Humanae vitae - Humanae vitae

Humanae vitae
Latin for 'Of Human Life' Leksikon av pave Paul VI
Våpen til pave Paul VI
Signatur dato 25. juli 1968
Emne Om prevensjon
Nummer 7 av 7 i pontifikatet
Tekst
 
Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie artikler om
Abort
og den katolske kirken
Offisiell opposisjon

Filosofi og teologi


Aktivisme

Dissidence

Se også
046CupolaSPietro.jpg  Katolsk kirkes portal
Pave Paul VI undertegnet Humanae vitae 25. juli 1968.

Humanae vitae ( latin : Of Human Life ) er en leksikon skrevet av pave Paul VI og datert 25. juli 1968. Teksten ble utgitt på en pressekonferanse i Vatikanet 29. juli. Undertekstet om regulering av fødsel bekreftet den den katolske kirkens lære om gift kjærlighet , ansvarlig foreldre og avvisning av kunstig prevensjon . I formuleringen av sin lære forklarte han hvorfor han ikke aksepterte konklusjonene fra den pavelige kommisjonen for prevensjon som ble opprettet av sin forgjenger, pave Johannes XXIII , en kommisjon han selv hadde utvidet.

Hovedsakelig på grunn av Kirkens motstand mot kunstig prevensjon, var leksikonet politisk kontroversielt. Den bekreftet tradisjonell kirkelig moralsk læresetning om livets hellighet og den forplantende og enhetlige naturen i ekteskapelige forhold.

Det var den siste av Paulus 'syv oppslagsverk.

Sammendrag

Bekreftelse av tradisjonell undervisning

I denne leksikalen bekreftet Paulus VI den katolske kirkens syn på ekteskap og ekteskapelige forhold og en fortsatt fordømmelse av "kunstig" prevensjon . Det var to pavelige komiteer og en rekke uavhengige eksperter som undersøkte den siste utviklingen innen vitenskap og matematikk i spørsmålet om kunstig prevensjon, som ble pekt i sin oppslagsverk. De uttrykte synspunktene til Paul VI gjenspeiler læren til hans forgjengere, spesielt Pius XI , Pius XII og John XXIII , som alle hadde insistert på ekteskapspartnernes guddommelige forpliktelser i lys av deres partnerskap med Gud skaperen.

Læregrunnlag

Selv om kommisjonens medlemmer kom med sine personlige synspunkter gjennom årene, bekreftet Paulus VI alltid Kirkens lære og gjentok dem mer enn en gang i de første årene av hans pontifikat.

For pave Paul VI er ekteskapsforhold mye mer enn en forening av to personer. Etter hans syn utgjør de en forening av det kjærlige paret med en kjærlig Gud, der de to personene genererer saken for kroppen, mens Gud skaper en persons unike sjel. Av denne grunn lærer Paulus VI i første setning av Humanae Vitae , at "overføring av menneskeliv er en mest alvorlig rolle der gifte mennesker samarbeider fritt og ansvarlig med Gud Skaperen." Dette er guddommelig partnerskap, så Paulus VI tillater ikke vilkårlige menneskelige avgjørelser, noe som kan begrense guddommelig forsyn. I følge Paul VI er ekteskapelige forhold en kilde til stor glede, men også vanskeligheter og vanskeligheter. Spørsmålet om menneskelig forplantning med Gud, overgår i synet av Paulus VI spesifikke fagområder som biologi , psykologi , demografi eller sosiologi . I følge Paul VI tar gift kjærlighet sin opprinnelse fra Gud, som er kjærlighet, og fra denne grunnleggende verdigheten definerer han sin posisjon:

Kjærlighet er total - den helt spesielle formen for personlig vennskap der mann og kone generøst deler alt, uten å tillate urimelige unntak og ikke bare tenke på deres egen bekvemmelighet. Den som virkelig elsker sin partner, elsker ikke bare for det han mottar, men elsker den partneren for partnerens egen skyld, innhold for å kunne berike den andre med gaven av seg selv.

Leksikonet åpner med en påstand om magten til den katolske kirke til å avgjøre spørsmål om moral. Deretter observeres det at omstendighetene ofte tilsier at ektepar skal begrense antall barn, og at den seksuelle handlingen mellom mann og kone fremdeles er verdig, selv om det kan forventes å ikke føre til forplantning. Ikke desto mindre anses det at den seksuelle handlingen må beholde sitt indre forhold til forplantningen av menneskelivet.

Hver handling spesielt ment for å forhindre forplantning er forbudt, bortsett fra under medisinsk nødvendige omstendigheter. Terapeutiske midler som er nødvendige for å kurere sykdommer er unntatt, selv om det skulle oppstå en forutsigbar hindring for forplantning, men bare hvis infertilitet ikke er direkte ment. Dette anses å være i strid med den moralske orden som ble opprettet av Gud. Abort , selv av terapeutiske årsaker, er absolutt forbudt, og det samme er sterilisering , selv om det er midlertidig. Terapeutiske midler som induserer infertilitet er tillatt ( f.eks . Hysterektomi ), hvis de ikke er spesifikt ment å forårsake infertilitet (f.eks. Livmoren er kreft, så det er ment å bevare livet). Hvis det er velbegrunnede grunner (som skyldes den fysiske eller psykiske tilstanden til ektemann eller kone eller eksterne forhold), er naturlige familieplanleggingsmetoder (å avstå fra samleie i visse deler av menstruasjonssyklusen ) tillatt, siden de benytter seg av en fakultet levert av naturen.

Aksepten av kunstige prevensjonsmetoder hevdes da å føre til flere negative konsekvenser, blant dem en generell senking av moralske standarder som følge av sex uten konsekvenser, og faren for at menn kan redusere kvinner til å være bare et instrument for tilfredsstillelse av [ deres] egne ønsker; til slutt, misbruk av makt fra offentlige myndigheter, og en falsk følelse av autonomi.

Klager på naturloven og konklusjon

Offentlige myndigheter bør motsette seg lover som undergraver naturloven ; forskere bør videre studere effektive metoder for naturlig prevensjon; leger bør gjøre seg kjent med denne undervisningen, for å kunne gi råd til pasientene sine, må prestene tydelig og fullstendig uttale Kirkens lære om ekteskap. Leksikonet erkjenner at "kanskje ikke alle lett vil akseptere denne spesielle læren", men at "... det kommer ikke som noen overraskelse for kirken at hun, ikke mindre enn hennes guddommelige grunnlegger, er bestemt til å være et tegn på motsigelse." Merket er plikten til å kunngjøre hele moralloven, "både naturlig og evangelisk." Leksikonet peker også på at den romersk-katolske kirken ikke kan "erklære lovlig hva som faktisk er ulovlig", fordi hun er opptatt av "å ivareta ekteskapets hellighet, for å lede gifte livet til dets fulle menneskelige og kristne fullkommenhet." Dette skal være prioritert for hans medbiskoper og prester og lekfolk. Paven spår at fremtidig fremgang på sosiale kulturelle og økonomiske sfærer vil gjøre ekteskap og familieliv mer gledelig, forutsatt at Guds design for verden følges trofast. Leksikonet avsluttes med en oppfordring til å overholde den høyeste Guds naturlover. "Disse lovene må overholdes klokt og kjærlig."

Historie

Opprinnelse

Se også: kristne synspunkter på prevensjon

Det hadde vært et langvarig generelt kristent forbud mot prevensjon og abort, med slike kirkefedre som Clement of Alexandria og Saint Augustine fordømmer fremgangsmåten. Det var ikke før Lambeth-konferansen i 1930 at den anglikanske nattverdet tillot prevensjon under begrensede omstendigheter. Hovedlinjen protestantiske kirkesamfunn har siden fjernet forbud mot kunstig prevensjon. I en delvis reaksjon skrev pave Pius XI den leksikalske Casti connubii ( On Christian Marriage ) i 1930, og bekreftet den katolske kirkens tro på forskjellige tradisjonelle kristne læresetninger om ekteskap og seksualitet, inkludert forbudet mot kunstig prevensjon selv innenfor ekteskapet. Casti connubii er mot prevensjon og angående naturlig familieplanlegging tillot ektepar å bruke sine bryllupsrettigheter "på riktig måte" når nytt liv ikke kunne skaffes på grunn av tid eller mangler.

Kommisjonen til Johannes XXIII

Hovedartikkel: Pontifical Commission on Birth Control

Med utseendet til de første orale prevensjonsmidlene i 1960, argumenterte dissensenter i Kirken for en revurdering av Kirkens posisjoner. I 1963 opprettet pave Johannes XXIII en kommisjon på seks europeiske ikke-teologer for å studere spørsmål om prevensjon og befolkning. Det møttes en gang i 1963 og to ganger i 1964. Da Vatikanrådet II ble avsluttet, utvidet pave Paul VI det til femtiåtte medlemmer, inkludert ektepar, lekekvinner, teologer og biskoper. Det siste dokumentet som ble utgitt av rådet ( Gaudium et spes ) inneholdt en seksjon med tittelen "Fostering the Adility of Marriage" (1965, nr. 47-52), som diskuterte ekteskap fra et personlig synspunkt. "Plikten til ansvarlig foreldre" ble bekreftet, men bestemmelsen av lovlige og ulovlige former for regulering av fødselen var forbeholdt pave Paul VI. Våren 1966, etter rådets avslutning, holdt kommisjonen sitt femte og siste møte, etter å ha blitt utvidet til å omfatte seksten biskoper som en eksekutivkomité. Kommisjonen var bare rådgivende, men den leverte en rapport godkjent av et flertall på 64 medlemmer til Paul VI. Det foreslo at han godkjente kunstig prevensjon uten å skille mellom de forskjellige virkemidlene. Et mindretall på fire medlemmer motsatte seg denne rapporten og utstedte en parallell rapport til paven. Argumenter i minoritetsrapporten, mot endring i kirkens lære, var at "vi må ærlig innrømme at Den hellige ånd hadde vært på siden av de protestantiske kirkene i 1930" (da Casti connubii ble kunngjort) og at "det skulle må også innrømmes at Ånden i et halvt århundre ikke klarte å beskytte Pius XI, Pius XII og en stor del av det katolske hierarkiet mot en meget alvorlig feil. "

Etter ytterligere to års studier og konsultasjoner utstedte paven Humanae vitae , som fjernet enhver tvil om at kirken ser på hormonelle anti-ovulanter som prevensjonsmiddel. Han forklarte hvorfor han ikke godtok uttalelsen fra kommisjonens flertallsrapport (1968, nr. 6). Argumenter ble reist i tiårene som fulgte at hans beslutning aldri har bestått vilkåret om "mottakelse" om å bli kirkelære.

Utarbeidelse av leksikon

I sin rolle som teolog for det pavelige husstand Mario Luigi Ciappi var rådgiver for pave Paul VI under utarbeidelsen av Humanae vitae . Ciappi, doktorgrad fra Pontificium Athenaeum Internationale Angelicum , det fremtidige Pontifical University of Saint Thomas Aquinas, Angelicum , tjente som professor i dogmatisk teologi der og var dekan for Angelicums fakultet for teologi fra 1935 til 1955.

I følge George Weigel utnevnte Paul VI erkebiskop Karol Wojtyła (senere pave Johannes Paul II) til kommisjonen, men polske regjeringsmyndigheter ville ikke tillate ham å reise til Roma . Wojtyła hadde tidligere forsvart kirkens posisjon fra et filosofisk synspunkt i sin bok Love and Responsibility fra 1960 . Wojtyłas posisjon ble sterkt vurdert og den ble reflektert i det endelige utkastet til leksikonet, selv om mye av hans språk og argumenter ikke var innlemmet. Weigel tilskriver mye av den dårlige mottakelsen av leksikken til utelatelsen av mange av Wojtyłas argumenter.

I 2017, i påvente av 50-årsjubileet for leksikonet, fire teologer ledet av Mgr. Gilfredo Marengo, professor i teologisk antropologi ved Pontifical John Paul II Institute for Studies on Marriage and Family , lanserte et forskningsprosjekt han kalte "et arbeid med historisk-kritisk etterforskning uten noe annet mål enn å rekonstruere så godt som mulig hele prosessen med komponere leksikonet ". Ved å bruke ressursene til Vatikanets hemmelige arkiv og Kongregasjonen for troslæren , håper de å detaljere skriveprosessen og samspillet mellom kommisjonen, publisitet rundt kommisjonens arbeid og Pauls eget forfatterskap.

Høydepunkter

Trofasthet mot Guds design

13. Menn observerer med rette at en ekteskapelig handling pålagt partneren sin uten hensyn til hans eller hennes tilstand eller personlige og rimelige ønsker i saken, ikke er noen sann kjærlighetshandling, og derfor krenker den moralske ordenen i sin spesielle anvendelse på det intime forholdet. av mann og kone. Hvis de reflekterer videre, må de også erkjenne at en handling av gjensidig kjærlighet som svekker evnen til å overføre liv som Gud Skaperen, gjennom spesifikke lover, har innebygd i det, frustrerer hans design som utgjør normen for ekteskapet og strider mot viljen. av livets forfatter. Derfor er å bruke denne guddommelige gaven mens den fratas den, selv om den bare delvis er dens betydning og hensikt, like motvillig til mannens og kvinnens natur, og er derfor i opposisjon til Guds plan og hans hellige vilje. Men å oppleve gaven av gift kjærlighet mens man respekterer oppfatningslovene, er å erkjenne at man ikke er mesteren til livets kilder, men snarere en minister for design som ble opprettet av Skaperen. Akkurat som mennesket ikke har ubegrenset herredømme over kroppen sin generelt, så også, og med mer spesiell grunn, har han ikke noe slikt herredømme over sine spesifikt seksuelle evner, for disse er opptatt av deres natur med livets generasjon, som Gud er kilden. "Menneskeliv er hellig - alle mennesker må erkjenne det faktum," minnet vår forgjenger pave Johannes XXIII. "Fra begynnelsen avslører den Guds skapende hånd."

Lovlige terapeutiske midler

15. ... Kirken anser slett ikke ulovlig bruken av de terapeutiske midlene som er nødvendige for å kurere kroppssykdommer, selv om en forutsigbar hindring for forplantning skulle oppstå som følge av dette - forutsatt at en slik hindring ikke er direkte ment.

Bruk ufruktbare perioder

16. ... Hvis det derfor er velbegrunnede grunner til avstand mellom fødsler, som skyldes den fysiske eller psykologiske tilstanden til ektemann eller hustru, eller fra ytre omstendigheter, lærer kirken at gifte mennesker da kan dra nytte av de naturlige syklusene som er immanente i reproduksjonssystemet og bare delta i ekteskapelig samleie i de tidene som er ufruktbare, og dermed kontrollere fødselen på en måte som ikke minst fornærmer de moralske prinsippene som vi nettopp har forklart.

Bekymring for kirken

18. Det er forventet at kanskje ikke alle lett vil akseptere denne læren. Det er for mye klamrende skrik mot Kirkens stemme, og dette forsterkes av moderne kommunikasjonsmiddel. Men det er ingen overraskelse for kirken at den, ikke mindre enn dens guddommelige grunnlegger, er skjebnebestemt til å være et "tegn på motsigelse.") Kirken unnlater på grunn av dette ikke plikten som den pålegges å forkynne ydmykt, men fast hele moralloven, både naturlig og evangelisk. Siden kirken ikke laget noen av disse lovene, kan den ikke være deres dommer - bare deres verge og tolk. Det kunne aldri være riktig for kirken å erklære lovlig hva som faktisk er ulovlig, siden det i sin natur alltid er imot menneskets sanne beste. Ved å bevare hele den moralske loven i ekteskapet, er kirken overbevist om at den bidrar til å skape en virkelig menneskelig sivilisasjon. Kirken oppfordrer mennesket til ikke å forråde sitt personlige ansvar ved å sette all sin tro på tekniske hjelpemidler. På denne måten forsvarer det verdigheten til mann og kone. Dette handlingsforløpet viser at kirken, lojal mot Guds guddommelige frelser, er oppriktig og uselvisk når det gjelder mennesker som den prøver å hjelpe selv nå under denne jordiske pilegrimsreisen "for å dele Guds liv som sønner til de levende Gud, alle menneskers far ".

Utviklingsland

23. Vi er fullstendig klar over vanskelighetene offentlige myndigheter står overfor i denne saken, spesielt i utviklingslandene. Faktisk hadde vi i tankene de forsvarlige bekymringene som tynger dem da vi publiserte vårt leksikonbrev Populorum Progressio . Men nå slutter vi vår stemme til vår forgjengers Johannes XXIII med ærverdig hukommelse, og vi gjør våre egne ord: "Ingen uttalelse om problemet og ingen løsning på det er akseptabelt som gjør vold mot menneskets essensielle verdighet; de som foreslår slikt løsninger baserer dem på en helt materialistisk oppfatning av mennesket selv og hans liv. Den eneste mulige løsningen på dette spørsmålet er en som ser for seg sosial og økonomisk fremgang både for enkeltpersoner og for hele menneskesamfunnet, og som respekterer og fremmer sanne menneskelige verdier. . " Ingen kan, uten å være grovt urettferdig, gjøre guddommelig forsyn ansvarlig for det som tydeligvis ser ut til å være et resultat av misforstått regjeringspolitikk, av utilstrekkelig følelse av sosial rettferdighet, av en egoistisk opphopning av materielle goder og til slutt av en skyldig mangel på å gjennomføre de initiativene og ansvaret som ville øke folks og deres barns levestandard.

Svar og kritikk

Sammenligning av Galileo-affære

Se også: Galileo-affære

Kardinal Leo Joseph Suenens , moderator for det økumeniske rådet, spurte om "om moralsk teologi tok tilstrekkelig hensyn til vitenskapelig fremgang, noe som kan bidra til å avgjøre hva som er i samsvar med naturen. Jeg ber dere brødrene mine la oss unngå en annen Galileo-affære. Den ene er nok for kirken. " I et intervju i Informations Catholiques Internationales 15. mai 1969, kritiserte han pavens beslutning på nytt for å frustrere kollegialiteten definert av rådet, og kalte den en ikke-kollegial eller til og med en antikollegial handling. Han ble støttet av Vatikanet II- teologer som Karl Rahner , Hans Küng , flere bispekonferanser , f.eks. Biskopekonferansen i Østerrike , Tyskland og Sveits , samt flere biskoper, inkludert Christopher Butler , som kalte det et av de viktigste bidragene til samtidsdiskusjon i Kirken.

Åpen dissens

Publiseringen av leksikonet markerer første gang i det tjuende århundre at åpen dissens fra lekfolk om Kirkens lære ble uttalt bredt og offentlig. Undervisningen har blitt kritisert av utviklingsorganisasjoner og andre som hevder at den begrenser metodene som er tilgjengelige for å bekjempe verdensomspennende befolkningsvekst og kamp mot hiv / aids . Innen to dager etter at leksikonet ble løslatt, sendte en gruppe dissidentsteologer, ledet av pastor Charles Curran , den gang fra Det katolske universitetet i Amerika , en uttalelse om at "ektefeller kan beslutte ansvarlig i henhold til deres samvittighet at kunstig prevensjon i noen tilfeller er tillatt og faktisk nødvendig for å bevare og fremme ekteskapets verdi og hellighet.

Kanadiske biskoper

To måneder senere uttalte den kontroversielle " Winnipeg-erklæringen " utgitt av den kanadiske katolske biskopkonferansen at de som ikke kan akseptere undervisningen, ikke skal betraktes som stengt for den katolske kirken, og at enkeltpersoner med god samvittighet kan bruke prevensjon så lenge de har først gjort et ærlig forsøk på å akseptere de ensykliske vanskelige retningslinjene.

Nederlandsk katekisme

Den nederlandske katekismen fra 1966, basert på de nederlandske biskopers tolkning av det nettopp fullførte Vatikankonsilet, og den første omfattende katolske katekismen etter rådet, bemerket mangelen på omtale av kunstig prevensjon i rådet. "Som alle kan fastslå i dag, er det flere metoder for å regulere fødsler. Det andre Vatikanrådet snakket ikke om noen av disse konkrete metodene ... Dette er et annet synspunkt enn det som ble tatt under Pius XI i tretti år, som også ble opprettholdt av hans etterfølger ... vi kan her ane en klar utvikling i kirken, en utvikling som også foregår utenfor kirken. "

Sovjetunionen

I Sovjetunionen inkluderte Literaturnaja Gazeta , en publikasjon av sovjetiske intellektuelle, en redaksjon og uttalelse fra russiske leger mot oppslagsverket.

Økumeniske reaksjoner

Økumeniske reaksjoner var blandede. Liberale og moderate lutheranere og World Council of Churches var skuffet. Eugene Carson Blake kritiserte begrepene natur og naturrett , som etter hans syn fremdeles dominerte katolsk teologi, som utdaterte. Denne bekymringen dominerte flere artikler i katolske og ikke-katolske tidsskrifter på den tiden. Patriark Athenagoras I uttalte sin fulle enighet med pave Paul VI : "Han kunne ikke ha snakket på noen annen måte."

Latin-Amerika

I Latin-Amerika utviklet det seg mye støtte for paven og hans leksikon. Som verdensbankens president Robert McNamara erklærte på det årlige møtet i Det internasjonale pengefondet og Verdensbankgruppen 1968 at land som tillater prevensjonspraksis vil ha fortrinnsrett til ressurser , kalte leger i La Paz, Bolivia det fornærmende at penger skulle byttes ut for samvittigheten til en katolsk nasjon. I Colombia erklærte kardinal Aníbal Muñoz Duque at hvis amerikansk betingelse undergraver pavelig lære, foretrekker vi ikke å motta ett øre. Den Senatet i Bolivia vedtok en resolusjon , som sier at Humanae vitae kan diskuteres i sine implikasjoner på individuelle samvittighet, men er av størst betydning fordi det forsvarer rettighetene til utviklingsland å bestemme sine egne befolkningspolitikk. Jesuit Journal Sic tilegnet en utgave til leksikonet med støttende bidrag. Imidlertid mot atten insubordinske prester, professorer i teologi ved Pontifical Catholic University of Chile , og den påfølgende konspirasjonen av stillhet praktisert av det chilenske episkopatet , som måtte bli sensurert av Nuncio i Santiago i pålegg fra kardinal Gabriel-Marie Garrone , prefekt av Kongregasjonen for katolsk utdannelse , utløser slutt en medie konflikt med El Diario Ilustrado  [ es ] , Plinio Corrêa de Oliveira uttrykt sin lidelse med klage av Jeremia : "dere alle som passerer gjennom den måten ..." Klagesangene 1

Kardinal Martini

I boken "Nattsamtaler i Jerusalem. Om risikoen for tro." velkjente liberale kardinal Carlo Maria Martini beskyldte Paul VI for bevisst å skjule sannheten, og overlot det til teologer og pastorer å fikse ting ved å tilpasse forskriftene til praksis: "Jeg kjente Paul VI godt. Med oppslagsverket ønsket han å uttrykke hensyn til menneskelig Han forklarte sin intensjon til noen av vennene sine ved å bruke en sammenligning: selv om man ikke må lyve, er det noen ganger ikke mulig å gjøre noe annet; det kan være nødvendig å skjule sannheten, eller det kan være uunngåelig å fortelle en løgn. Det er opp til moralistene å forklare hvor synd begynner, spesielt i tilfeller der det er en høyere plikt enn overføring av liv. "

Svar fra pave Paul VI

Pave Paul VI ble plaget av leksikonets mottakelse i Vesten. Paul VI, som erkjente kontroversen, i et brev til tyske katolikkeres kongress (30. august 1968), uttalte: "Må den livlige debatten som ble oppvakt av vår leksikon føre til bedre kunnskap om Guds vilje." I mars 1969 hadde han et møte med en av de viktigste kritikerne av Humanae vitae , kardinal Leo Joseph Suenens . Paulus hørte ham ut og sa bare: "Ja, be for meg; på grunn av mine svakheter er kirken dårlig styrt." Og for å jogge minnet til sine kritikere, satte han i tankene opplevelsen av ikke mindre en skikkelse enn pave St. Peter : "[jeg] forstår St. Peter: han kom til Roma to ganger, andre gang for å bli korsfestet", - med dette å rette oppmerksomheten mot hans glede ved å ære Herren. Paul VI ble stadig overbevist om at "røyken fra Satan kom inn i Guds tempel fra en eller annen sprekk", og bekreftet 23. juni 1978, uker før hans død, i en adresse til College of Cardinals , hans Humanae vitae : "etter bekreftelsene av seriøs vitenskap ", og som søkte å bekrefte prinsippet om respekt for naturlovene og" et bevisst og etisk ansvarlig farskap ".

Arv

Meningsmålinger viser at de fleste katolikker bruker kunstige prevensjonsmidler, og svært få bruker naturlig familieplanlegging. Imidlertid skrev John L. Allen Jr. i 2008: "Tre tiår med biskopers utnevnelse av Johannes Paul II og Benedikt XVI, begge utvetydig forpliktet til Humanae Vitae , mener at ledere i katolisismen i disse dager er langt mindre tilbøyelige enn de var i 1968 til å distansere seg fra forbudet mot prevensjon, eller til å trampe det. Noen katolske biskoper har brakt ut dokumenter om sitt eget forsvar av Humanae Vitae. . " Også utviklingen i fruktbarhetsbevissthet siden 1960-tallet har gitt opphav til naturlige familieplanleggingsorganisasjoner som Billings Ovulation Method, Couple to Couple League og Creighton Model FertilityCare System , som aktivt gir formell instruksjon om bruk og pålitelighet av naturlige fødselsmetoder. kontroll.

Pave Johannes Paul jeg

Albino Lucianis synspunkter på Humanae vitae har blitt diskutert. Journalisten John L. Allen Jr. hevder at "det er praktisk talt sikkert at John Paul I ikke ville ha omvendt Paul VIs lære, særlig siden han ikke var noen doktrinærradikal. Dessuten hadde noen som patriark i Venezia sett en herding av hans holdning til sosiale spørsmål. etter hvert som årene gikk. " Ifølge Allen, "... er det rimelig å anta at Johannes Paul I ikke ville ha insistert på den negative dommen i Humanae Vitae så aggressivt og offentlig som Johannes Paul II gjorde, og sannsynligvis ikke ville ha behandlet den som en kvasi feilfri undervisning. Det ville ha vært et mer 'åpent' spørsmål ". Andre kilder tar et annet syn og bemerker at i løpet av sin tid som patriark i Venezia at "Luciani var uforsvarlig med sin opprettholdelse av Kirkens lære og alvorlig overfor dem, gjennom intellektuell stolthet og ulydighet, ikke tatt hensyn til Kirkens forbud mot prevensjon" , selv om han ikke tolererte synden, var han tolerant overfor dem som oppriktig prøvde og ikke klarte å leve opp til Kirkens lære. Boken sier at "... hvis noen mennesker tror at hans medfølelse og mildhet i så henseende tilsier at han var imot Humane Vitae, kan man bare utlede at det var ønsketenking fra deres side og et forsøk på å finne en alliert til fordel for kunstig prevensjon. "

Pave Johannes Paul II

Etter at han ble pave i 1978, fortsatte Johannes Paul II videre med den katolske teologien om kroppen til sine forgjengere med en serie forelesninger med tittelen kroppens teologi , der han snakket om en original enhet mellom mann og kvinner , renhet i hjertet ( om bergprekenen ), ekteskap og sølibat og refleksjoner om Humanae vitae , med hovedvekt på ansvarlig foreldre og ekteskapelig kyskhet.

I 1981 gjentok paveens apostoliske formaning, Familiaris consortio, kirkens motstand mot kunstig prevensjon som tidligere er uttalt i Humanae vitae.

Johannes Paul II redekledde noen av de samme problemene i sin leksikale Veritatis-prakt fra 1993 . Han bekreftet mye av Humanae vitae og beskrev spesifikt utøvelsen av kunstig prevensjon som en handling som ikke er tillatt av katolsk lære under noen omstendigheter. Den samme leksikonet klargjør også bruken av samvittighet for å komme til moralske avgjørelser, inkludert bruk av prevensjon. Imidlertid sa John Paul også: ”Det er da ikke riktig å betrakte individets moralske samvittighet og kirkens domstol som to utfordrere, som to realiteter i konflikt. Myndigheten som magisteriet nyter av Kristi vilje, eksisterer slik at den moralske samvittigheten kan oppnå sannheten med sikkerhet og forbli i den. ” John Paul siterte Humanae vitae som en medfølende leksikon, "Kristus er ikke kommet for å dømme verden, men for å redde den, og mens han kompromissløst var streng mot synd, var han tålmodig og rik på barmhjertighet mot syndere".

Pave Johannes Pauls leksikon fra 1995, Evangelium vitae ("Livets evangelium"), bekreftet Kirkens holdning til prevensjon og flere emner knyttet til livskulturen .

Pave Benedikt XVI

12. mai 2008 aksepterte Benedict XVI en invitasjon til å snakke med deltakerne i den internasjonale kongressen som ble organisert av Pontifical Lateran University på 40-årsjubileet for Humanae vitae . Han satte oppslagsverket i det bredere synet på kjærlighet i en global sammenheng, et emne han kalte "så kontroversielt, men likevel så avgjørende for menneskehetens fremtid." Humanae vitae ble "et tegn på motsigelse, men også kontinuitet i Kirkens lære og tradisjon ... Det som var sant i går, er også sant i dag." Kirken reflekterer fortsatt "på en stadig ny og dypere måte over de grunnleggende prinsippene som gjelder ekteskap og forplantning." Hovedbudskapet til Humanae vitae er kjærlighet. Benedict uttaler at fylden til en person oppnås ved en enhet av sjel og kropp, men verken ånd eller kropp alene kan elske, bare de to sammen. Hvis denne enheten brytes, hvis bare kroppen er fornøyd, blir kjærlighet en vare.

Pave Francis

Se også: Teologi av pave Frans § Seksuell moral som gode nyheter

16. januar 2015 sa pave Frans til et møte med familier i Manila, og insisterte på behovet for å beskytte familien: "Familien er ... truet av en økende innsats fra noen side for å omdefinere selve ekteskapsinstitusjonen, ved relativisme, av den flyktige kulturen, av mangel på åpenhet for livet. Jeg tenker på den salige Paulus VI. I en tid da problemet med befolkningsvekst ble reist, hadde han mot til å forsvare åpenhet for livet i familiene. kjente vanskelighetene som er der i hver familie, og derfor var han i sin leksikon veldig barmhjertig mot bestemte saker, og han ba bekjennere om å være veldig barmhjertige og forståelsesfulle i å håndtere bestemte saker. Men han hadde også en bredere visjon: han så på jordens folk og han så denne trusselen om ødeleggelse av familien gjennom privatisering av barn [original spansk: destrucción de la familia por la privación de los hijos]. Paul VI var modig, han var en god pastor og han advarte flokken hans av ulvene som kom. "

Et år før, 1. mai 2014, uttrykte pave Frans i et intervju gitt til den italienske avisen Corriere della Sera sin mening og ros for Humanae Vitae : "Alt avhenger av hvordan Humanae Vitae tolkes. Paul VI selv, til slutt, oppfordret bekjennere til å være veldig barmhjertige og ta hensyn til konkrete situasjoner. Men hans geni var profetisk, han hadde mot til å ta et standpunkt mot flertallet, å forsvare moralsk disiplin, å utøve en kulturell tilbakeholdenhet, å motarbeide nåværende og fremtidige nymalthusianisme . Spørsmålet er ikke å endre doktrine, men å grave dypt og sørge for at pastoral omsorg tar hensyn til situasjoner og hva det er mulig for personer å gjøre. "

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker