Hu Shih - Hu Shih

Hu Shih
胡適
Kinesisk ambassadør i USA
På kontoret 29. oktober 1938 - 1. september 1942
Foregitt av	Wang Zhengting
etterfulgt av	Wei Tao-ming
Personlige opplysninger
Født	( 1891-12-17 )17. desember 1891 Chuansha County , Jiangsu -provinsen , Qing -riket
Døde	24. februar 1962 (1962-02-24)(70 år) Taipei County , Taiwan
Alma mater	Cornell University ( BA ) Teachers College, Columbia University ( PhD ) Filosofikarriere
Skole	Pragmatisme , eksperimentellisme
Hovedinteresser	Liberalisme , redologi , utdanningsfilosofi
Påvirket
Okkupasjon	Diplomat, essayist, litteraturviter, filosof, politiker
Signatur

Hu Shih
Tradisjonell kinesisk	胡適
Transkripsjoner Standard mandarin Hanyu Pinyin Hú Shì Gwoyeu Romatzyh Hwu Shyh Wade – Giles Hu 2 Shih 4 IPA [xǔ ʂɨ̂] Yue: Kantonesisk Yale -romanisering Wùh Sīk Jyutping Wu 4 Sik 1 IPA [wȕː sék̚] Sørlige Min Tâi-lô Hôo Sik

Hu Shi ( kinesisk :胡適; pinyin : HU Shì ; Wade-Giles : Hu ^to Shih ⁴ , 17 desember 1891 - 24 februar 1962), også kjent som hu Suh i tidlige referanser, var en kinesisk diplomat, essayist, litteraturforsker, filosof og politiker. Hu er i dag allment anerkjent som en sentral bidragsyter til kinesisk liberalisme og språkreform i sin forkjempelse for bruk av skriftlig kinesisk på folkemunne . Han var innflytelsesrik i den fjerde mai -bevegelsen , en av lederne for Kinas nye kulturbevegelse , var president for Peking -universitetet , og ble i 1939 nominert til en Nobelpris i litteratur. Han hadde et bredt spekter av interesser som litteratur, filosofi, historie, tekstkritikk og pedagogikk. Han var også en innflytelsesrik redologiforsker og hadde det berømte Jiaxu -manuskriptet (甲戌 本; Jiǎxū běn ) i mange år til han døde.

Biografi

Hu ble født i Shanghai , Kina til Hu Chuan (胡 傳; Hú Chuán ) og Feng Shundi (馮順弟; Féng Shùndì ), med aner fra Jixi County i Anhui -provinsen . Familielegenden forteller at Hu Shihs forfedre stammet fra den siste tenåringskeiseren i Tang Kina (som hadde en annen opprinnelse enn resten av Hu -klanen), som flyktet i forkledning med en lojal dommer i 907 til Anhui og til slutt tok navnet som sønnen hans. I januar 1904 arrangerte familien ekteskapet hans med Chiang Tung-hsiu (江冬秀; Jiāng Dōngxiù ), en analfabet jente med bundne føtter som var ett år eldre enn han var. Ekteskapet fant sted i desember 1917. Hu fikk sin grunnleggende utdannelse i Jixi og Shanghai .

Hu ble en "nasjonal forsker" gjennom midler bevilget fra Boxer Indemnity Scholarship Program . August 1910 ble han sendt for å studere landbruk ved Cornell University i USA. I 1912 byttet han hovedfag til filosofi og litteratur, og ble valgt til Phi Beta Kappa. Etter å ha fått sin bachelorgrad, studerte han filosofi ved Teachers College, Columbia University , hvor han ble sterkt påvirket av professoren John Dewey . Hu ble Deweys oversetter og en livslang forkjemper for pragmatisk evolusjonær endring , og hjalp Dewey i foredragsseriene hans i 1919–1921 i Kina. Han kom tilbake til forelesning ved Peking University . I løpet av sin periode der, mottok han støtte fra Chen Duxiu , redaktør for det innflytelsesrike tidsskriftet New Youth , og fikk raskt mye oppmerksomhet og innflytelse. Hu ble snart en av de ledende og innflytelsesrike intellektuelle under fjerde mai -bevegelsen og senere den nye kulturbevegelsen .

Han sluttet i New Youth på 1920 -tallet og ga ut flere politiske aviser og tidsskrifter med vennene sine. Hans viktigste bidrag var promotering av folkekinesisk kinesisk i litteratur for å erstatte klassisk kinesisk , som var ment å gjøre det lettere for den vanlige personen å lese. Betydningen av dette for kinesisk kultur var stor - som John Fairbank uttrykte det, "klassikernes tyranni hadde blitt brutt". Hu brukte imidlertid mye energi på å forankre sine språklige reformer i Kinas tradisjonelle kultur i stedet for å stole på import fra Vesten. Som hans biograf Jerome Grieder uttrykte det, var Hu sin tilnærming til Kinas "særegne sivilisasjon" "grundig kritisk, men på ingen måte foraktelig." For eksempel ga han et stort bidrag til tekststudiet av den kinesiske klassiske romanen, spesielt romanen Dream of the Red Chamber fra 1700 -tallet , som en måte å etablere ordforrådet for et moderne standardisert språk. Hans kollega ved Peking-universitetet Wen Yuan-ning kalte Hu en "filosof" for sine omfattende humanistiske interesser og ekspertise.

Hu var ambassadør for Republikken Kina i USA mellom 1938 og 1942. Han ble tilbakekalt i september 1942 og ble erstattet av Wei Tao-ming . Hu fungerte deretter som kansler ved Peking University , som den gang ble kalt National Peking University, mellom 1946 og 1948. I 1957 ble han den tredje presidenten for Academia Sinica i Taipei, en stilling han beholdt til han døde. Han var også administrerende direktør i Free China Journal , som til slutt ble stengt for å kritisere Chiang Kai-shek .

Han døde av et hjerteinfarkt i Nankang, Taipei i en alder av 70 år, og ble gravlagt i Hu Shih -parken, ved siden av Academia Sinica -campus. Den desember ble Hu Shih Memorial Hall etablert til minne om ham. Det er tilknyttet Institute of Modern History ved Academia Sinica, og inkluderer et museum, hans bolig og parken. Hu Shih Memorial Hall tilbyr lydguider på kinesisk og engelsk for besøkende.

Hu Shihs arbeid falt i vanry på fastlands -Kina frem til en artikkel fra 1986, skrevet av Ji Xianlin , "A few Words for Hu Shih" (为 胡适 说 几句 话), gikk inn for å anerkjenne ikke bare Hu Shihs feil, men også hans bidrag til moderne Kinesisk litteratur. Denne artikkelen var tilstrekkelig overbevisende for mange lærde om at den førte til en ny vurdering av utviklingen av moderne kinesisk litteratur og rollen som Hu Shih. Utvalg 15 av Putonghua -ferdighetstesten er en historie om Hu Shih som diskuterer fordelene til skriftlig folkekinesisk kinesisk over klassisk kinesisk .

Filosofiske bidrag

Pragmatisme

I løpet av sin tid i Columbia studerte Hu med John Dewey og ble en solid tilhenger av Pragmatism -skolen . Etter at han kom tilbake til Kina, tok Hu først opp ordet tradisjonell kinesisk : 實驗 主義; pinyin : shíyànzhǔyì , eksperimentellisme i bokstavelig oversettelse. I dag er ordet pragmatisme oftere oversatt som tradisjonell kinesisk : 實用主義; pinyin : shíyòngzhǔyì .

Hu Shihs adopsjon av pragmatisme er faktisk en refleksjon av hans egne filosofiske appeller. Før han møtte Deweys verk, skrev han i dagboken at han var på jakt etter "praktisk filosofi", i stedet for dype og uklare filosofier for det kinesiske folks overlevelse. I stedet for abstrakte teorier var han mer interessert i metodikk (術, shù ). Hu så på pragmatisme som en vitenskapelig metodikk for studiet av filosofi. Han satte stor pris på universaliteten til en slik vitenskapelig tilnærming fordi han mente at en slik metodikk overskrider kulturgrensen og derfor kan brukes hvor som helst, inkludert Kina i løpet av hans tid. Hu Shih var ikke så interessert i innholdet i Deweys filosofi, og brydde seg heller om metoden, holdningen og den vitenskapelige ånden.

Hu Shih så på alle ideologier og abstrakte teorier bare som hypoteser som ventet på å bli testet. Innholdet i ideologier, trodde Hu, var formet av bakgrunnen, det politiske miljøet og til og med personligheten til teoretikeren. Dermed var disse teoriene begrenset innenfor deres midlertidighet. Hu følte at bare holdningen og ånden til en ideologi kunne brukes universelt. Derfor kritiserte Hu enhver dogmatisk anvendelse av ideologier. Etter at Hu overtok som sjefredaktør i Weekly Commentary (每周 評論) i 1919, engasjerte han og Li Dazhao en het debatt om ideologi og problem (問題 與 主義 論戰) som var innflytelsesrik blant kinesiske intellektuelle på den tiden. Hu skriver i "En tredje diskusjon av problemer og ismer" (三 問題 與 主義):

"Hver isme og hver teori bør studeres, men de kan bare sees på som hypotese, ikke som dogmatisk credo; de kan bare sees på som en referansekilde, ikke som religionsregler; de kan bare sees på som inspirerende verktøy, ikke som absolutt sannhet som stopper eventuelle ytterligere kritiske tanker. Bare på denne måten kan mennesker dyrke kreativ intelligens, bli i stand til å løse spesifikke problemer og frigjøre seg fra overtro av abstrakte ord. "

Gjennom de litterære verkene og andre stipend fra Hu Shih er tilstedeværelsen av pragmatisme som metode utbredt. Hu Shih består av å bruke en dårlig definert vitenskapelig metode. Han beskrev ham selv som opplevelsesinduktiv, verifikatorisk og evolusjonær. Hu Shih var dypt påvirket av John Deweys idealer.

I flere detaljer siterer Hu Deweys tankedeling i fem trinn.

1. en følt vanskelighet
2. beliggenheten og definisjonen
3. forslag til mulig løsning
4. utvikling av forslagene
5. videre observasjon og eksperiment fører til aksept eller avvisning.

Faktisk så Hu sitt livsarbeid som et konsekvent prosjekt for å praktisere den vitenskapelige ånden i pragmatisme siden vitenskap er en holdning, en livsstil som må leves.

Skepsis

For Hu Shih er skepsis og pragmatisme uatskillelige. I essayet "Introducing My Thoughts" (介紹 我 自己 的 思想) uttaler han at Thomas H. Huxley er den andre personen enn Dewey, som påvirket tankene hans sterkest. Huxleys agnostisisme er den negative forutsetningen for den praktiske, aktive problemløsningen av Deweys pragmatisme. Huxleys " genetiske metode " i Hus forfatterskap blir en "historisk holdning", en holdning som sikrer ens intellektuelle uavhengighet som også fører til individuell frigjøring og politisk frihet.

Kinesisk intellektuell historie

Hu Shih tok den vitenskapelige metoden og skepsisens ånd inn i tradisjonell kinesisk tekststudie ( Kaozheng ), og la grunnlaget for samtidige studier av kinesisk intellektuell historie .

I 1919 ga Hu Shih ut det første bindet av An Outline History of Chinese Philosophy ; den senere delen var aldri ferdig. Senere forskere i kinesisk intellektuell historie inkludert Feng Youlan og Yu Yingshi er enige om at Hu sitt arbeid var revolusjonerende. Cai Yuanpei , president for Peking University hvor Hu underviste på den tiden, skrev forordet til Outline og påpekte fire sentrale trekk som gjør Hu sitt arbeid tydelig:

1. Metode for å bevise datoer, gyldighet og perspektiver på metodikk
2. "Kutte av de mange skolene" (截斷 衆 流), noe som betyr at du fjerner alle skolene før de krigførende staters tid og starter med Laozi og Confucius
3. Likebehandling for konfucianisme, mohisme , Mencius og Xunzi
4. Systematiske studier med kronologiske ordninger og sammenstilling som presenterer teoriens utvikling

Uten tvil etterlignet Hu's organisasjon av klassisk kinesisk filosofi vestlig filosofisk historie, men innflytelsen fra tekststudier siden Qing -dynastiets tid er fremdeles tilstede. Spesielt for det andre punktet er "å kutte de mange skolene" et resultat av den kontinuerlige innsatsen til Qing -stipend rundt gamle tekststudier. Siden gyldigheten til de gamle tekstene er tvilsom og innholdet i dem uklart, bestemte Hu seg for å utelate dem. Faktisk, før publiseringen av Outline , ble Hu utnevnt til å være foreleser i History of Classical Chinese Philosophy. Hans beslutning om å utelate filosofien fra før krigførende stater forårsaket nesten bråk blant studenter.

I Outline ble andre filosofiske skoler i de stridende statene først behandlet som likeverdige. Hu holdt ikke konfucianismen som paradigmet mens han behandlet andre skoler som kjetteri. Hu så heller filosofiske verdier innen andre skoler, også de som ble ansett som anti-konfucianske, som mohisme. I 1919 ble dette ansett som en betydelig revolusjonær handling blant intellektuelle. Yu Yingshi, en fremtredende taiwanesisk historiker om intellektuell historie, roste til og med Hu for å ha opprettet et nytt paradigme ifølge Thomas Kuhns opplysningsteori.

Til tross for at han anerkjente den revolusjonerende karakteren til Hus arbeid. Feng Youlan, forfatteren av A History of Chinese Philosophy , kritiserer Hu for å ha vedtatt et pragmatistisk rammeverk i Outline . I stedet for bare å legge ut historien til kinesisk filosofi, hevder Feng at Hu kritiserer disse skolene fra et pragmatistisk perspektiv som får leseren til å føle at "hele den kinesiske sivilisasjonen er helt på feil spor." Feng er også uenig i Hu's omfattende innsats for å forske på gyldigheten av ressursteksten. Feng mener at så lenge verket i seg selv er filosofisk verdifullt, er dets gyldighet ikke like vesentlig.

Politiske Synspunkter

Individualisme, liberalisme og demokrati

I motsetning til mange av hans samtidige som senere sluttet seg til den sosialistiske leiren, hadde liberalisme og demokrati vært Huss politiske overbevisning gjennom hele livet. Han trodde bestemt at verden som helhet var på vei mot demokrati, til tross for det endrede politiske landskapet. Hu definerer demokrati som en livsstil der alles verdi blir anerkjent, og alle har frihet til å utvikle en livsstil med individualisme. For Hu motsier ikke individuell prestasjon samfunnsgode. Faktisk bidrar individuell prestasjon til generell sosial fremgang, et syn som skiller seg fra den såkalte "egoistiske individualismen". I sitt essay, "Udødelighet - Min religion," understreker Hu at selv om individer til slutt dør fysisk, er sjelen og effekten en har på samfunnet udødelig. Derfor er Hus individualisme en livsstil der mennesker er uavhengige og likevel sosiale.

Hu ser på individuelle bidrag som avgjørende og gunstig for demokratiets system. I "A Second Discussion on Nation-Building and Autocracy" (再談 建國 與 專治) kommenterer Hu at et autokratisk system trenger fagfolk for å håndtere det mens demokratiet er avhengig av folks visdom. Når ulike menneskers opplevelser kommer sammen, trengs ingen elitepolitiker for koordinering, og derfor er demokrati faktisk lett å praktisere med mennesker som mangler politisk erfaring. Han kaller demokratiet "naiv politikk" (幼稚 政治), et politisk system som kan bidra til å dyrke dem som deltar i det.

Hu likestiller også demokrati med frihet, en frihet som er muliggjort av toleranse. I et demokratisk system bør folk være fri for politisk forfølgelse og offentlig press. I sitt essay "Toleranse og frihet" fra 1959 understreket Hu Shih viktigheten av toleranse og hevdet at "toleranse er grunnlaget for frihet." I et demokratisk samfunn må eksistensen av motstand tolereres. Minoritetsrettigheter respekteres og beskyttes. Folk må ikke ødelegge eller dempe opposisjonen.

Den kinesiske roten til demokrati

En stor del av Hu Shihs stipend i de senere årene er dedikert til å finne en kinesisk rot for demokrati og liberalisme. Mange av forfatterskapene hans, inkludert historisk "tradisjon for et demokratisk Kina", "retten til tvil i gammel kinesisk tanke", "autoritet og frihet i den antikke asiatiske verden" gjør en lignende påstand om at den demokratiske ånden alltid er til stede i kineserne tradisjon. Noen av påstandene hans inkluderer:

1. En grundig demokratisert sosial struktur ved et lik arvesystem blant sønner og retten til å gjøre opprør under undertrykkende regimer.
2. Utbredt tilgjengelighet av politisk deltakelse gjennom embetseksamener.
3. Mellomstatlig kritikk og sensurell kontroll formalisert av statlige institusjoner og den konfucianske tradisjonen med politisk kritikk.

Konstitusjonalisme og menneskerettighetsbevegelse

I 1928 grunnla Hu sammen med Xu Zhimo , Wen Yiduo , Chen Yuan og Liang Shiqiu det månedlige tidsskriftet Crescent Moon , oppkalt etter Tagores prosavis. I mars 1929 foreslo Shanghai spesialrepresentanter for National Party Chen De å straffe enhver "antirevolusjonær" uten behørig prosess. Hu Shih reagerte hardt med en artikkel i Crescent Moon med tittelen "Human Rights and Law" (人權 與 約 法). I artikkelen ba Hu om etablering av en skriftlig grunnlov som beskytter borgernes rettigheter, spesielt mot den regjerende regjeringen. Regjeringen må holdes ansvarlig for grunnloven. Senere i "When Can We Have Constitution – A Question for The Outline of National Reconstruction " (我們 什麼 時候 才可 有 憲法? —— 對於 《建國 大綱》 的 疑問), kritiserte Hu den nasjonalistiske regjeringen for å ha forrådt idealet om konstitusjonalisme i Oversikten over nasjonal gjenoppbygging . Ved å avvise Sun Yatsensens påstand om at mennesker ikke er i stand til å styre selv, betraktet Hu demokratiet som en form for politisk utdannelse. Legitimiteten og kompetansen til mennesker som deltar i den politiske prosessen kommer fra deres erfarne erfaring.

Kritikk av det kinesiske kommunistpartiet etter 1949

På begynnelsen av 1950-tallet lanserte det kinesiske kommunistpartiet en årelang kampanje som kritiserte Hu Shihs tanker. Som svar publiserte Hu mange essays på engelsk som angrep den politiske legitimiteten til det kinesiske kommunistpartiet.

I skrivefeltet var Lu Xun og Hu to mest forskjellige eksempler som representerte to forskjellige politiske partier. De politiske forskjellene mellom det nasjonalistiske partiet og det kinesiske kommunistpartiet førte til betydelige forskjellige evalueringer av de to forfatterne. Som tilhenger av kommunistpartiet ble Lu Xun av sin leder Mao Zedong hyllet som '' den største og mest modige jagerflyet i den nye kulturhæren. '' Derimot ble Hu Shih kritisert av kommunistisk tilbøyelige historikere som '' Den tidligste, mest vedvarende og mest kompromissløse fienden til kinesisk marxisme og sosialistisk tankegang. '' De forskjellige vurderingene av de to forskjellige forfatterne viser kompleksiteten mellom to forskjellige politiske partier i det moderne Kina.

Hu motstand mot det kinesiske kommunistpartiet var i hovedsak en ideologisk konflikt. Som tilhenger av pragmatisme trodde Hu at sosiale endringer bare kan skje trinnvis. Revolusjon eller ideologier som hevder å løse sosiale problemer en gang for alle er ikke mulig. Et slikt perspektiv var til stede i hans tidlige forfatterskap, som i debatten om problem versus ismer . Han siterer ofte fra John Dewey: "fremskritt er ikke en engrosak, men en detaljjobb som skal avtales og utføres i seksjoner." En annen ideologisk konflikt kom med hans individualisme. Hu bekrefter individets rett som uavhengig av kollektivet. Individet har rett til å utvikle seg fritt og mangfoldig uten politisk undertrykkelse i uniformens navn. Han skriver i "The Conflict of Ideologies":

"Ønsket om ensartethet fører til undertrykkelse av individuelt initiativ, til dverging av personlighet og kreativ innsats, til intoleranse, undertrykkelse og slaveri, og, verst av alt, til intellektuell uærlighet og moralsk hykleri."

I motsetning til en marxistisk oppfatning av historien, er Hu sin oppfatning av historie pluralistisk og spesiell. I sin tale med den amerikanske økonomen Charles A. Beard, registrert i dagboken hans, mente Hu at det å lage historie bare er tilfeldig. Siden han er talsmann for reformisme, pluralisme, individualisme og skepsis, er Huss filosofi uforsonlig med kommunistisk ideologi. Hu senere stipendium rundt den kinesiske roten til liberalisme og demokrati er veldig i samsvar med hans anti-KKP-skrifter. I et senere manuskript med tittelen "Kommunisme, demokrati og kulturmønster" konstruerer Hu tre argumenter fra kinesisk intellektuell historie, spesielt fra konfuciansk og taoistisk tradisjon, for å bekjempe den autoritative regelen til det kinesiske kommunistpartiet:

1. En nesten anarkistisk aversjon av all statlig innblanding.
2. En lang tradisjon for kjærlighet til frihet og kamp for frihet - spesielt for intellektuell frihet og religionsfrihet, men også for friheten til politisk kritikk.
3. En tradisjonell opphøyelse av individets rett til å tvile og stille spørsmål ved ting - selv de mest hellige ting.

Derfor anser Hu diktaturet til det kinesiske kommunistpartiet som ikke bare "uhistorisk", men også "ikke-kinesisk".

Skrifter

Hu var godt kjent som den viktigste forkjemperen for tidens litterære revolusjon, en bevegelse som hadde som mål å erstatte vitenskapelig klassisk kinesisk skriftlig med det folkelige talespråket, og å dyrke og stimulere nye former for litteratur. I en artikkel som opprinnelig ble publisert i New Youth i januar 1917 med tittelen "A Preliminary Discussion of Literature Reform" (文學 改良 芻議), la Hu opprinnelig vekt på åtte retningslinjer som alle kinesiske forfattere burde ta til seg skriftlig:

1. Skriv med substans. Med dette mente Hu at litteraturen skulle inneholde ekte følelse og menneskelig tanke. Dette var ment å være en kontrast til den siste poesien med rim og setninger som Hu så på som tom.
2. Ikke etterlign de gamle. Litteratur bør ikke skrives i stilene for lenge siden, men heller i den moderne stilen i nåtiden.
3. Respekter grammatikk. Hu utdypet ikke lenge på dette punktet, bare uttalte at noen nylige diktformer hadde neglisjert riktig grammatikk.
4. Avvis melankoli. Nyere unge forfattere valgte ofte gravnavn, og skrev om temaer som død. Hu avviste denne tankegangen som uproduktiv for å løse moderne problemer.
5. Eliminer gamle klisjeer. Det kinesiske språket har alltid hatt mange ordtak og setninger på fire tegn som brukes til å beskrive hendelser. Hu ba forfattere om å bruke sine egne ord i beskrivelser, og beklaget de som ikke gjorde det.
6. Ikke bruk hentydninger. Med dette refererte Hu til praksisen med å sammenligne nåværende hendelser med historiske hendelser, selv om det ikke er noen meningsfylt analogi.
7. Ikke bruk koblinger eller parallellitet. Selv om disse formene hadde blitt forfulgt av tidligere forfattere, mente Hu at moderne forfattere først måtte lære det grunnleggende om substans og kvalitet, før de vendte tilbake til disse spørsmålene om subtilitet og delikatesse.
8. Ikke unngå populære uttrykk eller populære karakterformer. Denne regelen, kanskje den mest kjente, knytter seg direkte til Hus tro på at moderne litteratur bør skrives på folkemunne, snarere enn på klassisk kinesisk. Han mente at denne praksisen hadde historiske presedenser, og førte til større forståelse av viktige tekster.

I april 1918 publiserte Hu en andre artikkel i New Youth , denne med tittelen "Constructive Literary Revolution - A Literature of National Speech". I den forenklet han de originale åtte punktene til bare fire:

1. Snakk bare når du har noe å si. Dette er analogt med det første punktet ovenfor.
2. Si det du vil si, og si det på den måten du vil si det. Dette kombinerer punkt to til seks ovenfor.
3. Snakk hva som er ditt og ikke andres. Dette er en omformulering av punkt sju.
4. Snakk på språket i tiden du lever i. Dette refererer igjen til erstatning av klassisk kinesisk med folkespråket.

Det følgende utdraget er fra et dikt med tittelen Dream and Poetry , skrevet på kinesisk på folkemunne av Hu. Det illustrerer hvordan han brukte disse retningslinjene på sitt eget arbeid.

Kinesisk original	Engelsk oversettelse
都是 平常 情感。 都是 平常 言語。 偶然 碰著 個 詩人。 變幻 出 多少 新奇 詩句！	Det er vanlige følelser, alle vanlige ord. Ved en tilfeldighet møter de en poet, som viser uendelige nye vers.
醉過 才知 酒 濃。 愛過 才 知情 重 ； 你 不能 做 我 詩 詩。 我 不能 做 你 你 的 夢	Når du er beruset, lærer du vinens styrke, når du blir slått, lærer du kjærlighetens kraft: Du kan ikke skrive diktene mine Akkurat som jeg ikke kan drømme drømmene dine.

Hans prosa inkludert verker som The Life of Mr. Close Enough (差不多先生傳), et stykke kritiserer kinesiske samfunnet som sentre rundt om i svært vanlig kinesisk språk frasen '差不多' ( chābuduō ), som betyr noe sånt som "nær nok" eller "bare omtrent riktig":

Mens Mr. Chabuduo ("Nær nok") lå døende, sa han i et ujevnt åndedrag: "De levende og de døde er cha ......... cha ........ buduo (er bare omtrent det samme), og så lenge alt er cha ......... cha ........ buduo, så blir det bra. Hvorfor ........... være ............ for alvorlig? " Etter disse siste ordene, tok han sin siste lufting.

Verkene hans er oppført kronologisk på nettstedet Hu Shih Memorial Hall.

• En republikk for Kina (i The Cornell Era Vol. 44 nr. 4) (PDF) . Ithaca: Cornell University . 1912. s. 240–2.
• Den internasjonale studentbevegelsen . Boston. 1913. s.  37 –9.
• 胡適 文 存[ Collected Essays of Hu Shih ] (på kinesisk). 1921.

Hu Shih kontra Zhang Shizhao

Hu Shih regnes som en av de viktigste lederne for kinesisk språkreform i den folkelige stilen å skrive artikkelen. Den motsatte skrivestilen er klassisk kinesisk, en av de viktigste lederne for klassisk kinesisk er Zhang Shizhao . Hu Shih og Zhang Shizhao hadde bare en ti års aldersforskjell, men mennene så ut til å være av forskjellige generasjoner, og de to var både venner og fiender.

I oktober 1919, etter å ha besøkt Wu Luzhen i Kina, sa Hu Shih med følelser: "I de siste ti årene har bare avdøde personligheter som Song Jiaoren , Cai E og Wu Luzhen vært i stand til å opprettholde sitt gode rykte. De sanne egenskapene til levende personligheter blir snart oppdaget. Dette er fordi tidene endres for raskt. Hvis en levende personlighet ikke prøver sitt ytterste, faller han etter og blir snart 'mot tiden' '' I Hu Shihs idealer er det bare døde mennesker som kan beholde sitt rykte ; verden vil snart kjenne en persons virkelige verdi og personlighet hvis de ikke følger tiden.De vil snart falle tilbake i tid hvis de ikke prøver å finne endringer som oppmuntrer forfattere i det gamle Kina til å følge den nye revolusjonen og begynne å bruke den nye folkelige skrivestilen. De kan ikke forbli i den gamle stilen, ellers faller de tilbake i tid. Videre mente Hu Shih at Kina trengte flere nye ting.

En merkelig ting om Hu Shih og Zhang Shizhao er at Zhang var den største 'fienden' til folkemunne, ifølge Liang Souming : "Lin Shu og Zhang Shizhao var to mest betydningsfulle mennesker mot folkelig skrivestil i historien". Men faktisk hadde Hu Shih og Zhang Shizhao en stor aldersforskjell; da Zhang var på jobb i Shanghai, var Hu bare en ungdomsskoleelev.

Hu Shih med den fjerde mai -bevegelsen

Noen definerte den fjerde mai -bevegelsen som en av de viktigste hendelsene som skjedde i Kina, som delte Kinas historie som moderne Kina og tidligere Kina. Hu Shih var en av de viktigste lederne for den fjerde mai -bevegelsen, og som leder er Hu sannsynligvis en som ville være mer klar over bevegelsens historiske betydning. Hu hadde andre visjoner enn andre mennesker, tror han, den fjerde mai -bevegelsen var ikke bare på Kina, men den moderne verden ledet av Vesten. Kina er et ungt og junior medlem av den store verden som blant den fjerde mai -bevegelsen. Under prosessen med den fjerde maibevegelsen ble Hus politiske posisjon endret. Når han nærmer seg svingen til høyre, sier han om den fjerde mai -bevegelsens tur til politikken og partiet som under Sovjetunionen og den tredje internasjonale. Men etter begynnelsen av 1930 -årene endret han tilbake til sin tidligere posisjon som la mer vekt på individualismen. I løpet av kaosperioden i det moderne Kina føler Hu pessimisme og fremmedgjøring.

På slutten av Hu's liv var han skuffet over at den virkelige betydningen av 4. mai -bevegelse ble endret og ødelagt av de politiske partiene. Uansett hva Hus posisjon endret seg under prosessen, ble han alltid satt den fjerde mai -bevegelsen i en global, om enn eurosentrisk, sammenheng. Hu Shih tror at han ikke klarte å finne den tilfredsstillende rollen i livet til sin egen turbulente nasjon.

Se også

• Moderne kinesisk poesi

Referanser

Sitater

Kilder

Videre lesning

• Chan, Wing-tsit. "Hu Shih og kinesisk filosofi." Filosofi øst og vest 6.1 (1956): 3-12. på nett
• Kinesiske forfattere om skriving med Hu Shih. Ed. Arthur Sze . ( Trinity University Press , 2010).
• "Dr. Hu Shih, a Philosophe", av Wen Yuan-ning . Ufullkommen forståelse: Intime portretter av moderne kinesiske kjendiser . Redigert av Christopher Rea. (Amherst, NY: Cambria Press, 2018), s. 41–44.
• Life of Mr.pdf En annen Mr. Chabuduo engelsk oversettelse ved University of Southern California

Eksterne linker

• "The Chinese Renaissance" : en serie forelesninger Hu Shih holdt ved University of Chicago sommeren 1933. (se trykkreferanse oppført ovenfor)
• "Hu Shih Study" på newconcept.com (på kinesisk)
• "Hu Shih i The Chinese Student Club At Teachers College" på pk.tc.columbia.edu
• Hu Shih Memorial Hall i Nangang District, Taipei , Taiwan
• Hu Shi. Et portrett av Kong Kai Ming ved Portrait Gallery of Chinese Writers (Hong Kong Baptist University Library).

Diplomatiske innlegg
Forut av Wang Zhengting	Kinas ambassadør i USA 1938–1942	Etterfulgt av Wei Daoming
Ideelle organisasjonsstillinger
Forut av Thornton Wilder	Krigstidens internasjonale presidentkomité 1941–47 PEN International 1941–1947	Etterfulgt av Maurice Maeterlinck