Huginn og Muninn - Huginn and Muninn

Huginn og Muninn sitter på Odins skuldre i en illustrasjon fra et islandsk manuskript fra 1700-tallet

I norrøn mytologi , Huginn ( gammelnorsk :[ˈHuɣenː] ; "tanke") og Muninn (ON:[ˈMunenː] ; "minne" eller "sinn") er et par ravn som flyr over hele verden, Midgard , og bringer informasjon til guden Odin . Huginn og Muninn er attesterte i Poetic Edda , samlet på 1200 -tallet fra tidligere tradisjonelle kilder: Prosa Edda og Heimskringla ; i den tredje grammatiske avhandlingen , samlet på 1200 -tallet av Óláfr Þórðarson ; og i poesien til skalds . Navnene på ravnene er noen ganger moderne anglikisert som Hugin og Munin .

I Poetic Edda uttrykker en forkledd Odin at han frykter at de ikke kommer tilbake fra sine daglige flyreiser. The Prose Edda forklarer at Odin er referert til som Hrafnaguð (ON:[ˈHrɑvnɑˌɡuð] ; "ravnegud") på grunn av hans tilknytning til Huginn og Muninn. I Prosa Edda og den tredje grammatiske avhandlingen beskrives de to ravnene som sittende på Odins skuldre. Heimskringla beskriver at Odin ga Huginn og Muninn muligheten til å snakke.

Eksempler på gjenstander som kan skildre Odin med en av ravnene inkluderer Migrasjonstidens gyldne braktater , hjelmplater i vendeltiden, et par identiske germanske jernalderfuglformede søljer, gjenstander fra vikingtiden som viser en moustached mann iført hjelm og en del av Thorwaldskorset fra 1000- eller 1000 -tallet . Huginn og Muninns rolle som Odins budbringere har vært knyttet til sjamanisk praksis, det norrøne ravnebannet , generell ravn -symbolikk blant de germanske folkene og de norrøne begrepene følge og hamingja .

Attester

Odin troner og holder spydet Gungnir , flankert av ravnene Huginn og Muninn og ulvene Geri og Freki (1882) av Carl Emil Doepler

I Poetic Edda diktet grimnismål , guden Odin (forkledd som Grimnir ) gir den unge Agnarr med informasjon om Odins følgesvenner. Han forteller prinsen om Odins ulver Geri og Freki , og i den neste strofen i diktet uttaler han at Huginn og Muninn flyr daglig over hele verden, Midgard . Grímnir sier at han er bekymret for at Huginn ikke kommer tilbake, men mer frykter han for Muninn:

Benjamin Thorpe oversettelse: Hugin og Munin flyr hver dag over den romslige jorden. Jeg frykter for Hugin, at han ikke kommer tilbake, enda mer engstelig er jeg for Munin.

Henry Adams Bellows oversettelse: O'er Mithgarth Hugin og Munin begge Hver dag satte seg for å fly; For Hugin er jeg redd for at han ikke kommer hjem, Men for Munin er omsorgen min mer.

I Edda boken Gylvaginning (kapittel 38), den troner figuren av høy forteller Gangleri (king Gylfi i forkledning) at to ravner som heter Hugin og Munin sitte på Odins skuldre. Ravnene forteller Odin alt de ser og hører. Odin sender Huginn og Muninn ut ved daggry, og fuglene flyr over hele verden før de kommer tilbake ved middagstid. Som et resultat blir Odin informert om mange hendelser. High legger til at det er fra denne foreningen at Odin omtales som " ravnegud ". Den ovennevnte strofen fra Grímnismál er deretter sitert.

I Edda boken Skaldskaparmål (kapittel 60), Hugin og Munin vises i en liste over poetiske navn for ravner. I det samme kapitlet er utdrag fra et verk av skald Einarr Skúlason gitt. I disse utdrag refereres det til Muninn i et felles substantiv for 'ravn' og Huginn refereres til i en kenning for 'carrion'.

I Heimskringla boken Ynglingesagaen , en euhemerized er beretning om livet til Odin gitt. Kapittel 7 beskriver at Odin hadde to ravner, og på disse ravnene ga han talegaven. Disse ravnene fløy over hele landet og brakte ham informasjon, noe som fikk Odin til å bli "veldig klok i sin lore."

I den tredje grammatiske avhandlingen er det registrert et anonymt vers som nevner ravnene som flyr fra Odins skuldre; Huginn søker hengte menn, og Muninn drepte kropper. Verset lyder:

To ravner fløy fra Hnikars [Óðinns]

skuldre; Huginn til det hengte og

Muninn til de drepte [lit. lik].

Arkeologisk oversikt

En brakteat av C-type ( DR BR42 ) med en figur over en hest flankert av en fugl.

En tallerken fra en hjelm fra vendeltiden med en skikkelse som rider på en hest, holder et spyd og et skjold og blir konfrontert av en slange. Rytteren er ledsaget av to fugler.

Migrasjonsperiode (5. og 6. århundre e.Kr.) gullbraktater (type A, B og C) har en skildring av en menneskeskikkelse over en hest, som holder et spyd og flankert av en eller oftere to fugler. Fuglenes tilstedeværelse har ført til den ikonografiske identifikasjonen av menneskeskikkelsen som guden Odin, flankert av Huginn og Muninn. I likhet med Snorris Prosa Edda -beskrivelse av ravnene, er en fugl noen ganger avbildet ved øret på mennesket, eller ved øret på hesten. Braktater er funnet i Danmark , Sverige , Norge og, i mindre antall, England og områder sør for Danmark. Den østerrikske germanisten Rudolf Simek uttaler at disse brakteaterne kan skildre Odin og hans ravner som helbreder en hest og kan indikere at fuglene opprinnelig ikke bare var hans slagmark -ledsagere, men også "Odins hjelpere i veterinærfunksjonen hans."

Hjelmplater fra vendel æra (fra det 6. eller 7. århundre) funnet i en grav i Sverige viser en hjelmfigur som holder et spyd og et skjold mens du sykler på en hest, flankert av to fugler. Tallerkenen har blitt tolket som Odin akkompagnert av to fugler: ravnene hans.

Et par identiske germanske jernalderfuglformede søljer fra Bejsebakke i Nord-Danmark kan være skildringer av Huginn og Muninn. Baksiden av hver fugl har et maske -motiv, og fuglenes føtter er formet som hoder til dyr. Fjærene til fuglene er også sammensatt av dyrehoder. Sammen danner dyrehodene på fjærene en maske på fuglens bakside. Fuglene har kraftige nebber og vifteformede haler, noe som indikerer at de er ravn. Brosjene var ment å brukes på hver skulder, etter germansk jernaldermote. Arkeolog Peter Vang Petersen kommenterer at mens symbolikken til brosjene er åpen for debatt, bekrefter formen på nebbet og halefjærene at brosjene er ravn. Petersen bemerker at "ravnformede ornamenter brukt som et par, etter dagens mote, en på hver skulder, får tankene til å vende seg mot Odins ravner og Odins kult i germansk jernalder." Petersen sier at Odin er forbundet med forkledning og at maskene på ravnene kan være portretter av Odin.

De Oseberg billedvev fragmenter , oppdaget i vikingtid Osebergskipet begravelse i Norge , har en scene med to svarte fugler som svever over en hest, muligens opprinnelig ledet en vogn (som en del av en prosesjon av hest førte vogner på tapetet). I sin undersøkelse av tapetet tolker lærde Anne Stine Ingstad disse fuglene som Huginn og Muninn som flyr over en dekket vogn som inneholder et bilde av Odin, og trekker sammenligning med bildene av Nerthus bevist av Tacitus i 1 CE.

Utgravninger i Ribe i Danmark har gjenvunnet en blymetallform fra en vikingtid og 11 identiske støpeformer. Disse objektene skildrer en moustached mann iført hjelm som har to hodepynt. Arkeolog Stig Jensen foreslår at disse ornamenter skal tolkes som Huginn og Muninn, og bæreren som Odin. Han bemerker at "lignende skildringer forekommer overalt hvor vikingene gikk - fra østlige England til Russland og naturligvis også i resten av Skandinavia ."

En del av Thorwald's Cross (en delvis overlevende runestein reist ved Kirk Andreas på Isle of Man ) skildrer et skjegget menneske som holder et spyd nedover mot en ulv, høyre fot i munnen og en stor fugl på skulderen. Andy Orchard kommenterer at denne fuglen kan være enten Huginn eller Muninn. Rundata daterer korset til 940, mens Pluskowski daterer det til 1000 -tallet. Denne skildringen har blitt tolket som at Odin, med en ravn eller ørn på skulderen, ble fortært av den monstrøse ulven Fenrir under hendelsene til Ragnarök .

I november 2009 kunngjorde Roskilde -museet oppdagelsen og påfølgende visningen av en niello -innsatt sølvfigur funnet i Lejre , Danmark, som de kalte " Odin fra Lejre ". Sølvobjektet viser en person som sitter på en trone. Tronen har hoder til dyr og flankeres av to fugler. Roskilde -museet identifiserer figuren som Odin som sitter på tronen Hliðskjálf , flankert av ravnene Huginn og Muninn.

Resepsjon

Forskere har knyttet Odins forhold til Huginn og Muninn til sjamansk praksis. John Lindow forteller Odins evne til å sende sin "tanke" (Huginn) og "sinn" (Muninn) til sjamanenes transe -statlige reise . Lindow sier Grímnismál- strofen der Odin bekymrer seg for at Huginn og Muninn skal komme tilbake "ville være i samsvar med faren sjamanen står overfor på trans-statsreisen."

Rudolf Simek er kritisk til tilnærmingen og uttaler at "det har blitt gjort forsøk på å tolke Odins ravner som en personifisering av gudens intellektuelle krefter, men dette kan bare antas av navnene Huginn og Muninn selv som neppe var oppfunnet mye før det 9. eller 10. århundre "ennå at de to ravnene, som Odins ledsagere, ser ut til å stamme fra mye tidligere tider. I stedet kobler Simek Hugin og Munin med bredere ravn symbolikk i den germanske verden, inkludert raven banner (beskrevet i engelske krøniker og skandinaviske sagaer), et banner som ble vevd i en metode som tillot det, når flagrende i vinden, til å vises som om ravn som skildret den, slo vingene.

Anthony Winterbourne kobler Huginn og Muninn til de norrøne begrepene til følge - et konsept med tre egenskaper; formskiftende evner, lykke og vergeånd-og hamingjaen- den spøkelsesaktige doblen til en person som kan vises i form av et dyr. Winterbourne uttaler at "Sjamanens reise gjennom de forskjellige delene av kosmos er symbolisert av hamingja- konseptet om den formskiftende sjelen, og får en annen symbolsk dimensjon for den norrøne sjelen i beretningen om Odins ravner, Huginn og Muninn." Som svar på Simeks kritikk av forsøk på å tolke ravnene "filosofisk", sier Winterbourne at "slike spekulasjoner [...] ganske enkelt styrker den konseptuelle betydningen som er sannsynliggjort av andre trekk i mytologien" og at navnene Huginn og Muninn "krever mer forklaring enn det som vanligvis er gitt. "

Den Heliand , en Old Saxon tilpasning av nye testamente fra det 9. århundre, skiller seg fra Det nye testamente i at en eksplisitt henvisning til en due sittende på skulderen av Kristus . Om dette sier G. Ronald Murphy "Ved å plassere den kraftige hvite duen ikke bare over Kristus, men rett på skulderen, har Heliand- forfatteren fremstilt Kristus, ikke bare som herskerens sønn, men også som en ny Woden . Dette bevisste bildet av Kristus seirende over landet med den praktfulle fuglen på skuldrene (forfatteren er kanskje litt flau over at fuglen er en uvillig due!) Er et bilde som skal roe frykten og lengselen til dem som sørger over tapet av Woden og som ønsker å gå tilbake til den gamle religionens symboler og måter. Med dette bildet blir Kristus en germansk gud, en i hvis ører den allmektiges ånd hvisker ".

Bernd Heinrich teoretiserer at Huginn og Muninn, sammen med Odin og ulvene hans Geri og Freki , gjenspeiler en symbiose observert i den naturlige verden blant ravn, ulv og mennesker på jakt:

I en biologisk symbiose gir den ene organismen vanligvis svakhet eller mangel på den eller de andre. Som i en slik symbiose var Odin far til alle mennesker og guder, selv om den i menneskelig form var ufullkommen av ham selv. Som en egen enhet manglet han dybdeoppfatning (var enøyet), og han var tilsynelatende også uinformert og glemsom. Men svakhetene hans ble kompensert av ravnene hans, Hugin (sinn) og Munin (hukommelse) som var en del av ham. De satt på skuldrene hans og rekognoserte til jordens ender hver dag for å komme tilbake om kvelden og fortelle ham nyheten. Han hadde også to ulver ved sin side, og foreningen mann/gud-ravn-ulv var som en enkelt organisme der ravnene var øynene, sinnet og hukommelsen, og ulvene som ga kjøtt og næring. Som gud var Odin den eteriske delen - han drakk bare vin og snakket bare i poesi. Jeg lurte på om Odin -myten var en metafor som lekende og poetisk innkapsler gammel kunnskap om vår forhistoriske fortid som jegere i samarbeid med to allierte for å skape en mektig jaktallianse. Det vil gjenspeile en fortid som vi lenge har glemt, og hvis betydning har blitt tilslørt og slitt i det vi forlot jaktkulturen vår for å bli gjeter og jordbrukere, som ravnene fungerer som konkurrenter til.

Se også

• Hrafnsmál , et gammelnorsk dikt fra 800-tallet som består av en samtale mellom en valkyrie og en ravn
• Liste over navn på Odin , som inkluderer Hrafnaguð og Hrafnáss (begge betyr ' ravnegud ')
• Valravn , en overnaturlig "raven of the slain" som dukker opp i danske folkesanger fra 1800-tallet
• Hugin og Munin (Marvel Comics) , Marvel Comics -figurer basert på de norrøne originalene

Referanser

Kilder