finne harmonien mellom menneskehet og natur, som ga enhet av tanke, formål og handling som ga den nødvendige spiritualiteten for ariske folk for å finne ekte lykke i en verden blir ødelagt av en sjelløs materialisme. Populariteten til de hinduistiske tekstene med völkisch -bevegelsen forklarer hvorfor hakekorset, et gammelt indisk symbol, ble vedtatt av völkisch -aktivistene som et av symbolene deres.

Kammerherre i 1886

Mester for Wagnerisme

I 1889 flyttet han til Østerrike . I løpet av denne tiden sies det at ideene hans om rase begynte å ta form, påvirket av begrepet teutonisk overherredømme som han mente legemliggjorde i verkene til Richard Wagner og den franske rasistiske forfatteren Arthur de Gobineau . I sin bok Essai sur l'inégalité des races humaines hadde den aristokratiske Gobineau, som hadde et obsessivt hat mot vanlige, utviklet teorien om en arisk mesterase som en måte å styrke hans sosiale status på, da han trodde at franske aristokrater som han var etterkommerne til de germanske frankerne som hadde erobret den romerske provinsen Gallia mens vanlige franskmenn var etterkommere av rasemessig dårligere latinske og keltiske folk. Wagner hadde møtt Gobineau mens han var på ferie i Roma i 1876, og de to hadde blitt venner. Wagner var sterkt påvirket av Gobineaus teorier, men kunne ikke godta Gobineaus teori om uunngåelig raseforfall blant det som var igjen av den "ariske rasen", i stedet foretrakk han ideen om rasegenerering av arierne. Den fransk-israelske historikeren Saul Friedländer mente at Wagner var oppfinneren av en ny type antisemittisme, nemlig "forløsende antisemittisme", en type völkisk antisemittisme som kan forklare alt i verden med hensyn til jødehat og tilby en form for "forløsning" for antisemittene. Chamberlain hadde deltatt på Wagners Bayreuth -festival i 1882 og hadde en nær korrespondanse med enken Cosima . I 1908, tjuefem år etter Wagners død, giftet han seg med Eva von Bülow-Wagner, Franz Liszts barnebarn og Richard Wagners datter (Wagner hadde begynt å få barn av Cosima mens hun fremdeles var gift med Hans von Bülow-til tross for hennes etternavn, Eva var faktisk Wagners datter). Året etter flyttet han til Tyskland og ble et viktig medlem av " Bayreuth Circle " av tyske nasjonalistiske intellektuelle. Som en ivrig Wagneritt så Chamberlain det som sitt livs oppdrag å spre budskapet om rasehat som han mente Wagner hadde forfektet. Chamberlain forklarte sitt arbeid med å promotere Wagner -kulten som et forsøk på å kurere det moderne samfunnet av dets åndelige lidelser som han hevdet var forårsaket av kapitalisme, industrialisering, materialisme og urbanisering. Chamberlain skrev om det moderne samfunn på 1890 -tallet:

Som et hjul som snurrer raskere og raskere, driver livets økende rush oss kontinuerlig lenger fra hverandre, kontinuerlig lenger fra 'fast jord'; snart må det kaste oss ut i tomhet.

I et annet brev uttalte Chamberlain:

Hvis vi ikke snart tar hensyn til Schillers tanke om transformasjonen fra behovstilstanden til den estetiske staten, vil tilstanden vår degenerere til et grenseløst kaos av tom snakk og våpenstøperier. Hvis vi ikke snart følger Wagners advarsel - at menneskeheten må våkne til en bevissthet om sin "uberørte hellige verdi" - da vil det babylonske tårnet av meningsløse læresetninger kollapse over oss og kvele den moralske kjernen i vårt vesen for alltid.

Etter Chamberlains syn var formålet med Wagner -kulten intet mindre enn menneskehetens frelse. Som sådan ble Chamberlain oppslukt av den "forløsende antisemittisme" som var kjernen i både Wagners verdensbilde og Wagner-kulten.

Wien år

I september 1891 besøkte Chamberlain Bosnia -Hercegovina som journalist. I 1878 hadde de osmanske provinsene Bosnia-Hercegovina blitt okkupert av Østerrike-Ungarn; selv om de to provinsene forble nominelt osmanske til 1908, var de i praksis en del av det østerrikske imperiet fra 1878 og fremover. Fordi Bosnia-Hercegovina fortsatt offisielt var en del av det osmanske riket, var verken provinsen representert i det østerrikske Reichsrat eller det ungarske dietten, og i stedet var de to provinsene i praksis en koloni av Østerrike-Ungarn. Chamberlain hadde fått i oppdrag av den østerrikske regjeringen å skrive propaganda som ære sitt koloniale styre Bosnia-Hercegovina for en avis i Genève. Chamberlains artikler om Bosnia avslører hans økende preferanse for diktatur fremfor demokrati med Chamberlain som roser østerrikerne for å ha absolutt ingen demokratiske aspekter ved deres styre i Bosnia-Hercegovina. Chamberlain skrev at det han hadde sett i Bosnia-Hercegovina var det perfekte eksempelet på Wagners diktum: "Absolutt monark-frie mennesker!" Chamberlain erklærte at bosnierne var ekstremt heldige som ikke hadde ruinene og kaoset i et demokratisk "parlamentarisk regime", i stedet ble de styrt av et idealistisk, opplyst diktatur som gjorde det som var best for dem. Like viktig i Chamberlains bosniske artikler var feiringen av "det naturlige mennesket" som bodde på landet som en liten bonde i motsetning til det Chamberlain så på som de korrupte mennene som levde i et moderne industrielt, urbant samfunn. På det tidspunktet Chamberlain besøkte Bosnia-Hercegovina, hadde provinsene knapt blitt berørt av modernisering, og for det meste fortsatte bosnierne å leve mye som deres forfedre hadde gjort i middelalderen. Chamberlain var fortryllet med det han så, og glemte for øyeblikket at formålet med besøket var å ære det østerrikske styre, uttrykte mye tristhet i artiklene hans om at "westerniseringen" som ble fremmet av østerrikerne ville ødelegge den tradisjonelle livsstilen i Bosnia . Chamberlain skrev om den gjennomsnittlige bosnieren:

[Den bosniske bonden] bygger huset sitt, han lager sko og pløyer osv. kvinnen vever og farger stoffet og lager maten. Når vi har sivilisert disse gode menneskene, når vi har tatt fra dem deres vakre kostymer for å bli bevart på museer som gjenstander for nysgjerrighet, når vi har ødelagt deres nasjonale næringer som er så perfekte og så primitive, når kontakt med oss har ødelagt enkelheten av deres måte - da vil Bosnia ikke lenger være interessant for oss.

Chamberlains ærefrykt og stolthet over de enorme vitenskapelige og teknologiske fremskrittene på 1800 -tallet var alltid dempet med en ekstremt sterk nostalgi for det han så på som den enklere, bedre og mer uskyldige tiden da mennesker bodde på landet i harmoni med naturen. I sitt hjerte var Chamberlain alltid en romantisk konservativ som idealiserte middelalderen og aldri var helt komfortabel med endringene den industrielle revolusjonen utførte . I Bosnia så Chamberlain et hovedsakelig middelaldersamfunn som fremdeles beveget seg til den gamle livsrytmen som symboliserte hans pastorale ideal. Når han husket Bosnia flere år senere, skrev Chamberlain:

Ånden til et naturlig menneske, som gjør alt og må skape alt for seg selv i livet, er avgjort mer universell og mer harmonisk utviklet enn ånden til en industriarbeider hvis hele liv er opptatt av å produsere et enkelt objekt ... og det bare ved hjelp av en komplisert maskin, hvis funksjon er ganske fremmed for ham. En lignende degenerasjon finner sted blant bønder: En amerikansk bonde i det fjerne vesten er i dag bare en slags underordnet motorfører. Også blant oss i Europa blir det hver dag mer umulig for en bonde å eksistere, for jordbruk må utføres i "store enheter" - bonden blir følgelig stadig mer som en industriarbeider. Hans forståelse tørker; det er ikke lenger et samspill mellom hans ånd og naturen rundt.

Chamberlains nostalgi for en førindustriell livsstil som han uttrykte så sterkt i sine artikler i Bosnia, ga ham latterliggjøring, ettersom mange mente at han hadde et absurd idealisert og romantisert syn på bygdelivet som han aldri opplevde førstehånds.

I 1893, etter å ha mottatt et brev fra Cosima Wagner som fortalte ham at han måtte lese Gobineaus Essai sur l'inégalité des races humaines , fulgte Chamberlain, som var flytende fransk, behørig etter forespørselen hennes. Chamberlain godtok Gobineaus tro på et arisk mesterløp, men avviste pessimismen hans og skrev at Gobineaus filosofi var "graven for hvert forsøk på å håndtere rase-spørsmålet praktisk talt og etterlot bare en ærefull løsning, at vi straks satte en kule gjennom vår hoder ". Chamberlains tid i Wien formet hans antisemittisme og pan-germanisme. Til tross for at han bodde i Wien fra 1889 til 1909, da han flyttet til Bayreuth , hadde Chamberlain ingenting annet enn forakt for det multi-etniske, multireligiøse Habsburg-imperiet, med tanke på at det beste som kunne skje med det østerrikske imperiet ville være for det å bli annektert av Tyskland for å avslutte Völkerchaos (kaos av folkene). Wien hadde en stor jødisk befolkning (frem til 1938 var Wien omtrent 10% jødisk), og Chamberlains tid i Wien kan ha vært første gang i livet da han faktisk møtte jøder. Chamberlains brev fra Wien klager stadig over hvordan han måtte møte og håndtere jøder, som han alle avskydde. I 1894 etter å ha besøkt et spa, skrev Chamberlain: "Dessverre, som alt annet ... har det falt i hendene på jødene, som inkluderer to konsekvenser: hvert individ bløder til det ytterste og systematisk, og det er verken orden eller renslighet . " I 1895 skrev han:

Imidlertid må vi flytte snart uansett, for huset vårt er solgt til en jøde ... det vil snart være umulig for anstendige mennesker å bo i det ... Allerede når huset er nesten ganske fullt av jøder, må vi leve i en tilstand av kontinuerlig krigføring med skadedyret som er en konstant og uforanderlig tilhenger av dette utvalgte folket, selv i de mest velstående klasser.

I et annet brev fra 1895 skrev Chamberlain at han fremdeles var påvirket av den franske anarkisten Pierre-Joseph Proudhons kritikk av jødene som tankeløs materialistisk, og skrev at Proudhon var "et av århundrets mest akutte sinn" og "Jeg finner mange poeng av kontakt mellom Wagner-Schiller tankegang og anarkismen til Proudhon. " På samme tid begynte Chamberlains ekteskap med Anna å falle fra hverandre, ettersom kona hans ofte var syk, og selv om hun hjalp mannen sin med hans skrifter, fant han henne ikke veldig intellektuelt stimulerende. Chamberlain begynte å klage mer og mer på at konas hyppige sykdommer tvang ham til å ta vare på henne og holdt tilbake karrieren.

Selv om Chamberlain konsekvent støttet tysk imperialisme , uttrykte han ofte fiendtlige synspunkter overfor det britiske imperiet ; Chamberlain så på Storbritannia som verdens hyppigste aggressor, et syn han uttrykte sterkere på slutten av 1800 -tallet. I 1895 skrev Chamberlain til sin tante om de hamidiske massakrene i det osmanske riket i løpet av 1894–96:

Den armenske oppstanden [fra 1894] med den uunngåelige gjengjeldelsen av massakrer og forfølgelse (selvfølgelig enormt overdrevet av de største løgnerne i skapelsen, støttet av deres verdige venner, de engelske journalistene) reiste seg i det øyeblikket da engelsk politikk krevde en " Omkjøring".

I 1896 skrev Chamberlain til sin tante:

Den engelske pressen er den mest utålelige arrogante, generelt uvitende, den mest lidenskapelig ensidige og trangsyntede i sine vurderinger som jeg kjenner; det er den universelle mobberen , som alltid fastsetter loven for alle, snakker alltid som om det var universets dommer, misbruker alltid alle rundt seg og setter festånd i alle sine vurderinger, og dermed blir de fredeligste diskusjonene. Det er denne og denne eneste som har fått England til å hate over hele verden. I løpet av hele året 1895 åpnet jeg aldri en engelsk avis uten å finne krig som var forutsatt eller truet - Ingen andre nasjoner i verden har ønsket krig eller gjort noe annet enn å be for fred - England alene, verdens mobber, har opphisset det på alle sider.

I løpet av 1890 -årene var Chamberlain en frittalende kritiker av britisk politikk i Sør -Afrika og skrev til onkelen i 1898:

Vi er den hedenske nasjonen og rase par excellence . Krig, erobring, handel, penger og fremfor alt en evig beredskap til å slå hver mann ned som står i veien for oss. Og det eneste som er veldig usmakelig for meg i England og engelskmenn generelt, og engelsk politikk spesielt, er denne evige koketteringen med en religion som hver av deres følelser og meninger og handlinger er i direkte motsetning til.

- Sitert i feltet

På den tiden av den andre boerkrigen uttrykte Chamberlain privat støtte til Boers sak , selv om han også uttrykte beklagelse over at "hvite menn" kjempet mot hverandre på et tidspunkt da Chamberlain mente at hvit overherredømme rundt om i verden ble truet av påstått " gul fare ". I juli 1900 skrev Chamberlain til sin tante:

En ting kan jeg tydelig se, det er at det er kriminelt for engelskmenn og nederlendere å fortsette å myrde hverandre av alle slags sofistikerte årsaker, mens den store gule faren overskygger oss hvite menn og truer ødeleggelse ... Det faktum at en liten nasjon av bønder absolutt utdannet i krigføringen, har vært i stand til å holde hele det forente imperiet i sjakk i månedsvis, og har bare blitt overvunnet - og er det blitt overvunnet? - ved å sende ut en hær som er overlegen til hele befolkningen, inkludert kvinner og barn, har senket respekten for England utover alt du kan forestille deg på din side av vannet, og vil absolutt ikke forbli tapt i tankene til de utallige millioner som hittil har vært dempet av vår prestisje.

Chamberlain grep det faktum at noen av Randlords var jødiske for å argumentere i brevene til Cosima Wagner om at krigen var et tilfelle av anglo-jødisk aggresjon mot de germanske Afrikanerne. Wagner skrev tilbake til Chamberlain: "Denne utryddelsen av en av de mest utmerkede germanske raser er så fryktelig at jeg ikke vet noe jeg har opplevd som kan sammenlignes med det."

Som en ledende Wagneritt i Wien ble Chamberlain venn med en rekke andre fremtredende Wagneritter, som prins Hohenhohe-Langenburg , Ludwig Schemann , Georg Meurer og baron Christian von Ehrenfels . Det viktigste vennskapet som Chamberlain inngikk i løpet av sin tid i Wien var med den tyske ambassadøren i Østerrike-Ungarn, prins Philip von Eulenburg , som delte Chamberlains kjærlighet til Wagnerian musikk. I tillegg til å være en lidenskapelig Wagneritt, var Eulenburg også en antisemitt, en anglofobe og en overbevist fiende av demokratiet som fant mye å beundre i Chamberlains antisemittiske, anti-britiske og antidemokratiske skrifter.

Die Grundlagen ( stiftelsene )

I februar 1896 ga München -forlaget Hugo Bruckmann , en ledende völkisch aktivist som senere skulle gi ut Mein Kampf, oppdraget til Chamberlain å skrive en bok som var ment å oppsummere alle prestasjonene på 1800 -tallet.

I oktober 1899 publiserte Chamberlain sitt mest kjente verk, Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts, på tysk. The Foundations er en pseudo-vitenskapelig "raseshistorie" av menneskeheten fra fremveksten av de første sivilisasjonene i det gamle Nære Østen til år 1800. Den argumenterer for at alle "fundamentene" i det store 1800-tallet, som så store økonomiske, vitenskapelige og teknologiske fremskritt i Vesten, var arbeidet til den "ariske rasen". Die Grundlagen var bare det første bindet av en planlagt tre-binders historie om Vesten, med andre og tredje bind som tok opp historien om Vesten på 1800-tallet og den truende krigen for verdensherredømme i det kommende 1900-tallet mellom arierne på den ene siden mot jødene, svarte og asiater på den andre siden.

Chamberlain skrev aldri det tredje bindet, til stor irritasjon for Cosima Wagner , som var opprørt over at Die Grundlagen stoppet i 1800 før Wagner ble født, og dermed utelot mannen hennes. Boken argumenterte for at den vestlige sivilisasjonen er dypt preget av påvirkning fra teutoniske folk.

Folk definert som ariske

Chamberlain grupperte alle europeiske folk-ikke bare tyskere , men keltere , slaver , grekere og latinere -i den " ariske rasen ", et løp bygget på den gamle proto-indoeuropeiske kulturen. Faktisk inkluderte han til og med berberfolket i Nord -Afrika i den ariske rasen: "Den edle Moor i Spania er alt annet enn en ren arabisk i ørkenen, han er en halv berber (fra den ariske familien) og blodårene er så fulle av gotisk blod som til og med i dag edle innbyggere i Marokko kan spore nedstigningen tilbake til teutoniske forfedre. "

Ved roret for den ariske rasen, og faktisk alle raser, ifølge Chamberlain, var de germanske eller teutoniske folkene, som best hadde bevart det ariske blodet. Chamberlain brukte uttrykkene arisk, indoeuropeisk og indo-germansk om hverandre, men han gikk ut av sin måte å understreke at reneste arier var å finne i Sentral-Europa og at både Frankrike og Russland hadde misdannelse fortynnet det ariske blodet. Spesielt russerne hadde blitt et semi-asiatisk folk på grunn av regelen om Golden Horde . Mye av Chamberlains teori om den ariske rasens overlegenhet ble hentet fra den franske aristokraten Arthur de Gobineaus forfattere , men det var en avgjørende forskjell ved at Gobineau hadde brukt den ariske raseteorien som en måte å dele samfunnet mellom en arisk adel vs. . rasemessig dårligere vanlige mens Chamberlain brukte den ariske raseteorien som en måte å forene samfunnet rundt den antatte vanlige rasenes opprinnelse.

Ariske rase -dyder

Alt som Chamberlain så på som godt i verden, ble tilskrevet arier. For eksempel forklarte Chamberlain i The Foundations lenge at Jesus Kristus umulig kunne være jøde, og antydet veldig sterkt at Kristus var en arisk.

Chamberlains tendens til å se alt godt som arbeidet til arierne tillot ham å kreve den han godkjente for det ariske rase, som i det minste var en del av appellen til boken i Tyskland da den ble utgitt i 1899. Chamberlain hevdet alle herligheter og prestasjoner i antikkens Hellas og Roma helt på grunn av arisk blod. Chamberlain skrev at antikkens Hellas var et "tapt ideal" om vakker tanke og kunst som de moderne tyskerne var best egnet til å gjenopprette hvis bare det tyske folket kunne omfavne Wagner.

Chamberlain berømmet Roma for dets militarisme, samfunnsverdier, patriotisme, respekt for loven og ærbødighet for familien som den beste ariske regjeringen. Etter å ha reflektert sin motstand mot feminisme , klaget Chamberlain over hvordan moderne kvinner ikke var som de underdanige kvinnene i det gamle Roma, som han hevdet var mest fornøyd med å adlyde ektemannenes vilje. Chamberlain hevdet at arier og arier alene er de eneste menneskene i hele verden som er i stand til å skape vakker kunst og tenke store tanker, så han hevdet alle de store kunstnerne, forfatterne og tenkerne i Vesten som Homer , Dante , Giotto , Donatello , Albrecht Dürer , Leonardo da Vinci , Martin Luther , William Shakespeare , Rembrandt , Ludwig van Beethoven , Immanuel Kant og Johann Wolfgang von Goethe som en del av en lang strålende tradisjon for vakker arisk kunst og tanke, som Chamberlain planla å ha kulminert med livet- skiftende, rasegenererende musikk av Richard Wagner på 1800 -tallet. Som den britiske historikeren George Peabody Gooch skrev, var her "en glitrende visjon av sinn og muskler, av stor organisasjon, av berusende selvtillit, av metallisk glans, slik Europa aldri har sett".

Antitesen til den heroiske ariske rasen med dens vitale, kreative livsforbedrende kvaliteter var den "jødiske rase", som Chamberlain presenterte som inversen av arien. Hver positiv kvalitet ariene hadde, jødene hadde den eksakte negative kvaliteten. Den amerikanske historikeren Geoffrey Field skrev:

Til hvert negative "semittiske" trekk motsatte Chamberlain en teutonisk dyd. Kantiansk moralsk frihet tok stedet for politisk frihet og egalitarisme. Uansvarlig jødisk kapitalisme ble skarpt skilt fra det vage idealet om den teutoniske industrialismen, en romantisk visjon om et avansert teknologisk samfunn som på en eller annen måte hadde klart å beholde Volksgemeinschaft , samarbeid og hierarki i middelalderlaugene. Alternativet til marxisme var "etisk sosialisme", slik som beskrevet av Thomas More , "en av de mest utsøkte lærde som noen gang er produsert av et teutonisk folk, av en absolutt aristokratisk, raffinert natur". I det stivt elitistiske, disiplinerte samfunnet i Utopia med sin sterke aura av kristen humanisme, fant Chamberlain en tilnærming til sitt eget nostalgiske, kommunale ideal. "Golfen som skiller More fra Marx," skrev han, "er ikke tidens fremgang, men kontrasten mellom Teuton og jøde."

De jødiske krigene hevder

Chamberlain kunngjorde i The Foundations at "alle krigene" i historien var "så særegen knyttet til jødiske finansoperasjoner". Chamberlain advarte om at jødens mål var "å sette foten på nakken på alle nasjoner i verden og være Herre og besitter av hele jorden".

Som en del av planene deres om å ødelegge den ariske sivilisasjonen, skrev Chamberlain: "Tenk, med hvilken mestring de bruker blodloven for å utvide sin makt." Chamberlain skrev at jødiske kvinner ble oppmuntret til å gifte seg med hedninger mens jødiske menn ikke var det, så den mannlige linjen "forble plettfri ... tusenvis av sidegrener er avskåret og ansatt for å infisere indoeuropeere med jødisk blod." I sin beretning om de puniske krigene mellom "Det ariske Roma" og "Semittiske Kartago" berømmet Chamberlain romerne for deres totale ødeleggelse av Kartago i 146 f.Kr. på slutten av den tredje puniske krigen som et eksempel på hvordan arier skulle håndtere semitter.

Senere hevdet Chamberlain at romerne var blitt for tolerante overfor semitter som jødene, og dette var årsaken til det romerske imperiets undergang. Chamberlain hevdet at det var på grunn av misdannelse at jødene hadde fått Det ariske romerriket til å gå i tilbakegang og kollapse. Chamberlain skrev at den "afrikanske halvraser -keiseren" Caracalla hadde gitt romersk statsborgerskap til alle undersåtter i imperiet uavhengig av rase eller religion i 212 e.Kr., og som et resultat av dette hadde romerne fritt blandet seg med semittiske og afrikanske folk, ledende Chamberlain vil konkludere: "Som en grå stær strømmet det fremmede blodet ned i den avfolkede byen Roma og snart sluttet romerne å eksistere." Som sådan var ødeleggelsen av det vestromerske riket av de germanske folkene bare en frigjøringshandling fra Völkerchaos ("Chaos of the Peoples") som det romerske imperiet hadde blitt.

Teorier om jødisk konspirasjon

Krav om jødisk raseherredømme

Jødens endelige mål, ifølge Chamberlain, var å skape en situasjon der "det ville være i Europa bare et enkelt folk av ren rase, jødene, resten ville være en flokk med pseudo-hebraisk mestizos, et folk utover all tvil degenererer fysisk, mentalt og moralsk. "

Katolisisme en jødisk oppfinnelse

Som en del av planene om å ødelegge arier, hevdet Chamberlain at jødene hadde grunnlagt den romersk -katolske kirke , som bare forkynte en "jødisk" kristendom som ikke hadde noe å gjøre med kristendommen skapt av den ariske Kristus.

Noen historikere har i det minste hevdet at The Foundations faktisk er mer antikatolske enn antisemittiske, men dette savner poenget med at årsaken til at Chamberlain angrep den katolske kirken så voldsomt var fordi han trodde pavedømmet ble kontrollert av jødene.

Chamberlain hevdet at på 1500 -tallet hadde de ariske tyskerne under ledelse av Martin Luther brutt seg løs fra den korrupte innflytelsen fra Roma, og la dermed grunnlaget for en "germansk kristendom".

Demokrati er en mislykket jødisk oppfinnelse

Chamberlain hevdet at den naturlige og beste regjeringsformen for ariske var et diktatur, og derfor beskyldte han jødene for å ha oppfunnet demokrati som en del av deres planer om å ødelegge arierne. På samme måte beskyldte Chamberlain kapitalismen - som han så på som et veldig ødeleggende økonomisk system - som noe oppfunnet av jødene for å berike seg selv på arienes bekostning, samtidig som han krediterte jødene med å oppfinne sosialismen med sitt budskap om universell menneskelig likestilling som en utspekulert jødisk strategi for å avlede oppmerksomheten fra all den økonomiske ødeleggelsen som ble utført av jødiske finansfolk.

Jødisk feil for kinesisk mangel på kultur

Chamberlain hadde en dyp motvilje mot kineserne, og i The Foundations kunngjorde han at kinesisk sivilisasjon hadde blitt grunnlagt av jødene fordi akkurat som jødene kineserne hadde "... totalt fravær av all kultur og ensidig vektlegging av sivilisasjon ". For Chamberlain var dette mer enn tilstrekkelig bevis på at jødene hadde skapt kinesisk sivilisasjon.

Jødisk rase - ikke religion

Den fransk-israelske historikeren Saul Friedländer beskrev The Foundations -med sin teori om to "rene" raser igjen i verden, nemlig den tyske og jødiske låst inn i en krig for verdensherredømme som bare kunne ende med fullstendig seier av den ene over den andre -som en av nøkkeltekstene til "forløsende antisemittisme". Fordi Chamberlain så på jøder som en rase, ikke en religion, hevdet Chamberlain at konvertering av jøder ikke var en "løsning" på "jødisk spørsmål", og sa at jødiske konvertitter til kristendommen fremdeles var jøder. Ved å ta denne holdningen gikk Chamberlain utover helten Wagner. Den nederlandske journalisten Ian Buruma skrev:

Wagner selv, i likhet med Luther, trodde fremdeles at en jøde kunne, som han uttrykte det med sin vanlige sjarm, "utslette" sin jødiskhet ved å tilbakevise hans aner, konvertere og tilbe ved helligdommen i Bayreuth. Så i teorien kan en jøde være tysker ... Men for de mystiske sjåvinistene, som Chamberlain, som tok et stammesyn på tyskhet, til og med radikal, Wagnerisk assimilering kan aldri være nok: Jøden var et fremmed virus som skulle renses fra det nasjonale blodet . Jo mer en jøde tok til seg vanene og tankene til sine hedenske landsmenn, desto mer var han å frykte.

Overlater "løsningen" til leseren

Chamberlain tok ikke til orde for utryddelse av jøder i The Foundations ; Til tross for at han var fast bestemt på å klandre alle verdens problemer på jødene, foreslo Chamberlain aldri en løsning på dette oppfattede problemet. I stedet kom Chamberlain med den kryptiske uttalelsen om at etter å ha lest boken hans, ville leserne hans vite best om hvordan de skulle utarbeide en "løsning" på "jødisk spørsmål".

Friedländer har hevdet at hvis man seriøst skulle ta opp teoriene om "forløsende antisemittisme" foreslått i The Foundations , og presse dem til deres logiske konklusjon, ville man uunngåelig komme til den konklusjonen at folkemord kan være en helt akseptabel "løsning" til "jødisk spørsmål". Friedländer hevdet at det er en underforstått folkemordslogikk for The Foundations da Chamberlain argumenterte for at jøder var en rase bortsett fra resten av menneskeheten; at ondskapen var innebygd i genene til jødene, og så ble jødene født onde og forble onde til de døde, en jøde kunne faktisk aldri slutte å være ond, selv om han eller hun ville; og at av disse biologiske årsakene alene, ville jødene aldri slutte med sine endeløse forsøk på å ødelegge alt som var godt i verden.

Oppfølgingsbok av Josef Remier

Inspirert av The Foundations publiserte en völkisk forfatter, Josef Remier, Ein Pangermanisches Deutschland ("Et pan-germansk Tyskland") i 1905, som brukte The Foundations til å gå inn for at Tyskland skulle erobre det russiske imperiet, hvoretter spesielle oppdrag fra leger, antropologer og "avlseksperter" skulle dele bestanden inn i tre kategorier; etniske tyskere, de som er i stand til å bli "germaniserte", og de som ikke er i stand til å "forbedre seg", med alle slaver og jøder inkludert i den siste kategorien.

Field skrev at Remiers visjon forutså "utryddelseskrigen" som var Operation Barbarossa i 1941 i "mange forferdelige aspekter".

'The Foundations' salg, anmeldelser og aksept

Stiftelsene solgte godt: åtte utgaver og 60 000 eksemplarer i løpet av 10 år, 100 000 eksemplarer ved utbruddet av første verdenskrig og 24 utgaver og mer enn en kvart million eksemplarer innen 1938.

Suksessen til The Foundations etter at den ble utgitt i oktober 1899 gjorde Chamberlain til en kjendisintellektuell. Populariteten til The Foundations var slik at mange lærere i Gymnasium (videregående skole) i de protestantiske delene av Tyskland fikk Die Grundlagen til å lese for elevene sine.

En lærer husket: "Jeg leste selv hele boken på en gang da den som ung Gymnasium -lærer i Nürnberg falt i hendene mine. Og med et rødt ansikt la jeg den til side full av spenning. Jeg kan forestille meg scenen i dag [1927] og kan vekke den gamle følelsen igjen. " Boken solgte veldig bra, men anmeldelser i Tyskland var veldig blandede.

Konservative og nasjonalt liberale aviser ga generelt vennlige anmeldelser til The Foundations . Völkisch aviser ga overveldende positive anmeldelser til The Foundations med mange völkiske anmeldere som kalte Die Grundlagen for en av de største bøkene som noen gang er skrevet.

Diskriminering av jøder etter boken

Tyske universiteter var hotbeds for völkisch aktivitet på begynnelsen av 1900 -tallet, og The Foundations var ekstremt populær på universitetscampuser med mange universitetsklubber som brukte The Foundations som en grunn til å utelukke jødiske studenter fra å bli med.

På samme måte var militære skoler sentre for völkisk tanke på begynnelsen av 1900 -tallet, og derfor var The Foundations veldig populær blant offiserkadetter; Selv om verken marinen eller den prøyssiske, bayerske, saksiske og Württemberg -hæren godtok jødiske offiserkandidater, førte Die Grundlagen ikke til at jøder ble ekskludert. De eneste unntakene fra den ellers totale utelukkelsen av tyske jøder fra offiserkorpset var de bayerske og saksiske hærene, som var forberedt på å godta jøder som reserveoffiserer. Liberale og sosialdemokratiske aviser ga boken ekstremt dårlige anmeldelser med korrekturlesere som klaget over en irrasjonell måte å resonnere på i The Foundations , og bemerket at Chamberlain siterte Goethes skrifter utenfor kontekst for å gi ham synspunkter han ikke hadde hatt, og at hele boken var full av en obsessiv antisemittisme som de syntes var ekstremt nedslående.

Katolske og protestantiske svar

På grunn av Chamberlains antikatolisisme publiserte katolske aviser alle veldig fiendtlige anmeldelser av The Foundations , selv om katolske anmeldere sjelden beskyldte Die Grundlagen for antisemittismen.

Protestantiske völkiske aviser ga The Foundations veldig gode anmeldelser, mens flere ortodokse protestantiske aviser ble forstyrret av Chamberlains oppfordring til en rasialisert kristendom.

En protestantisk anmelder, professor Baentsch av Jena, skrev at Chamberlain hadde systematisk forvrengt Jobs bok , de Salmene , Profetene og andre bøkene i Det gamle testamente, som fører ham til å konkludere med at det var ingen overraskelse at Chamberlain funnet så lite felles grunn mellom kristendommen og jødedommen gitt måten han hadde fremstilt feil på hele Det gamle testamente.

Jødisk respons

En tysk jødisk anmelder, Berlin-bankmannen Heinrich Meyer-Cohn, skrev at The Foundations var "dårlig, uklar og ulogisk i tankegangen og ubehagelig i stilen, full av falsk beskjedenhet og ekte overdådighet, full av ekte uvitenhet og falsk påvirkning av læring ".

Tyske jødiske grupper som Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens og Verein zur Abwehr des Antisemitismus ga gjentatte ganger ut uttalelser på begynnelsen av 1900 -tallet om at The Foundations popularitet var en stor kilde til bekymring for dem, og bemerket at Die Grundlagen hadde forårsaket en stor økning i antisemittisme med mange tyske jøder som nå finner seg selv gjenstand for trakassering og noen ganger vold.

Den tyske jødiske journalisten Moritz Goldstein skrev i 1912 at han hadde blitt en sionist fordi han trodde det ikke var noen fremtid for jøder i Tyskland, og en av grunnene til den troen var: "Chamberlain tror på det han sier og av den grunn hans forvrengninger. sjokkere meg. Og tusenvis til tror at boken går den ene utgaven etter den andre, og jeg vil fortsatt vite om mange germanske typer, hvis selvbilde er behagelig hengitt av denne teorien, er i stand til å forbli kritiske nok til å stille spørsmål ved dens utallige urettferdigheter og feil? "

Goldstein la til at saken om Chamberlain viste hans syn som typisk for de "beste åndene, flinke, sannhetselskende menn som imidlertid, så snart de snakker om jøder, faller i et blindt, nesten rabiat hat".

Portrett av Franz von Lenbach , ca. 1902

Evangelist av rase

Besøk i England og angrip på jødene

I 1900, for første gang på flere tiår, besøkte Chamberlain Storbritannia, et sted han nedsettende kalte "bøder-eternes land". Chamberlain skrev til Cosima Wagner fra London og uttalte dessverre at hans Storbritannia, Storbritannia for aristokratisk styre, hardt arbeid og mannlig mot, hans romantiserte "Merry Old England" i fantasien ikke lenger var; den var blitt erstattet av det Chamberlain så på som et materialistisk, sjelløst samfunn, atomisert til individer uten sans for det kollektive formålet og helt dominert av grådighet. Chamberlain skrev at siden 1880 -årene hadde "Storbritannia valgt tjenesten til Mammon", som han beskyldte jødene for og skrev til Wagner: "Dette er resultatet når man har studert politikk med en jøde i et kvart århundre." "Jøden" Chamberlain refererte til var Disraeli , som Chamberlain alltid hadde hatet med lidenskap. Chamberlain konkluderte: "Mitt gamle England var ingen steder gjenkjennelig." Chamberlain erklærte i sitt brev at alle britiske forretningsmenn nå var uærlige; middelklassen, selvglad og dum; småbønder og butikker var ikke lenger i stand til å konkurrere med jødisk eide store virksomheter; og monarkiet ble "uopprettelig svekket" av sosiale endringer. Kort sagt, for Chamberlain var Storbritannia ikke lenger landet hans.

Tysk overlegenhet for å styre verden

Sommeren 1900 skrev Chamberlain et essay i magasinet Jugend , der han erklærte at: "Wilhelm IIs regjeringstid har karakter av en ny dags gryning." Chamberlain fortsatte med å skrive at Wilhelm "faktisk var den første tyske keiseren" som visste at hans oppgave var å "edle" verden ved å spre "tysk kunnskap, tysk filosofi, tysk kunst og - om Gud vil - tysk religion. Bare en keiser som påtar seg denne oppgaven er en sann keiser av det tyske folket. " For å tillate Tyskland å bli en verdensmakt, ba Chamberlain om at riket skulle bli verdens største sjømakt, ettersom Chamberlain hevdet at uansett makt som styrer havene, også styrer verden. Chamberlain skrev at "uten en flåte kan ingenting gjøres. Men utstyrt med en flott flåte tar Tyskland fatt på kurset som Cromwell viste England veien til, og hun kan og må resolutt styre mot målet om å bli den første makten i verden. Hun har den moralske begrunnelsen for det og derfor også plikten. "

Kaiser Wilhelm II

Tidlig i 1901 leste den tyske keiseren Wilhelm II The Foundations og var enormt imponert over boken. Den keiserlige store kammerherre ved hoffet, Ulrich von Bülow, broren til kansleren prins Bernhard von Bülow , skrev i et brev til en venn i januar 1901 at keiseren "studerte boken en gang til side". I november 1901 introduserte Chamberlains venn, den tyske diplomaten og hoffmannen prins Philip von Eulenburg , som tilfeldigvis var Wilhelm IIs beste venn, Chamberlain for keiseren. Chamberlain og Wilhelm møttes først på Eulenburgs eiendom på Liebenberg og ble snart veldig gode venner, og opprettholdt en regelmessig korrespondanse som fortsatte til Chamberlains død i 1927.

For å nå Liebenberg fra Wien, måtte Chamberlain først ta tog til Berlin, og deretter gå ombord på et annet tog til Liebenberg. Chamberlains møte med Kaiser ble ansett så viktig at da Chamberlain nådde Berlin, ble han møtt av kansler prins Bernhard von Bülow , som ble med ham på turen til Liebenberg. Under togturen hadde Bülow og Chamberlain en lang diskusjon om The Foundations og deretter fransk litteratur. Da de nådde portene til Liebenberg om kvelden, ble Chamberlain og Bülow møtt av Wilhelm og Eulenburg som var omgitt av tjenere som bar fakler. Da han møtte Chamberlain for første gang, sa Wilhelm til ham: "Jeg takker deg for det du har gjort for Tyskland!" Dagen etter skrev Eulenburg til en venn at keiseren "sto helt under magien til denne mannen [Chamberlain], som han forsto bedre enn noen av de andre gjestene på grunn av hans grundige studie av The Foundations ".

Fram til Chamberlains død hadde han og Wilhelm det den amerikanske historikeren Geoffrey Field kalte "et varmt, personlig bånd", som kom til uttrykk i en serie "... utførlige, ordrike bokstaver, fulle av gjensidig beundring og halvbakte ideer". Wilhelm - Chamberlain -brevene var fulle av "den forvirrende tankeverdenen for mystisk og rasistisk konservatisme". De spredte seg vidt og bredt i emnet: den germanske rase foredlingsoppdrag, ultramontanismens tærende krefter, materialisme og Judentums "destruktive gift" var favoritttemaer. Andre emner som ofte ble diskutert i Wilhelm-Chamberlain-brevene, var farene som Den gule faren , "Tartarized Slavdom" og "svarte horder" medførte for riket .

I 1901 informerte Wilhelm Chamberlain i et brev om at: "Gud sendte boken din til det tyske folket, akkurat som han sendte deg personlig til meg, det er min urokkelig faste overbevisning." Wilhelm berømmet Chamberlain som sin "våpenkamerat og allierte i kampen for tyskere mot Roma, Jerusalem, etc." I 1902 skrev Wilhelm et nytt brev der han sa til Chamberlain: "Må du redde vår tyske Volk , vårt Germanentum , for Gud har sendt deg som vår hjelper!" Chamberlain rådet på sin side Wilhelm til å opprette "et rasebevisst ... sentralt organisert Tyskland med en klar mening, et Tyskland som ville" styre verden "".

I 1903 skrev Chamberlain til Wilhelm for å hevde at som i de siste dekadente dagene i Roma, er " civis britannicus nå blitt et rent politisk konsept" uten at noen rasemessig innhold er involvert. Chamberlain skrev med avsky hvordan "hver Basuto -niger" nå kunne bære et britisk pass for to skilling og en sekspens. Chamberlain spådde videre i løpet av de neste femti årene "det engelske aristokratiet vil ikke være annet enn et penge -oligarki, uten et snev av rase -solidaritet eller forhold til tronen." Chamberlain beklaget fortsettelsen med å heve forretningsmenn til likestillingen i Storbritannia og erklærte foraktelig at det i Storbritannia bare satt "bryggerier, blekkprodusenter og skipsredere" i House of Lords. Chamberlain avsluttet sitt brev til Kaiser med å kalle allmenn britisk offentlighet "en flokk som ikke har vilje og som noen få aviser og en håndfull politikere manipulerer som de vil". Wilhelms senere konsept om "Juda-England", om et forfallent Storbritannia som ble suget tørket av jødiske kapitalister, skyldte Chamberlain mye.

Den nederlandske journalisten Ian Buruma beskrev Chamberlains brev til keiseren som å skyve hans "... anglofobiske, antisemittiske, tyskofile ideer til et morderisk galskap". Den liberale avisen Berliner Zeitung klaget i et lederartikkel over det nære vennskapet mellom Wilhelm II og en så frittalende rasist og antisemitt som Chamberlain, og sa at dette var en virkelig grunn til bekymring for anstendige, omsorgsfulle mennesker både i og utenfor Tyskland.

Beundrer England og avskyr det

For Wilhelm hadde all stolthet over å være tysker en viss ambivalens, ettersom han faktisk var halv-britisk. I en tid med ultra-nasjonalisme med identiteter som i økende grad blir definert i rasemessige termer, påførte hans blandede arv Wilhelm en betydelig psykologisk belastning, som på en og samme tid klarte å være både anglofil og anglofob; han var en mann som både elsket og hatet britene, og hans skrifter om hans mors land viste både ekstrem beundring og avsky. Buruma observerte at for all sin mye berømte tro på det offentlige om overlegenheten til alt tysk, viste Wilhelm ofte privat tegn på et mindreverdighetskompleks for britene, som om han virkelig følte inderst inne at det var Storbritannia, ikke Tyskland, det var verdens største land. For Wilhelm, en som Chamberlain, engelskmannen som kom til Tyskland for å rose fedrelandet som verdens største nasjon, og som "vitenskapelig" hadde bevist at "fakta" i The Foundations var en "drøm som gikk i oppfyllelse" for ham. Field skrev om forholdet mellom Chamberlain-Wilhelm og uttalte:

Chamberlain hjalp til med å plassere Wilhelms sammenfiltrede og vagt formulerte frykt for Pan Slavism, de svarte og gule "horder", jøder, Ultramontanes, sosialdemokrater og fritt tenkere til et globalt og historisk rammeverk som er fotnotert og opprettholdt av et stort utvalg av eruditt informasjon. Han løftet keiserens drøm om et tysk oppdrag inn i en forseggjort visjon om guddommelig ordinert, raseskjebne. Mangelen på presisjon, rot og logiske feil som er så åpenbare for moderne lesere av The Foundations, plaget ikke Wilhelm: han undergikk ivrig sin subjektive, irrasjonelle resonnementstil. ... Og hvis keiseren var en preusser med en inngrodd respekt for engelske verdier og vaner, var Chamberlain like mye en engelskmann som var dypt ambivalent om sitt eget fødested og som æret tyske kvaliteter og et prøyssisk samfunn. Nesten ubevisst, som hans store korrespondanse viser, adopterte han en uanstendig, skrapende tone da han talte til de laveste av preussiske hæroffiserer. Hvis Wilhelm ble tiltrukket av selve engelskheten til Chamberlain, så forfatteren av The Foundations i Hohenzollern -prinsen - i hvert fall fram til andre verdenskrig - selve symbolet på hans idealiserte Deutschtum .

Chamberlain, som med Burumas ord var "en engelsk fetisjist av tysk blod" som skrev lange pseudo-vitenskapelige artikler om hvordan "germansk rasegeni" manifesterte seg i kulturverkene til Richard Wagner , Johann Wolfgang von Goethe , Ludwig van Beethoven , og William Shakespeare (Chamberlain anså Shakespeare for å være en "germansk dramatiker" som tilhørte Tyskland riktig), var den "perfekte matchen" for Wilhelm. Chamberlain skrev ofte til en anerkjennende og beundrende Wilhelm og fortalte ham at det bare var den edle "tyske ånden" som reddet verden fra å bli ødelagt av en "deracinert yankee-anglo-jødisk materialisme". Til slutt var Wilhelm også en Wagneritt og fant mye å beundre i Chamberlains skrifter som berømmet Wagners musikk som en mystisk, åndelig livskraft som legemliggjorde alt som var flott med den "tyske ånden".

'The Foundations' boksuksess

Suksessen til The Foundations gjorde Chamberlain kjent over hele verden. I 1906 siterte den brasilianske intellektuelle Sílvio Romero Chamberlain sammen med Otto Ammon , Georges Vacher de Lapouge og Arthur de Gobineau som å ha bevist at det blonde "dolichocephalic" folket i Nord -Europa var den beste og største rase i hele verden, og oppfordret til at Brasil kan bli en stor nasjon av en enorm tilstrømning av tyske immigranter som ville oppnå embroquecimento (bleking) av Brasil. Chamberlain mottok invitasjoner til å forelese om sine raseteorier ved universitetene i Yale og Johns Hopkins , men avviste dem med den begrunnelse at han ikke hadde noe ønske om å besøke det han så på som en kulturelt og åndelig fornedret nasjon som USA.

Ikke familie med Joseph og Neville Chamberlain

Da boken først ble utgitt, spurte anmeldere ofte hvem denne Chamberlain var, og det var mye feberspekulasjoner i tysk presse om Chamberlain var i slekt med Joseph Chamberlain , den britiske kolonisekretæren som som hovedforfatter av den britiske fremadpolitikken i Sør -Afrika, var en av de mest avskyelige mennene i riket . Flere tyske blader trykket feilaktig ut bilder av Joseph Chamberlains sønner, Austen Chamberlain og Neville Chamberlain , og identifiserte dem som forfatteren av The Foundations . Mange tyskere pustet et kollektivt sukk da det senere ble fastslått at Houston Stewart Chamberlain ikke var i slekt med den berømte Chamberlain -familien i Birmingham .

Chamberlain -kretsen

Etter suksessen med The Foundations dukket det opp en kammerherre Kreis (sirkel) i Wien som omfattet indologen Leopold von Schroeder , grev Ulrich von Bülow; Grevinne Melanie Metternich-Zichy , grevinne Marietta von Coundenhove, baronesse Emma von Ehrenfels, musikkritikeren og Wagnerite Gustav Schonaich, grev Ulrich von Brockdorff-Rantzau , grev Hermann Keyserling og Rudolf Kassner som møttes ukentlig hjemme hos Chamberlain for å diskutere hans raseteorier.

Personlig liv og økonomi

Det var i denne perioden at Chamberlain hadde en affære med baronesse von Ehrenfels, kona til vennen Baron Christian von Ehrenfels og en annen affære med en wiensk showgirl, Lili Petri. I 1906 endte ekteskapet med Anna med skilsmisse.

I tillegg til inntektene fra salget av The Foundations og essayene han stadig skrev for aviser og tidsskrifter, ble Chamberlain støttet økonomisk av en velstående tysk piano-produsent, August Ludowici (som likte Chamberlain så godt at han kjøpte et hus for ham), og av den sveitsiske industrimannen Agénor Boissier, og ga en årlig inntekt på omtrent 30 000–40 000 mark (derimot hadde en tysk skolelærer en årlig inntekt på 1000 mark, mens en professor tjente omtrent 12 000 mark per år). I 1908, etter at Cosima Wagner foreslo kampen, giftet Chamberlain seg med Wagners datter Eva von Bülow. Han var ekstremt glad for å være gift med datteren til helten hans Wagner.

Chamberlains karakter

Chamberlain, den selvutnevnte "Evangelist of Race", så på seg selv som en profet og skrev til keiseren: "I dag er Gud bare avhengig av tyskerne. Det er kunnskapen, den sikre sannheten, som har fylt sjelen min i årevis; Jeg har ofret min fred ved å tjene den; for den skal jeg leve og dø. " Eulenburg husket at Chamberlain under sin stille oppførsel hadde en "brennende ånd med disse øynene og blikkene som taler mye". De få som kjente Chamberlain beskrev ham godt som en stille, reservert mann full av urbane læring og sjarm; en beskjeden, genial karakter med elegante manerer kledd i dyre drakter som kunne snakke glimrende og med mye vittighet om et stort antall emner i flere timer. Men under den polerte overflaten hadde Chamberlain en "fanatisk og besatt" side. Hans store notatbøker og brev viser en mann med "et dypt irrasjonelt sinn", et markant sadistisk og dypt paranoid individ som trodde seg selv være offer for en uhyrlig verdensomspennende jødisk sammensvergelse for å ødelegge ham. Chamberlains status som semi-eneboer kom på grunn av frykten for at jødene planla drapet hans.

Tysk verdensdominans etter rase

En sterk imperialist, Chamberlain var naturligvis en ivrig tilhenger av Weltpolitik , der Tyskland søkte å bli verdens dominerende makt, noe han begrunnet på rasistisk grunn. I 1904, da den tyske regjeringen begikk folkemordet i Herero og Namaqua mot Herero- og Namaqua-folket i det tyske Sør-Vest-Afrika (det moderne Namibia ), gratulerte Chamberlain Wilhelm i et brev for hans folkemordspolitikk og berømmet keiseren for hans "utryddelseskrig" ", som var" et godt eksempel "på hvordan ariske skal håndtere" niggers ". I et brev til Wilhelm fra 1906 kunngjorde Chamberlain at på grunn av misdannelse forårsaket av jødene, var Storbritannia, Frankrike, Østerrike og Russland alle synkende makter, og bare det "rene" tyske riket var i stand til å beskytte det "livgivende sentrum av vestlige Europa "fra de" tartariserte russerne, de drømmende svakt mongrellene i Oseania og Sør -Amerika, og de millioner av svarte, fattige i intellekt og bestely tilbøyelige, som til og med nå bevæpner seg for krigen av rennene der det ikke vil bli gitt noen kvartal ". Dermed skrev Chamberlain til Wilhelm, tysk Weltpolitik var et "hellig oppdrag" for å beskytte de overlegne raser og kulturer mot de mindreverdige. Chamberlain konkluderte med sitt brev om at ideene om hvit overherredømme "ikke bare hadde rettferdiggjort de enorme angrepene fra Russland og England på 1800 -tallet, men det sanksjonerer også på forhånd alt som Tyskland måtte velge å bruke på det tjuende".

Antisemitt Eulenburgs homofili

I 1908 skadet Harden - Eulenburg -saken Wilhelms rykte hardt da Wilhelms og Chamberlains felles venn Eulenburg ble avslørt i pressen som homofil. Siden Eulenburg hadde vært keiserens beste venn siden 1886, førte skandalen til mye sladder over hele riket om Wilhelm og Eulenburg hadde vært mer enn bare beste venner. Eulenburg var ganske åpen om å være homofil da han var i selskap med sine nærmeste venner, og han og Wilhelm hadde vært de aller beste vennene i 22 år, noe som førte til at den britiske historikeren John CG Röhl konkluderte med at det var svært lite sannsynlig at Wilhelm var uvitende av Eulenburgs seksuelle legning som han hevdet etter at Eulenburg var ute. Etter at Eulenburg ble avslørt, skrev Kaiser til ham et veldig kaldt brev om at han ikke tålte homofile, ettersom vennskapet deres nå var over, og han aldri ville se eller høre fra Eulenburg igjen. Chamberlain var aldri så nær Eulenburg som Wilhelm, og virket oppriktig sjokkert over å få vite om påstandene om at Eulenburg var homofil. Eulenburg-saken spilte en rolle i Tyskland som var veldig lik Dreyfus-saken i Frankrike, bortsett fra at offeret i denne saken var den fremtredende antisemitten Eulenburg. Under skandalen kom praktisk talt hele den völkiske bevegelsen til støtte for Eulenburg som de fremstilte som en arisk heteroseksuell innrammet av falske påstander om homofili av jødene Max Bernstein og Magnus Hirschfeld . Den tyske journalisten Theodor Wolff skrev i 1906 om Eulenburgs rolle som en av Tysklands viktigste antisemitter:

Jeg vedder på at du var ti til en at det var den skallen [Eulenburg], vennen og beundreren til Gobineau, som først pekte sin andre venn, keiseren mot raseprofetens ivrigste disippel, Houston Stewart Chamberlain. Den mystiske forestillingen om "rase som vil bringe orden i verden" fant veien fra Gobineau via Eulenburg og Chamberlain til Kaiser, og denne oppfatningen ga igjen tanken om at "verden skulle helbredes av den tyske ånden. "

I et brev til Chamberlain skrev Wilhelm at hele skandalen hadde dukket opp på grunn av "jødisk kinn, bagvaskelse og løgn". I det samme brevet fortalte en rasende Wilhelm til Chamberlain at Maximilian Harden , den tyske jødiske konvertitten til lutheranisme og journalisten som hadde gått ut av Eulenburg var en "motbydelig, skitten jødisk fiende" og en "giftig padde ut av helvetes slim, en skammelig flekk på vår Volk ". Til tross for hans sterkt antisemittisme og hans ofte uttrykte ønske om å utvise hele det tyske jødiske samfunnet, holdt keiseren tilbake med den begrunnelse at hvis han utviste alle jødene fra Tyskland, ville det sette den tyske økonomien tilbake med et århundre , og som sådan måtte han motvillig tolerere sine jødiske undersåtter.

Dempe angrep på katolisisme

Som en del av sin rolle som "Evangelist of Race", nedtonet Chamberlain sin antikatolisisme i det første tiåret av 1900-tallet og innså sent at angrepene hans mot den katolske kirken i The Foundations hadde fremmedgjort det tyske katolske samfunnet fra hans beskjed.

Temaer: tysk enhet og tysk vitenskap og filosofi

Som en kjent offentlig intellektuell skrev Chamberlain om mange emner i en lang rekke aviser og blader. I tillegg til å angripe jødene, var et av hovedtemaene i Chamberlains essays enhet i tysk kultur, språk, rase og kunst, og behovet for enhet i tysk kunst med en rasialisert "germansk kristendom".

Det andre hovedtemaet for Chamberlains arbeid var vitenskap og filosofi. Chamberlain var alltid sterkt interessert i moderne vitenskap og så på seg selv som en vitenskapsmann, men han var dypt kritisk til påstanden om at moderne vitenskap kunne forklare alt, og trodde det var en åndelig side ved menneskeheten som vitenskapen ikke kunne forklare. Som sådan mente Chamberlain at det moderne Tyskland ble ødelagt av at mennesker mistet sine åndelige aspekter på grunn av den materialistiske troen på at vitenskap kunne forklare alt.

I sin biografi fra 1905 om en av heltene hans, filosofen Immanuel Kant , hevdet Chamberlain at Kant hadde vist rasjonalismens grenser og grunn til å forstå verden. I stedet hevdet Chamberlain at Kant hadde vist at den instinktive tilnærmingen basert på intuisjon var en langt mer gyldig måte å forstå verden på. Uunngåelig ble Chamberlains "kantianske" måte å forstå vitenskap på for å angripe jødene, med Chamberlain som skrev:

"For å forstå Kant må vi ... begynne med en gang for alle å bli kvitt den tunge byrden ved arvelige og indoktrinerte jødiske forestillinger."

På samme måte ble Chamberlains biografi fra 1912 om en annen av hans helter, Johann Wolfgang von Goethe , brukt til å videreformidle det samme budskapet. Chamberlain fremstilte Goethe som en "kantiansk" mann som korrekt hadde omfavnet både de rasjonelle, vitenskapelige tilnærmingene til livet og den instinktive, mystiske tilnærmingen for å oppnå en syntese som omfavnet det beste fra begge verdener. Igjen brukte Chamberlain Goethe som en måte å angripe jødene på, med Chamberlain som påsto at Goethe hadde foretrukket å forby seksuelle forhold mellom arier og jøder og var en mann som ikke ville "ha lidd blant oss" de jødiske kunstnerne, journalistene og professorene i moderne tid Tyskland.

Det tyske jødiske tidsskriftet Im deutschen Reich skrev i en anmeldelse av Goethe at Chamberlain hadde tilegnet seg Goethe i "en polemikk om rasepolitikk, rasehygiene og rasemessig verdi fra et monomanisk judeofobi".

Omfavner Treitschke

Politikken til Weltpolitik , spesielt Tirpitz-planen , medførte en periode med anglo-tysk spenning i de første årene av 1900-tallet. Chamberlain, som avskydde landet han fødte, hadde ingen problemer med å ta parti i den nye anglo-tyske antagonismen. Chamberlain, som kom til å hate Storbritannia, uttrykte sin godkjennelse av skriftene til den anglofobiske og antisemittiske tyske historikeren Heinrich von Treitschke , hvis syn på Storbritannia som en gripende, grådig nasjon av billige handelsmenn som uærlig støvsuget verdens rikdom var det samme som hans egen. I et annet brev til Wilhelm skrev Chamberlain: "Det er perioder når historien så å si er vevd på en vevstang ... på en slik måte at varp og inslag blir etablert og i det vesentlige er uforanderlige; men så kommer det tider da trådene blir introdusert for et nytt stoff, når materialets tid og design først må bestemmes ... Vi befinner oss i en slik tid i dag. "

Nødvendig tysk makt

Chamberlain erklærte overfor Wilhelm at Tyskland nå måtte bli verdens største makt, både for sitt eget beste og for resten av verdens beste. I sitt brev avfeide Chamberlain Frankrike som en annenrangs nasjon som bare kunne falle ytterligere; Russland var en nasjon av "dumme" slaver som bare ble holdt sammen fordi Nicholas II hadde tysk blod; uten det tyske blodet i House of Romanov "ville ingenting være annet enn en forfallende matière brute " i Russland; og Storbritannia var tydelig på vei ned i en bunnløs grop av grådighet, ineffektiv demokratisk politikk og uhemmet individualisme. Chamberlain var veldig anti-amerikansk og kalte USA et "Dollar-dynasti" og skrev:

Fra dollar kan det bare komme dollar, ingenting annet; åndelig vil Amerika bare leve så lenge strømmen av europeisk åndelig makt strømmer dit, ikke et øyeblikk lenger. Den delen av verden, det kan bevises, skaper sterilitet, den har like liten fremtid som den har en fortid.

Chamberlain avsluttet sitt brev til Wilhelm at: "Menneskehetens fremtidige fremgang er avhengig av at et mektig Tyskland strekker seg langt over jorden." For dette formål gikk Chamberlain inn for tysk ekspansjonisme både i Europa og over hele verden; bygge High Seas Fleet som ville bryte den britiske mestringen av havene; og omstrukturering av det tyske samfunnet i tråd med den ekstreme høyreekstreme völkisch pan-tyske ligaen .

Byste av Chamberlain (ca. 1914), fra en uferdig leiremodell for en byste av Joseph Hinterbeher

Propagandist fra andre verdenskrig

I august 1914 begynte han å lide av en progressiv lammelse av lemmer. På slutten av krigen hadde Chamberlains lammelse allerede rammet mye av kroppen hans; hans kronisk dårlige helse hadde nådd sin siste fase. Da første verdenskrig startet i 1914, forble Chamberlain britisk bare i kraft av sitt navn og nasjonalitet. Da krigen startet, prøvde Chamberlain å verve seg i den tyske hæren, men ble avvist på grunn av hans alder (da 58) og dårlig helse. I august 1914 skrev Chamberlain et brev til sin bror, japanologen Basil Hall Chamberlain , og forklarte hvorfor han hadde stått på siden med sitt adopterte land som lød: "Ingen krig har noen gang vært enklere enn dette; England har ikke et øyeblikk redusert hennes innsats for å gjøre alt menneskelig mulig for å få det til og ødelegge enhver fredelig impuls ... Tysklands seier vil ikke være Englands ruin; snarere tvert imot, det er det eneste håpet for Englands redning fra den totale ruinen som hun nå står i. Englands seier vil være forferdelig for hele verden, en katastrofe. " Samme måned publiserte Chamberlain et essay som feiret Wilhelm II som en "arisk soldatkonge" og som en "Siegfried" som hadde omfavnet "kampen mot jødedødens korroderende gift". Chamberlain kalte krigen "en liv-eller-død-kamp ... mellom to menneskelige idealer: tyskeren og u-tyskeren". Følgelig må riket "i de neste hundre årene eller mer" styrke alt tysk og utføre "den bestemte utryddelsen av det ikke-tyske". Chamberlain ønsket lykkelig krigen velkommen og skrev i september 1914 til sin venn prins Max av Baden: "Jeg takker Gud for at jeg har fått oppleve disse to opphøyelsene - 1870 og 1914 - og at jeg begge var i Tyskland og så sannheten med mine egne øyne. " I sitt essay fra 1914, "Whose Fault Is the War?", Ga Chamberlain skylden på Frankrike, Russland og spesielt Storbritannia. Chamberlain hevdet at både St. Petersburg og Paris begge søkte krig, det var London som hadde hjernen i krigen, og franskmennene og russerne var bare britiske dukker. Opprinnelig forventet Chamberlain at krigen skulle være over i slutten av 1914, og ble veldig skuffet da det ikke skjedde. I 1916 oppnådde han også tysk statsborgerskap . Han hadde allerede begynt å propagandere på vegne av den tyske regjeringen og fortsatte å gjøre det gjennom hele krigen. Hans høylytte fordømmelser av hans fødeland, det har blitt framført, var kulminasjonen på hans avvisning av hjemlandets engelske kapitalisme, til fordel for en form for tysk romantikk som lignet på det han hadde dyrket i seg selv i årene i Cheltenham . Den britiske historikeren John CG Röhl skrev at krigen gjorde "brutalitet generelt og antisemittisme spesielt" av mennesker som Kaiser og Chamberlain "mer intens".

Under første verdenskrig publiserte Chamberlain flere propagandatekster mot sitt fødeland - Kriegsaufsätze ( krigssamlinger ). I de fire første traktatene fastholdt han at Tyskland er en nasjon av fred; Englands politiske system er en skam, mens Tyskland viser ekte frihet; Tysk er det største og eneste gjenværende "levende" språket; og verden ville vært bedre å gjøre unna parlamentariske regjeringer i engelsk og fransk stil til fordel for tysk styre "tenkt ut av noen få og utført med jernkonsekvens". De to siste diskuterer England og Tyskland lenge. Chamberlains grunnleggende argument var at demokrati var et idiotisk system ettersom likestilling var en myte - mennesker var veldig forskjellige med forskjellige evner og talenter, så demokratisk likestilling der meningene til den ene velgerne betydde mye da meningene til den neste var en helt feil ide. Siterte den franske forskeren Gustave Le Bon , skrev Chamberlain at de aller fleste mennesker rett og slett var for dumme til å forstå problemene ordentlig, og som sådan var Tyskland med sitt styre av eliter en mye bedre styrt nasjon enn Frankrike. I Tyskland, hevdet Chamberlain, eksisterte ekte frihet, ettersom frihet kom fra staten alene som gjorde det mulig for samfunnet å fungere, ikke individet slik tilfellet var i Storbritannia og Frankrike, som Chamberlain hevdet var en oppskrift på kaos. Field oppsummerte Chamberlains tese "... essensen av tysk frihet var villig underkastelse som et samvittighetsspørsmål til legitimt sammensatte myndigheter; det innebar plikt mer enn rettigheter og var noe åndelig og internt som hvert moralsk vesen måtte strebe etter. frihet 'til et indre,' upolitisk 'moralsk rike, avsluttet Chamberlain enhver diskusjon om de spesifikke betingelsene for et fritt samfunn og hevdet ganske enkelt at frihet var perfekt forenlig med et autoritært styringssystem. " Siterer - noen ganger vilt ute av kontekst - forskjellige britiske, franske og amerikanske forfattere, som John Richard Green , William Edward Hartpole Lecky , John Robert Seeley , John Ruskin , Thomas Carlyle , Paul Bourget , Francis Delaisi , James Bryce , John Burgess , Woodrow Wilson og HG Wells , Chamberlain hevdet at i demokratiske stater var det alltid store virksomheter som virkelig hadde ansvaret; et slikt demokrati var svindel og demokratiske regjeringer tjente bare de rike; og demokratiske stater eksisterte bare "for å fremme interessene til å tjene penger over hele verden". Chamberlains angrep på demokratiet som en lurv designet for å la "jødiske plutokrater" styre verden var ikke bare veldig anti-britiske og anti-franske, men også anti-amerikanske. Helt fra starten av krigen angrep Chamberlain alle demokratiske regjeringer i verden, inkludert det nøytrale USA som en svindel begått av jødene. Chamberlain skrev at Amerika "er et helvetes boblebad, der alle verdens motsetninger, all grådighet, misunnelse og begjær brygger og ulmer; en vill kamp for millioner av uvitende egoister, menn uten ideer, idealer eller tradisjoner, uten å dele verdier, uten noen offerkapasitet, et atomkaos utstyrt med ingen sann naturkraft ". Inntil USA gikk inn i krigen i 1917, jobbet Auswärtiges Amt hardt for å forhindre Chamberlains essays med sitt sterke anti-amerikanske innhold fra å dukke opp i utlandet av frykt for at de ville krenke mening i Amerika. Chamberlains krigstidskrifter fikk også mye oppmerksomhet - om enn av en svært negativ art - i hjemlandet Storbritannia, med The Times Literary Supplement som erklærte: "Den mest uvitende av tyskerne har ikke skrevet større tull." I 1915 ble en uautorisert oversettelse av Chamberlains krigstidsartikler utgitt i London under den uflatterende tittelen The Ravings of a Renegade .

I sin brosjyre Deutschland und England ( Tyskland og England ) fra 1915 tok Chamberlain kraftig siden av sitt adopterte land mot hans fødeland. Chamberlain forklarte i Tyskland og England hvordan britene en gang var edle arier som tyskerne som levde i et perfekt stivt hierarkisk, romantisk landlig "ublandet" samfunn, men deretter begynte på 1500 -tallet at kapitalismen hadde ødelagt engelskmennene. Kapitalismen hadde gjort engelskmennene til en urbane nasjon dominert av en vulgær pengegrottende, filistinsk middelklasse som ikke var i stand til noen form for kultur. Den vakre engelske landsbygda, som Chamberlain hevdet en gang var hjemmet til et idyllisk agrarisk samfunn, hadde blitt et stygt bylandskap fullt av forurensende fabrikker eid av grådige jødiske kapitalister. Enda verre etter Chamberlains mening, hadde kapitalismen ledet engelskmennene inn i en prosess med rasedegenerasjon, demokrati og styre av jødene. Chamberlain skrev med avsky hvordan sønnene til det engelske aristokratiet "forsvinner fra samfunnet for å tjene penger", noe som førte til et forvrengt "moralsk kompass" fra deres side i motsetning til Tyskland hvor junkerne enten pleide eiendommene sine eller hadde karriere i hæren. Chamberlains diskusjon om Storbritannia endte med klagesangen om at hans idealiserte "Merry Old England" ikke lenger eksisterte, med Chamberlain som skrev:

Vi var glade, vi er glade ikke lenger. Den fullstendige tilbakegangen i landlivet og den like fullstendige seieren til Gud Mammon, industrien og handelens guddom, har forårsaket at den sanne, ufarlige, forfriskende munterheten tok seg ut av England.

Tyskland derimot etter Chamberlains syn, hadde bevart sin rasenhet og ved å ha en autoritær regjering og en velferdsstat, hadde unngått både laissez-faire- kapitalisme og jødisk styre. Det var av denne grunn at Chamberlain påsto at Storbritannia hadde startet første verdenskrig i 1914 for å ødelegge Tyskland. Av alle disse grunnene uttalte Chamberlain at han hadde kommet for å hate Storbritannia og elske Tyskland, ettersom Tyskland hadde bevart alt det Chamberlain anså for å være edelt i menneskeheten mens Storbritannia for lengst hadde mistet sin adel. Chamberlain mottok jernkorset fra keiseren , som han var i regelmessig korrespondanse med, i 1916. På dette tidspunktet hadde Chamberlains obsessive antisemittisme nådd det punktet at Chamberlain led av mareritt der han ble kidnappet og dømt til døden av Jøder. I 1915 skrev Chamberlain stolt i et brev til en venn at: "Min advokatvenn i München forteller meg at det ikke finnes et levende vesen som jødene hater mer enn meg." I et annet essay skrev Chamberlain at den "rene germanske styrken" måtte reddes fra den "motbydelige ormen" (uttrykket "motbydelig orm" ble ofte brukt av Wagner for å beskrive jødene). Chamberlain skrev hensikten med denne "kampen" var "frelse fra klørne til de ikke-tyske og antityske", og fortsatte med å sitere fra Wagners antisemittiske essay fra 1850 Das Judenthum in der Musik om at "Mot denne djevelens brød står Tyskland som Guds mester: Siegfried mot ormen! "

I løpet av krigsårene var Chamberlain en av "annekteringene" som ønsket at krigen skulle ende med at Tyskland annekterte det meste av Europa, Afrika og Asia for å gi riket den "verdensmaktstatusen" han mente den fortjente. Som sådan jobbet Chamberlain tett med den pan-tyske ligaen , de konservative og de völkische gruppene for å mobilisere offentlig støtte for de maksimale krigsmålene han søkte. Chamberlain var et grunnleggende medlem av den uavhengige kommisjonen for en tysk fred, og i juli 1915 signerte han adressen til de intellektuelle, en begjæring signert av 1 347 lærere, forfattere, professorer og teologer som ba regjeringen om å vinne krigen for å annektere så mye territorium som mulig. Mye av denne propagandaen, inkludert Chamberlains essays til støtte for de maksimale krigsmålene, hadde en veldig sterk antisemittisk karakter, ettersom Chamberlain hevdet at det var hele det tyske jødiske samfunnet som angivelig søkte et kompromissfred for å avslutte krigen, og forhindret full mobilisering av Tysklands makt som ville tillate riket å vinne krigen. I et brev til vennen prins Maximilian av Baden skrev Chamberlain:

Jeg lærte i dag av en mann som er spesielt godt rustet til å observere disse tingene-selv når de fortsetter i det skjulte-at jødene er fullstendig beruset av deres suksess i Tyskland-først fra millionene de har fått gjennom krigen, deretter på grunn av lovprisen strømmet på dem i alle offisielle kvartaler, og for det tredje fra beskyttelsen de og maskinene deres nyter fra sensoren. Dermed begynner de allerede å miste hodet og nå en grad av frekkhet som kan tillate oss å håpe på en flom av reaksjon. Måtte Gud gi det !.

I oktober-november 1916 ble den såkalte Judenzählung (" jødetelling ") holdt av den tyske hæren for å undersøke den populære antisemittiske påstanden om at tyske jøder "droppet" sin plikt overfor fedrelandet ved å unngå krigstjeneste. "Jødetellingen" avslørte at tyske jøder faktisk var uforholdsmessig overrepresentert i frontlinjenheter, ettersom de fleste tyske jøder var ivrige etter å bevise sin tyske patriotisme og kjærlighet til fedrelandet ved å jobbe frivillig for frontlinjen. Mange unge tyske jødiske menn ønsket å motbevise den antisemittiske canard at de ikke var ekte tyskere ved å kjempe for fedrelandet, og dermed vise at de elsket Tyskland like mye som sine hedninge-naboer, derav det uforholdsmessige antallet tyske jøder på forsiden- linje sammenlignet med deres andel av den tyske befolkningen. Siden resultatene av "jødetellingen" ikke gledet de to mennene som hadde ansvaret for overkommandoen, nemlig feltmarskalk Paul von Hindenburg og general Erich Ludendorff , sistnevnte en "fanatisk antisemitt" som hadde ventet "jødegrev" for å avsløre at tyske jøder var uforholdsmessig underrepresentert på frontlinjen, utstedte overkommandoen en fasetterende uttalelse som sa at for det tyske jødiske samfunnets sikkerhet kunne "jødetellingen" ikke offentliggjøres, da det ville sette tyskernes liv i fare. Jøder. Implikasjonen om at hvis folk kunne se hvor langt tyske jøder angivelig "gikk bort" fra sin plikt overfor fedrelandet, ville pogromer bryte ut i Tyskland førte til et stort oppsving i antisemittisme, som Chamberlain var rask til å utnytte.

Til støtte for en hardere linje både i krigen og på hjemmefronten, involverte Chamberlain seg i intriger for å avsette Theobald von Bethmann-Hollweg som kansler og erstatte ham med den "harde mannen", admiral Alfred von Tirpitz . Etter Chamberlains mening, hvis bare Tyskland skulle føre krigen mer hensynsløst og brutalt, ville krigen blitt vunnet. Chamberlain avskydde Bethmann-Hollweg som han så på som en udugelig leder som rett og slett ikke hadde viljen til å vinne. Chamberlain hadde en ubegrenset tillit til hærens og marinens evne til å vinne krigen, men på hjemmefronten mente Chamberlain at riket var "lederløst" da han så på Bethmann-Hollweg som en jødisk "marionett" uvillig og ute av stand til å stoppe nederlag , korrupsjon eller kravet om mer demokrati. I tillegg til å støtte Tirpitz som kansler, var Chamberlain alt for å vedta ubegrenset ubåtkrigføring - selv med fare for å provosere USA inn i krigen - som den beste måten å sulte Storbritannia på å overgi seg. Chamberlain var også en veldig offentlig tilhenger av Zeppelin -raid for å ødelegge britiske byer. Etter en diskusjon med sin venn og beundrer, grev Ferdinand von Zeppelin , publiserte Chamberlain et avisoppgave i juli 1915 og klaget over at regjeringen hadde pålagt Zeppelin -raid altfor mange begrensninger for å redde uskyldige britiske liv, og han argumenterte for at landet hans burde bombe britiske byer uten bekymring for sivile liv ettersom vanlige britiske mennesker fortjente å dø.

Kampanjen til anneksasjonistene mot Bethmann-Hollweg var i stor grad motivert av det faktum at anneksjonistene mente at Bethmann-Hollweg ikke var en av dem. Hadde Chamberlain eller noen av de andre anneksjonistene vært klar over det hemmelige septemberprogrammet i 1914, der Bethmann-Hollweg planla å kunngjøre sine intensjoner om å annektere store deler av Europa og Afrika etter det snart ventelige fallet i Paris, ville de ha hatt en annen mening fra Bethmann-Hollweg. I henhold til grunnloven av 1871 hadde Riksdagen begrensede fullmakter, men en av dem var stemmeretten over budsjettet. I 1912 Riksdagen valget , anti-militaristisk sosialdemokratene hadde vunnet flest seter i Riksdagen . Derfor måtte Bethmann-Hollweg samarbeide med SPD for å få budsjettene vedtatt for å finansiere krigen. I august 1914 hadde regjeringen klart å overtale flertallet av SPD til å støtte krigen med den begrunnelse at Russland visstnok var i ferd med å angripe Tyskland. SPD brøt i to; de Majoritets sosialdemokratene støttet krigen, mens minoritets uavhengige sosialdemokratene vært tro mot sine pasifistiske tro og imot krigen. Flertallet sosialdemokrater ble enige om å støtte krigen i den utstrekning den ble fremstilt som en defensiv kamp mot Russland, men majoriteten SPD ville ingenting å gjøre med anneksjonistene. Derfor nektet Bethmann-Hollweg å nekte å støtte anneksjonistene i offentligheten pragmatiske politiske hensyn, nemlig hans behov for flertall sosialdemokratisk samarbeid i Riksdagen i motsetning til å være imot anneksasjonistene slik Chamberlain feilaktig trodde. Hvis partiene som støttet annekteringene, som Høyre, Nasjonale Liberale og Frie Høyre , hadde gjort det bedre i valget i 1912, ville Bethmann-Hollweg nesten helt sikkert ha tatt en annen linje offentlig når det gjelder anneksjonistenes krav. Mye av Chamberlains strenge, aggressive og forbitrede retorikk gjenspeiler det faktum at anneksasjonistene var et mindretall i Tyskland, om enn en betydelig, vokal, godt organisert minoritet med mange innflytelsesrike medlemmer i og utenfor regjeringen, men et mindretall likevel. Flertallet av det tyske folket støttet ikke anneksjonistene. Chamberlain anså nektet til de demokratiske partiene som venstreorienterte SPD, høyre-for-sentrum- sentrum og de liberale progressive for å slutte seg til annekteringsbevegelsen som i hovedsak høyforræderi. I august 1916 skjedde det som utgjorde et militært statskupp da feltmarskalk Paul von Hindenburg og general Erich Ludendorff informerte Wilhelm og Bethmann-Hollweg om at hæren fremover ikke lenger ville adlyde verken keiseren eller regjeringen, og det fra nå av keiseren og kansleren ville nå adlyde hæren. I juli 1917 fikk Hindenburg og Ludendorff avskjediget Bethmann-Hollweg og erstattet med Georg Michaelis som kansler. Chamberlains foretrukne kandidat som kansler, admiral Tirpitz, ble forbigått. Tirpitz var en intelligent, mediekyndig, karismatisk politisk intriger med en desperat sult etter politisk makt, men duumviratet Hindenburg og Ludendorff betraktet Tirpitz som kansler som en for stor trussel mot sin egen makt. Som svar på avskjeden av Bethmann-Hollweg bestemte de demokratiske partiene seg for å protestere ved å vedta en fredsresolusjon. The Reichstag Fred Oppløsning av juli 1917-der SPD, Zentrum og Progressives alle gikk sammen om å stemme for en resolusjon ber regjeringen om å starte fredssamtaler samtidig på grunnlag av en tilbakevending til status quo av 1914- "betent paranoia og desperasjon av høyre. Anneksjonistene forberedte seg på en krig mot kniven mot kansleren og innenlandske "forrædere". " Chamberlain var skuffet over at Tirpitz ikke hadde blitt utnevnt til kansler; Imidlertid var han overlykkelig over Bethmann-Hollwegs avskjedigelse og ønsket det militære diktaturet Hindenburg og Ludendorff velkommen som å gi Tyskland den regjeringen den trengte. Chamberlain var alltid tilbøyelig til heltedyrkelse, og for ham var Hindenburg og Ludendorff den største av en lang rekke tyske helter. Chamberlain skrev i 1917 at: "Hadde Hindenburg og Ludendorff stått den første dagen på sitt rettmessige sted, hadde freden etter all sannsynlighet blitt diktert i Paris før slutten av 1914."

I tillegg til å være en anneksasjonist som ønsket å se krigen ende med Tyskland som verdens største makt, tok Chamberlain også til orde for et sett med omfattende endringer i det tyske samfunnet som skulle oppnå en "gjenfødelse" av Tyskland. Chamberlain ønsket å se Ånden fra 1914 permanent, for å konvertere krigstiden Burgfrieden ("fred i et slott under beleiring") til en fredstid Volksgemeinschaft ( folksamfunn ). Han ønsket også et nytt økonomisk og sosialt system som ville være en "tredje måte" mellom kapitalisme og sosialisme for å få til Volksgemeinschaft organisert langs korporatistiske linjer. For å oppnå dette, ba Chamberlain om at alle gjenværende demokratiske trekk som konstitusjonen fra 1871 fortsatt hadde, opphørte og opprettelsen av et rent diktatur; for slutten av det kapitalistiske systemet med staten å nasjonalisere enorme deler av økonomien samtidig som man respekterer retten til privat eiendom; og for militarisering av samfunnet i en ny skala. Chamberlain var litt vag om hvordan dette korporatistiske samfunnet ville fungere i praksis, men det han ønsket var å styre av et oligarki av aristokrater, intellektuelle, byråkrater og militære offiserer som skulle drive en "planøkonomi" via "vitenskapelig ledelse". Hele det tyske folket (bortsett fra jødene, som Chamberlain mente ikke tilhørte i Tyskland) skulle forenes av en felles lojalitet til keiseren. En fanatisk monarkist, Chamberlain så på monarkiet som grunnlaget for det tyske livet, og skrev i boken Politische Ideale fra 1915 : "Den som snakker om en republikk i Tyskland, hører på galgen; den monarkiske ideen er her en hellig livslov." På samme tid så Chamberlain for seg et Tyskland som på en eller annen måte ville forbli den ledende industrielle makten i spissen for moderne teknologi, samtidig som det ble et romantisk, agrarisk samfunn der vanlige mennesker ville arbeide i landet og beholde sin tradisjonelle respekt for aristokratiet. Chamberlain var også vag om hvordan dette kunne oppnås, og skrev bare at en "planøkonomi", "vitenskapelig ledelse" og en økonomisk intervensjonistisk stat forpliktet til sosiale reformer ville gjøre alt mulig.

Etter Tysklands diplomatiske nederlag i den andre marokkanske krisen i 1911, ble Wilhelm II Schattenkaiser ("Shadow Emperor"), en stadig mer tilbaketrukket skikkelse som ble sett mindre og mindre offentlig. Krigen forsterket Wilhelms tendens til å unngå offentlig søkelys så mye som mulig. Privat ble Chamberlain skuffet over sin venn og klaget over at i stedet for å være den "ariske soldatkongen" som ledet riket til seier slik han ønsket og forventet at han skulle være, var keiseren en svak leder ettersom "skygge keiseren" gjemte seg selv borte i dyp tilbaketrukkethet fra resten av Tyskland på jaktstugene hans. Wilhelms gjemmer seg bort fra sitt eget folk under krigen gjorde enorm skade på monarkiets prestisje, og hvis keiserens tilbaketrukkethet ikke gjorde novemberrevolusjonen i 1918 uunngåelig, gjorde det det i det minste mulig. Som monarkist var Chamberlain bekymret for hvordan Wilhelm skadet sitt eget rykte, og oppfordret ofte forgjeves Kaiser til å vises oftere i offentligheten. Chamberlain skrev i 1916 at Wilhelm hadde en "absolutt manglende evne til å dømme karakter" og nå ble "tvunget til å adlyde en hallik i Frankfurt", den siste var en nedsettende referanse til Bethmann-Hollweg. Chamberlain var alltid veldig forsiktig med å unngå å angripe Wilhelm i offentligheten, men hans voldelige presseangrep mot Bethmann-Hollweg forårsaket noe rift med Kaiser som følte at Chamberlains veldig offentlige kritikk av kansleren også var et indirekte angrep på ham. Til tross for belastningene krigen påførte vennskapet deres, fortsatte Chamberlain og Wilhelm å skrive gjennom krigen, men møttes tydeligvis ikke personlig lenger, selv om Chamberlains økende lammelse også spilte en rolle. Wilhelm skrev til Chamberlain 15. januar 1917 og uttalte:

Krigen er en kamp mellom to Weltanschauungen , den tysk-tyskeren for moral, rett, lojalitet og tro, ekte menneskehet, sannhet og ekte frihet, mot ... tilbedelse av Mammon, pengemakt, nytelse, sult på land, løgn, svik, bedrag og - sist men ikke minst - forræderisk attentat! Disse to Weltanschauungen kan ikke forsones eller tåle hverandre, den ene må seire , den andre må gå under !

Som svar skrev Chamberlain tilbake til Wilhelm 20. januar 1917 og erklærte:

England har falt totalt i hendene på jødene og amerikanerne. En person forstår ikke denne krigen, med mindre han innser at det i dypeste forstand er krigen i Judentum og dens nærmeste relative amerikanisme for kontroll over verden - en krig mot kristendommen, mot Bildung , moralsk styrke, ikke -kommersiell kunst, mot enhver idealist perspektiv på livet, og til fordel for en verden som bare inkluderer industri, finans og handel - kort sagt, ubegrenset plutokrati. Alle de andre faktorene - russisk grådighet, fransk forfengelighet, italiensk bombast, nøytralenes misunnelige og feige ånd - blir pisket, gjort gal; jøden og Yankee er drivkreftene som opererer bevisst og i en viss forstand har hittil vært seirende eller i alle fall vellykket ... Det er den moderne mekaniserte "sivilisasjon" -krigen mot den gamle, hellige og kontinuerlig gjenfødte kulturen til utvalgte løp. Maskiner vil knuse både ånd og sjel i klutene.

Chamberlain fortsatte å tro helt til slutten av krigen at Tyskland bare ville vinne hvis folket ville seier nok, og denne slags ideologisk krig mellom "tysk idealisme" mot "jødisk materialisme" kunne bare ende med at den ene siden fullstendig knuste annen. I de to siste årene av krigen ble Chamberlain besatt av å beseire den "indre fienden" som han mente holdt Tyskland tilbake. I denne forbindelse hevdet Chamberlain ofte at Tyskland ikke var en nasjon, men to; på den ene siden "patriotene" som admiral Alfred von Tirpitz , general Erich Ludendorff , feltmarskalk Paul von Hindenburg , Wolfgang Kapp , JF Lehmann og grev von Reventlow ; og på den andre, "forræderne" som inkluderte mennesker som Philipp Scheidemann , Eduard David og Matthias Erzberger . Ingen kompromisser mellom disse to tyskerne var mulige eller ønskelige, hevdet Chamberlain, og en måtte bli ødelagt. Chamberlains krigskriver mot den "indre fiende" forutså " stikk-i-ryggen-legenden " som dukket opp etter 1918. Chamberlain var et grunnleggende medlem av både den ekstreme høyre, antisemittiske Deutschlands Erneuerung- avisen og av Fatherland Party i 1917. Fædrelandspartiets karakter ble godt illustrert av en beryktet hendelse i januar 1918 da en gruppe funksjonshemmede krigsveteraner på et fedrelandsparti i Berlin ble invitert til å debattere Fædrelandspartiets talere. De sårede veteranene, inkludert menn som var lammet, blindet, manglet lemmer osv., Erklærte alle at de nå var imot krigen og hadde blitt pasifister. De lamme veteranene beklaget fedrelandspartiets militarisme og krav om at krigen skulle gå til seier, uavhengig av hvor mange flere som måtte dø eller ende med å leve med ødelagte kropper. Ultra-nasjonalistene i fedrelandspartiet ble så rasende over det de lamme veteranene hadde å si at publikum stormet scenen, og slo vilt de funksjonshemmede veteranene meningsløst. Chamberlain, som bodde i Bayreuth. var ikke til stede under stevnet i Berlin, men uttrykte sin godkjennelse av det som hadde skjedd da han hørte om det.

Under krigen så de fleste tyskere Storbritannia som hovedfienden, og derfor gjorde Chamberlains status som engelskmannen som støttet riket ham en enda mer berømt kjendis i Tyskland enn han hadde vært før 1914. Chamberlains krigeroppgaver ble mye lest. Det første settet med essays solgte 160 000 eksemplarer innen seks måneder etter publisering, mens det andre settet solgte 75 000 eksemplarer innen seks uker etter publisering. Mellom 1914 og 1918 ble det solgt rundt 1 million eksemplarer av Chamberlains essays, noe som gjorde Chamberlain til en av Tysklands best leste forfattere under krigen. I desember 1915 ble det anslått at mellom det direkte salget av Chamberlains essays og opptrykk i aviser, hadde minst 3 millioner mennesker lest Chamberlains krigstidskrifter. Slik var makta til Chamberlain som offentlig person at den tyske jødiske industrimannen Walther Rathenau i august 1916 - som Chamberlain ofte hadde beskyldt for profitt - sendte Chamberlain en kopi av bankbalansen, som viste at Rathenau faktisk ble fattigere som resultatet av krigen, og ba høflig Chamberlain slutte å beskylde ham for krigsfortjeneste . Rathenaus appell gjorde intet inntrykk, og Chamberlain fortsatte å beskylde Rathenau for krigsfordelsrett til han ble myrdet i 1922. I 1917 skrev Chamberlain om den liberale avisen Frankfurter Zeitung : "Ingen kunnskapsrik person kan tvile på at fienden er i arbeid blant oss. .. når England har noe i ermet mot Tysklands interesser, bruker hun Frankfurter Zeitung . " Bernhard Guttmann, redaktør for Frankfurter Zeitung saksøkte Chamberlain for injurier om den artikkelen. I august 1918 åpnet den oppsiktsvekkende injurieretten som vakte stor oppmerksomhet i media. Den Frankfurter Zeitung' s advokater var Conrad Haussmann og Hertz mens Chamberlain ble forsvart av Heinrich klasse og Adolf Jacobsen. August 1918 endte rettssaken med at dommeren avgjorde at Chamberlain faktisk var skyldig i injurier og bøtelagt ham 1500 mark. Den skyldige dommen satte i gang en storm i høyresirkler, som raskt holdt flere vellykkede innsamlere som samlet inn 1500 mark for å betale Chamberlains bot.

Portrett, ukjent dato

Hitlers mentor

I november 1918 ble Chamberlain fullstendig knust og forferdet over Tysklands nederlag i krigen, et nederlag han mente var umulig, så vel som av novemberrevolusjonen , som hadde styrtet hans elskede monarki. I tillegg til sin bitterhet var Chamberlain nå så lammet at han ikke lenger kunne forlate sengen, noe han trodde var et resultat av forgiftning av den britiske hemmelige tjenesten. Chamberlain så på både nederlaget og revolusjonen i 1918 som jødenes arbeid, og skrev i 1919 at Tyskland nå var under "jødenes overherredømme". I de siste årene ble Chamberlains antisemittiske skrifter stadig mer voldelige og blodtørste ettersom Chamberlain ble enda mer intenst antisemitt enn han hadde vært før 1918. I mars 1920 støttet Chamberlain Kapp Putsch mot Weimar-republikken , som han kalte Judenrepublik ("Den jødiske republikk"), og ble enda mer forbitret over fiaskoen. Kapp putsch ble beseiret av en generalstreik innkalt av sosialdemokratene som stengte hele den tyske økonomien. En ung völkisk aktivist Josef Stolzing-Cerny og en kammerherre-protégé som hadde deltatt i Kapp putsch skrev til Chamberlain etter at den mislyktes: "Dessverre var Kapp ikke alle 'mannen med løvehjerte', mye mer mannen med ølhjertet, for han brukte hele tiden sin energi til å forvirre hjernen hans med alkohol ... I samme situasjon ville en Bismarck eller en Napoleon ha jaktet hele den jødisk-sosialistiske republikken til djevelen. " Stolzing-Cerny kritiserte Kapp for ikke å ha sluppet løs Freikorps Marinebrigade Ehrhardt som hadde tatt Berlin mot jødene i Berlin, i stedet beordret Freikorps å holde orden. Etter at putsch mislyktes, anså Chamberlain ikke lenger Wolfgang Kapp for å være en av heltene hans, og i stedet fordømte han ham som en svak vilde feighet altfor typisk for tyske konservative som snakket tøft, men aldri fulgte opp ordene sine med handling. Enda viktigere er at fiaskoen til Kapp putsch til en viss grad diskrediterte tradisjonell tysk konservatisme i Chamberlains øyne, og ledet ham på jakt etter et mer radikalt alternativ, en type "tysk sosialisme" som ville tilby en "tredje vei" mellom kapitalisme og sosialisme.

I januar 1921 skrev Stolzing-Cerny, som begynte i NSDAP i desember 1920, til Chamberlain om den nye mannen på den politiske scenen, "en Adolf Hitler , en østerriksk arbeider, en mann med ekstraordinære oratoriske talenter og en forbløffende rik politisk kunnskap som vet fantastisk hvordan de skal begeistre massene ". I utgangspunktet nølte Chamberlain med Hitler og trodde at han kan være en annen Kapp, men etter "slaget ved Coburg", der Hitler personlig hadde kjempet med sine tilhengere i en gatekamp mot kommunistene, begynte Chamberlain å se Hitler som noen som praktiserte det han forkynte. Fra den tiden begynte Chamberlain å følge og beundre Hitler, som han så på som "Tysklands frelser". Hitler på sin side hadde lest The Foundations , Chamberlains biografi om Wagner og mange av hans essays fra krigen, og ble mye påvirket av alt det Chamberlain hadde skrevet. Den britiske historikeren Sir Ian Kershaw , en biograf av Hitler, skriver det

... Hitler hentet tungt for sine ideer fra velkjente antisemittiske traktater som Houston Stewart Chamberlain, Adolf Wahrmund og spesielt erke-populæreren Theodor Fritsch (en av dem som vektla jødernes påståtte seksuelle overgrep mot kvinner) ) ...

Det faktum at Hitler var en ivrig Wagneritt som elsket Wagners musikk ga Chamberlain og Hitler en gjensidig grunn for vennskap utover deres felles hat mot jødene. På samme måte hadde Joseph Goebbels blitt konvertert til den völkiske ideologien etter å ha lest Chamberlains bøker og essays, og kom til den konklusjon på grunnlag av Chamberlains skrifter at Vesten bare kunne reddes ved å fjerne jødene fra det tyske samfunnet. I løpet av denne perioden begynte Chamberlain, som praktisk talt var medlem av Wagner -familien, å presse på for at Bayreuth -festivalen skulle bli åpent identifisert med völkisch politikk, og for å gjøre den tidligere upolitiske festivalen til et völkisch rally.

Til tross for sin lammelse, forble Chamberlain, hvis sinn fortsatt var skarpt, aktiv som forfatter og opprettholdt en korrespondanse med en hel mengde figurer fra admiral Alfred von Tirpitz til den radikale antisemittiske journalisten Theodor Fritsch , lederen for völkisch Hammerbund ("Hammer League "). Fra eksilet i Nederland skrev den tidligere keiseren til Chamberlain i 1922 for å fortelle ham at han takket være essaysene hans hadde blitt marcionist og nå avvist Det gamle testamente. Wilhelm hevdet at han på grunnlag av Chamberlains arbeid nå visste at det som hadde blitt til Det gamle testamente faktisk var en zoroastrisk tekst fra det gamle Persia (moderne Iran ) og derfor var "arisk". Den tidligere keiseren hevdet at jødene hadde stjålet og skrevet denne hellige teksten fra de ariske perserne, og avsluttet brevet hans: "La oss frigjøre oss fra Judentum med dens Jawe!" I 1923 skrev Wilhelm for å fortelle Chamberlain at han trodde at ikke bare var jødene "ikke våre religiøse forfedre", men at Jesus "ikke var en jøde", i stedet var en arisk "med eksepsjonell skjønnhet, høy og slank med et edelt ansikt inspirerende respekt og kjærlighet; håret hans er blondt og kastanjebrunt, armene og hendene edle og utsøkt formet ".

I 1923 møtte Chamberlain Adolf Hitler i Bayreuth, og i september satt han i rullestolen ved siden av Hitler under den völkisch "German Day" paramilitære paraden. I september 1923 skrev han et takknemlig og svært beundrende åpent brev til NSDAP -lederen. Chamberlain, lammet og fortvilet etter Tysklands tap i første verdenskrig, skrev til Hitler etter sitt første besøk i september 1923:

Mest respekterte og kjære Hitler, ... Det er neppe overraskende at en slik mann kan gi fred til en fattig lidende ånd! Spesielt når han er dedikert til fedrelandets tjeneste. Troen min på Germandom har ikke vaklet et øyeblikk, selv om håpet mitt var - jeg innrømmer - på lav ebbe. Med ett slag har du forandret tilstanden til min sjel. At Tyskland, i timen av hennes største behov, frembringer en Hitler - det er bevis på hennes vitalitet ... at den praktfulle Ludendorff åpent støtter deg og din bevegelse: Hvilken fantastisk bekreftelse! Jeg kan nå sove urolig ... Må Gud beskytte deg!

Chamberlains brev - som gjorde ham til den første kjendisen som godkjente NSDAP - forårsaket en mediesensasjon i Tyskland og førte til at Hitler gledet seg "som et barn" over nyhetene. Da Hitler iscenesatte München Beer Hall Putsch i november 1923, skrev Chamberlain et essay for Völkischer Beobachter med tittelen "God Wills It!" oppfordrer alle tyskere som elsker Tyskland til å bli med i putsch . Etter mislykket i München Putsch, skrev Chamberlain: "Vi er dypt påvirket av denne tragiske skjebnen, jøde og jesuitt kan nå seire igjen!".

Chamberlain meldte seg inn i nazistpartiet og bidro til publikasjonene. Dets primære tidsskrift, Völkischer Beobachter , viet fem spalter til å rose ham på hans 70 -årsdag, og beskrev The Foundations som "evangeliet til den nasjonalsosialistiske bevegelsen". I januar 1924 publiserte Chamberlain et essay som berømmet Hitler som en av de "sjeldne vakre vesener ... en mann med ekte enkelhet med et fascinerende blikk" hvis ord "alltid kommer direkte fra hjertet". Chamberlain roste Hitler for å ha begynt på en " Vernichtungskrieg " ("ødeleggelseskrig") mot alle Tysklands fiender. Chamberlain skrev videre om Hitler - som han så på som den største av alle heltene hans - at:

Fordi han [Hitler] ikke bare er frasehandler, men konsekvent forfølger tanken sin til enden og trekker sine konklusjoner fra den, erkjenner og forkynner han at man ikke samtidig kan omfavne Jesus og de som korsfestet ham. Det er det flotte med Hitler - motet hans! ... i denne forbindelse minner han en om Luther. Og hvor kommer motet til disse to mennene? Det stammer fra den hellige alvor som hver har for årsaken! Hitler uttaler ikke noe ord han ikke mener på alvor; talene hans inneholder ingen polstring eller vage, foreløpige utsagn ... men resultatet av dette er at han blir avvist som en visjonær drømmer. Folk anser Hitler som en drømmer hvis hode er fullt av umulige opplegg, og likevel kalte en kjent og original historiker ham "det mest kreative sinnet siden Bismarck innen statskunst." Jeg tror ... vi er alle tilbøyelige til å se disse tingene som upraktiske som vi ikke allerede ser oppnådd foran oss. Han finner det for eksempel umulig å dele vår overbevisning om jødedommens skadelige, til og med morderiske innflytelse på den tyske volken og ikke å iverksette tiltak; hvis man ser faren, må det tas skritt mot den med fullstendig forsendelse. Jeg tør påstå at alle kjenner igjen dette, men ingen risikerer å si ifra; ingen våger å trekke ut konsekvensene av tankene hans for handlingene sine; ingen unntatt Hitler. ... Denne mannen har fungert som en guddommelig velsignelse, jublet hjerter, åpnet menns øyne for tydelig sett mål, gitt dem liv, brent deres evne til kjærlighet og harme, herdet motet og besluttsomheten. Likevel trenger vi ham fortsatt sterkt: Måtte Gud som sendte ham til oss bevare ham i mange år som en "velsignelse for det tyske fedrelandet!"

Etter fiaskoen i München Putsch ble Hitler dømt for høyforræderi og fengslet. Da Bayreuth -festivalen i 1924 åpnet, bar Chamberlains forsøk på å identifisere festivalen med völkisk politikk endelig frukt. Den Festspielhugel operahuset og måten fører opp til det ble dekorert med völkische symboler som hakekorset, parader av den nasjonalistiske Verbände ble holdt utenfor Festspielhugel , fremtredende völkische ledere som General Erich Ludendorff dukket opp på scenen for å gi en tale angripe Weimar-republikken før en av operaene ble fremført, og det ble tilbudt en begjæring til publikum som krevde at Hitler ble benådet. Festivalen i 1924 førte til at 10 000 mennesker på en natt signerte petisjonen og ba om Hitlers løslatelse. Fra fengselscellen i Landsberg fengsel skrev Hitler til Siegfried Wagner og uttrykte sin sorg over at han ikke var i stand til å delta på hans kjære Bayreuth -festival og takket hele Wagner -familien og Chamberlain for at han gjorde Bayreuth -festivalen til et völkisch rally, og la til at da han kom seg ut av fengselet, han ville komme til Bayreuth som "det første vitnet og varslet" om Tysklands gjenfødelse. Hitler uttalte at dette ville være den beste medisinen for Chamberlains helse da "veien til Berlin" startet i Bayreuth. I mai 1926, ett år før Chamberlains død, besøkte Hitler og Goebbels ham i Bayreuth. Chamberlain forsikret Hitler om sin tro på at han var den "utvalgte" som var bestemt til å føre Tyskland tilbake til storhet etter nederlaget i 1918, for å gjøre riket til en verdensmakt og til slutt knuse jødene. Mye av Hitlers ekte hengivenhet for Chamberlain skyldtes det faktum at Chamberlain aldri mistet troen på Hitlers potensial, selv på midten av 1920-tallet da NSDAP gikk veldig dårlig.

Chamberlain bodde videre i Bayreuth til han døde i 1927. Chamberlain døde 9. januar 1927 og ble gravlagt på Bayreuth kirkegård i nærvær av Adolf Hitler. Gravstenen hans bærer et vers fra Lukasevangeliet , som han anså for å beskrive den vesentlige forskjellen mellom hans ideelle type kristendom , og jødedom og katolisisme slik han så dem: "Guds rike er i deg." ( Lukas 17:21 )

Stiftelsens innvirkning

I løpet av hans levetid ble Chamberlains arbeider lest mye i hele Europa, og spesielt i Tyskland. Hans mottakelse var spesielt gunstig blant Tysklands konservative elite. Kaiser Wilhelm II nedlatende Chamberlain, opprettholdt en korrespondanse, inviterte ham til å bli ved hoffet sitt, distribuerte kopier av The Foundations of the Nineteenth Century blant den tyske hæren , og så at The Foundations ble fraktet i tyske biblioteker og inkludert i skolens læreplaner. I 1932 i et essay med tittelen "Antisemitt" som fordømte antisemittisme, skrev den "hjemløse venstre" tyske journalisten Carl von Ossietzky : "Intellektuell antisemittisme var Houston Stewart Chamberlains spesielle privilegium, som i The Foundations of the Nineteenth Century , konkretiserte fantasiene til grev Arthur de Gobineau, som hadde penetrert til Bayreuth. Han oversatte dem fra språket om ufarlig snobberi til [språket] til en modernisert, forførende mystikk. " Ossietzky avsluttet essayet med advarselen: "I dag er det en sterk lukt av blod i luften. Litterær antisemittisme smir det moralske våpenet for drap. Sterke og ærlige gutter vil ta seg av resten."

Stiftelsene skulle vise seg å være et viktig verk i tysk nasjonalisme. På grunn av suksessen, hjulpet av Chamberlains tilknytning til Wagner -kretsen, spredte ideene om arisk overherredømme og en kamp mot jødisk innflytelse seg vidt over den tyske staten på begynnelsen av århundret. Hvis den ikke dannet rammen for senere nazistisk ideologi, ga den i det minste tilhengerne en tilsynelatende intellektuell begrunnelse. Mange av Chamberlains ideer som hans vektlegging av en rasekamp mellom ariske mot jøder for verdensherredømme; hans forkjemper for "verdensmaktstatus" for Tyskland; hans oppfordring til en "planøkonomi" (noe som ble realisert i 1936 da Hitler hentet inn den første fireårsplanen som gjorde at den tyske staten overtok økonomien); hans visjon om at Tyskland skulle bli Volksgemeinschaft ( folkesamfunnet ); hans krav om en "tredje vei" mellom kapitalisme og sosialisme; hans totale motstand mot demokrati; og hans nostalgi for en agrarisk livsstil var sentral i nazismen. Den eneste nazistiske ideen om at Chamberlain savnet var Lebensraum (boareal), det oppfattede behovet for Tyskland for å kolonisere Øst -Europa mens han fortrengte den eksisterende befolkningen for å gi plass til ariske kolonister. Imidlertid var det forskjeller i at Chamberlain alltid var en monarkist og trodde at når vennen Hitler kom til makt, ville han gjenopprette monarkiet og sette sin andre venn Wilhelm II tilbake på tronen. Dessuten var Chamberlain bare en av de mange völkische tenkerne som påvirket Hitler.

Chamberlain selv levde for å se at ideene hans begynte å bære frukt. Adolf Hitler, mens han fremdeles vokste som politisk skikkelse i Tyskland, besøkte ham flere ganger (i 1923 og i 1926, sammen med Joseph Goebbels) på Wagner -familiens eiendom i Bayreuth . Senere, i januar 1927, deltok Hitler sammen med flere høyt rangerte medlemmer av nazistpartiet til Chamberlains begravelse. Chamberlains ideer påvirket spesielt Alfred Rosenberg , som ble nazistpartiets interne filosof. I 1909, noen måneder før sin 17 -årsdag, dro Rosenberg sammen med en tante for å besøke vergen sin, hvor flere andre slektninger var samlet. Kjedelig gikk han til en bokhylle, hentet en kopi av Chamberlains The Foundations og skrev om øyeblikket: "Jeg følte meg elektrifisert; jeg skrev ned tittelen og gikk rett til bokhandelen." I 1930 publiserte Rosenberg The Myth of the Twentieth Century , en hyllest til og fortsettelse av Chamberlains arbeid. Rosenberg hadde ledsaget Hitler da han i oktober 1923 oppfordret Wagners enke, Cosima, da han møtte svigersønnen hennes. Hitler fortalte den skrantende kammerherren at han jobbet med sin egen bok, som han tenkte skulle gjøre for Tyskland i Weimar-tiden det Chamberlains bok hadde gjort for det keiserlige Tyskland .

Utover Kaiser og NSDAP var vurderingene blandet. Den franske germanske forskeren Edmond Vermeil betraktet Chamberlains ideer som "i hovedsak uklare", men den antinazistiske tyske forfatteren Konrad Heiden beskrev ham til tross for innvendinger mot Chamberlains rasideer som "et av de mest forbløffende talentene i det tyske sinnets historie, en min kunnskap og dype ideer ". I et verk fra 1939 avviste Martin Heidegger (selv en tidligere nazist) Chamberlains arbeid som å presentere et subjektivt, individualistisk " Weltanschauung " (oppdiktet verdensbilde).

Virker

(1892). Das Drama Richard Wagners. Eine Anregung , Breitkopf & Härtel.
(1895). Richard Wagner , F. Bruckmann.
(1899). Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts , Bruckmann.
(1905). Arische Weltanschauung , Bruckmann.
(1903). Heinrich von Stein und seine Weltanschauung , Georg Heinrich Meyer.
(1905). Immanuel Kant. Die Persönlichkeit als Einführung in das Werk , Berlin, Bard, Marquardt & Co.
(1912). Goethe . Bruckmann.
(1914). Kriegsaufsätze , Bruckmann.
(1915). Politische Ideale , Bruckmann.
(1915). England und Deutschland , Bruckmann.
(1915). Die Zuversicht , Bruckmann.
(1915) Hvem har skylden for krigen? , Den tysk-amerikanske litterære forsvarskomiteen.
(1916). Deutsches Wesen , Bruckmann.
(1916). Idealund Macht , Bruckmann.
(1919). Lebenswege meines Denkens , Bruckmann.
(1921). Mensch und Gott , Bruckmann.
(1928). Natur und Leben . Bruckmann.

Fungerer i engelsk oversettelse

(1897). Richard Wagner , JM Dent & Co. (oversatt av G. Ainslie Hight)
(1911). The Foundations of the Nineteenth Century , 2 Vol., John Lane, The Bodley Head (oversatt av John Lees)
- "Grunnlaget for det nittende århundre." In Modern Political Ideologies , Oxford University Press, 1959.
(1914). Immanuel Kant , 2 bind., John Lane, The Bodley Head (oversatt av Lord Redesdale ). ISBN 978-1293035108
(1915). The Wagnerian Drama , John Lane, Bodley Head. ISBN 978-1909606029
(1915). The Ravings of a Renegade , Jarrold & Sons (oversatt av Charles H. Clarke) ISBN 978-1331004073
(2005). Political Ideals , University Press of America (oversatt av Alexander Jacob) ISBN 978-0761829126
(2012). Aryan World View , Aristeus bøker. ISBN 978-1479223039
(2012). The Ravings of a Renegade , Aristeus Books (oversatt av Charles H. Clarke) ISBN 978-1479231584
(2014). Richard Wagner , Aristeus Books. (oversatt av G. Ainslie High) ISBN 978-1502494689

Se også

Referanser

Informasjonsnotater

Sitater

Bibliografi

Biddiss, Michael (1998), "History as Destiny: Gobineau, HS Chamberlain and Spengler," Transactions of the Royal Historical Society , Vol. VII, sjette serie, Cambridge University Press.
Buruma, Ian (2000) Anglomania: A European Love Affair New York: Vintage Books. ISBN 0375705368
Carr, Jonathan (2007), The Wagner Clan: The Saga of Germany's Most Illustrious and Infamous Family , New York: Atlantic Monthly Press, s. 409, ISBN 978-0-87113-975-7
Domeier, Norman (2015) The Eulenburg Affair: A Cultural History of Politics in the German Empire , Rochester: Boydell & Brewer. ISBN 9781571139122
Evans, Richard J. (2005) The Coming of the Third Reich , London: Penguin Books. ISBN 0143034693
Field, Geoffrey G. (1981), Evangelist of Race: The Germanic Vision of Houston Stewart Chamberlain , New York: Columbia University Press, s. 565, ISBN 978-0-231-04860-6
Fraser, David (januar 1990) "Houston Stewart Chamberlain Revolutionary or Reactionary?" i Journal of 20th Century History , bind 20, #1, s. 410–24
Friedländer, Saul (1998) Nazi -Tyskland og jødene: bind 1: årene for forfølgelse 1933–1939 , New York: Harper Perennial. ISBN 0060928786
Hadow, Sir WH (1934), Richard Wagner , London: T. Butterworth, Ltd.
Hilmes, Oliver (2009), Cosimas Kinder: Triumph und Tragödie der Wagner-Dynastie (Cosimas barn: Wagner-dynastiets triumf og tragedie) (på tysk), München, Tyskland: Siedler Verlag, s. 319, ISBN 978-3-88680-899-1
Lobenstein-Reichmann, Anja (2008): Houston Stewart Chamberlain. Zur textlichen Konstruktion einer Weltanschauung. Eine sprach-, diskurs- und ideologiegeschichtliche Analyse. (Studia linguistica; Bd. 95). De Gruyter, Berlin: de Gruyter. ISBN 978-3-11-020957-0 .
Lobenstein-Reichmann, Anja (2009): Houston Stewart Chamberlains Rassentheoretische Geschichts „philosophie“ . I: Werner Bergmann , Ulrich Sieg (Hrsg.): Antisemitische Geschichtsbilder. (Antisemitismus. Geschichte und Strukturen: Bd. 5). Essen: Klartext Verlag. s. 139–166. ISBN 978-3-8375-0114-8
Lobenstein-Reichmann, Anja (2013): Kulturchauvinismus. Germanisches Christentum. Austilgungsrassismus. Houston Stewart Chamberlain som Leitfigur des deutschnationalen Bürgertums und Stichwortgeber Adolf Hitlers . I: Hannes Heer (Hrsg.): Weltanschauung en marche. Die Bayreuther Festspiele und die Juden 1876 til 1945 . Würzburg: Königshausen & Neumann, s. 169–192. ISBN 978-3-8260-5290-3
Lobenstein-Reichmann, Anja (2017): Houston Stewart Chamberlain . I: Handbuch der völkischen Wissenschaften. Akteure, Netzwerke, Forschungsprogramme. Band 1: Biographien. Hrsg. von Michael Fahlbusch / Ingo Haar / Alexander Pinwinkler. 2. vollständig überarbeitete Auflage. Boston / Berlin: de Gruyter. s. 114-119.
Mosse, George L. (1968) "Introduction to the 1968 Edition" til Chamberlain, Houston Stewart The Foundations of the Nineteenth Century Vol. I. Lees, John (trans.) New York: Howard Fertig Inc.
Ossietzky, Carl von (1984) "Antisemitter" i Kaes, Anton; Jay, Martin; og Dimendberg, Edward (red.) The Weimar Republic Sourcebook . Los Angeles: University of California Press. s. 276–80
Praeger, Ferdinand (1892) Wagner som I Knew Him London: Longman, Green & Co.
Real, Jéan (1955), "Den religiøse forestillingen om rase: Houston Stewart Chamberlain og germansk kristendom", i Vermeil, Edmond (red.), The Third Reich: Essays on the National-Socialist Movement in Germany , London: Weidenfeld & Nicolson , s. 243–286, OCLC 753252220
Redesdale, Lord (1913) "Introduction" to Chamberlain, Houston Stewart The Foundations of the Nineteenth Century (4. engelskspråklige inntrykk). London.
Röhl, John (2004) Wilhelm II: Kaiserens personlige monarki, 1888–1900 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521819202
Scholz, Dieter (1997), Ein deutsches Mißverständnis. Richard Wagner zwischen Barrikade und Walhalla , Berlin: Parthas Verlag, ISBN 978-3932529139
Shirer, William L. (1985) [1959] The Rise and Fall of the Third Reich . Book Club Associates.
Wette, Wolfram (2006) The Wehrmacht: History, Myth, Reality , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. s. 33 ISBN 9780674025776

Videre lesning

Barzun, Jacques (1937), Race: A Study in Modern Superstition , Taylor & Francis.
Biddiss, Michael D. "Houston Stewart Chamberlain: Prophet of Teutonism," History Today (jan 1969), bind. 19 Utgave 1, s. 10-17, online.
Kelly, Alfred (1981), The Descent of Darwin: Popularization of Darwinism in Germany, 1860–1914 , University of North Carolina Press.
Mather Jr., FJ (1915), "Ethnic Darwinism: A New-Old Fallacy", The Unpopular Review , Vol. III, nr. 5.
Newman, Ernest (1931), "The Case of Ferdinand Praeger." I fakta og fiksjon om Wagner , Alfred A. Knopf.
Parkinson, C. Northcote (1958), "The Theory of Dictatorship." I evolusjon av politisk tanke , del IV, kap. 22, Houghton Mifflin Company.
Redesdale, Lord (1914), "Houston Stewart Chamberlain," The Edinburgh Review , Vol. CCXIX, nr. 447.
Snyder, Louis L. (1939), "Houston Stewart Chamberlain and Teutonic Nordicism." In Race, A History of Modern Ethnic Theories , kap. VIII, Longmans, Green og Co.
Stein, Ludwig (1918), "Den nyromantiske bevegelsen." I filosofiske strømninger i vår tid , kap. V. University of Calcutta.
Williamson, Roger Andrew (1973), Houston Stewart Chamberlain: A Study of the Man and His Ideas, 1855–1927 , University of California, Santa Barbara.
Voegelin, Eric (1940), "The Growth of the Race Idea," The Review of Politics , Vol. 2, nr. 3.
Voegelin, Eric (1997), Race and State , University of Missouri Press.

Eksterne linker

Verker av eller om Houston Stewart Chamberlain på Internet Archive
Verker av Houston Stewart Chamberlain , på Unz.org
Verker av Houston Stewart Chamberlain , ved Hathi Trust
Theodore Roosevelts anmeldelse av The Foundation of the 19th Century
Houston Stewart Chamberlain biografi og transkripsjoner - online kompendium arrangert av en beundrer
Kolnai, Aurel, The War Against the West, Chapter V – Faith And Thought 5. The Call for Mythology: Confrontation of Creed and Mythology
Jewish Encyclopedia: Chamberlain, Houston Stewart
Avisutklipp om Houston Stewart Chamberlain i 20. århundre Press Archives av ZBW

Houston Stewart Chamberlain
Kammerherre i 1895
Født	( 1855-09-09 )9. september 1855 Southsea , Hampshire, England
Døde	9. januar 1927 (1927-01-09)(71 år) Bayreuth , Bayern , Tyskland
Nasjonalitet	Britisk, tysk
Ektefelle (r)	Anna Horst ( M. 1878; div. 1905) Eva von Bülow-Wagner ( M. 1908⁠-⁠1927)
Foreldre)	William Charles Chamberlain (1818–1878) Eliza Jane Hall (–1856)
Pårørende	Basil Hall Chamberlain (bror)

Languages

In other projects