Humanisme - Humanism

Humanisme er en filosofisk holdning som understreker den enkelte og sosiale potensial og byrået av mennesker . Den anser mennesker som utgangspunktet for seriøs moralsk og filosofisk etterforskning.

Betydningen av begrepet "humanisme" har endret seg i henhold til de påfølgende intellektuelle bevegelsene som har identifisert seg med det. Vanligvis refererer begrepet til et fokus på menneskelig velvære og går inn for menneskelig frihet, autonomi og fremgang. Den ser på menneskeheten som ansvarlig for fremme og utvikling av individer, går inn for alle menneskers likeverdige og iboende verdighet, og understreker en bekymring for mennesker i forhold til verden.

Fra og med 1900-tallet har humanistiske bevegelser vanligvis vært ikke-religiøse og på linje med sekularisme . Oftest refererer humanisme til et ikke -teistisk syn sentrert på menneskelig handlefrihet, og en avhengighet av vitenskap og fornuft i stedet for åpenbaring fra en overnaturlig kilde for å forstå verden. Humanister pleier å gå inn for menneskerettigheter, ytringsfrihet, progressiv politikk og demokrati. De med et humanistisk verdensbilde opprettholder religion er ikke en forutsetning for moral, og er imot objektive overdrevne religiøse sammenhenger med utdanning og stat . Mennesker, ifølge humanister, kan forme sine egne verdier og leve gode og meningsfulle liv.

Opprinnelsen til humanistiske ideer i Vesten kan i stor grad spores til gammel gresk filosofi , som prioriterer menneskelig moral, men lignende begreper og ideer ble også uttrykt andre steder i den antikke verden , som antikkens India, Norge, Sør -Afrika og Kina. Under den europeiske renessansen ble interessen for klassisk litteratur fra Hellas fornyet og humanistiske ideer begynte å utvikle seg igjen. Fremskritt innen vitenskap, teknologi og filosofi under opplysningstiden fremmet sekulære verdenssyn og skapte mange rasjonelle og etiske assosiasjoner og bevegelser på 1800 -tallet, hvorav noen fusjonerte for å danne sekulære humanistiske foreninger på 1900 -tallet.

Etymologi og definisjon

Ordet "humanisme" stammer fra det latinske begrepet humanitas , som først ble brukt av Cicero for å beskrive verdier relatert til liberal utdanning , som lignet på kunst, filosofi, historie og litteratur fra det 21. århundre. Ordet dukket opp igjen under den italienske renessansen som umanista og nådde det engelske språket på 1500 -tallet. Ordet "humanist" ble brukt for å beskrive en gruppe studenter i klassisk litteratur og de som tok til orde for utdanning basert på det. På begynnelsen av 1800-tallet ble begrepet humanisme brukt i Tyskland med flere betydninger, og derfra gikk det inn på engelsk igjen med to forskjellige betegnelser; den ene et akademisk begrep knyttet til studiet av klassisk litteratur, mens den andre, mer populære bruken betydde en ikke-religiøs tilnærming til livet, noe som antyder en antitese til teismen .

Det er sannsynlig at den bayerske teologen Friedrich Immanuel Niethammer laget begrepet humanisme for å beskrive den nye klassiske læreplanen han planla å tilby i tyske ungdomsskoler. Snart adopterte andre lærde som Georg Voigt og Jacob Burckhardt begrepet. På 1900-tallet ble ordet ytterligere foredlet, og fikk sin samtidige betydning av en naturalistisk tilnærming til livet, med fokus på menneskers velvære og frihet.

Definere humanisme avslører kontroversen rundt humanisme. Humanisme er definert som en forkjemper for menneskelig frihet og verdighet, men den er knyttet til undertrykkelse fordi den er et biprodukt av modernitet. I 1974 definerte filosofen Sidney Hook humanisme og humanister etter negative egenskaper. I følge Hook er humanister imot at én kultur blir pålagt i noen sivilisasjoner, tilhører ikke en kirke eller etablert religion, støtter ikke diktaturer, rettferdiggjør ikke vold for sosiale reformer eller er mer lojale mot en organisasjon enn deres abstrakte verdier . Hook sa også at humanister støtter eliminering av sult og forbedringer av helse, bolig og utdanning. Den humanistiske filosofen HJ Blackham skrev også i 1974 at humanisme er et konsept som fokuserer på å forbedre menneskelige sosiale forhold, øke autonomien og verdigheten til alle mennesker. I 1999 sa Jeaneane D. Fowler at definisjonen på humanisme bør omfatte en avvisning av guddommelighet og vektlegging av menneskelig velvære og frihet. Hun kommenterer også at det mangler et delt trossystem eller en læresetning, men generelt setter humanister sikte på lykke og selvoppfyllelse.

I 2015 forsøkte den fremtredende humanisten Andrew Copson å definere humanisme slik:

  • Humanismen er naturalistisk i sin forståelse av universet; vitenskap og gratis forespørsel vil hjelpe oss å forstå mer og mer om det som er rundt oss.
  • Denne vitenskapelige tilnærmingen reduserer ikke mennesker til noe mindre enn mennesker.
  • Humanister legger vekt på jakten på et selvdefinert, meningsfylt og lykkelig liv.
  • Humanisme er moralsk; moral er en måte for mennesker å forbedre våre liv.
  • Humanister engasjerer seg i praktisk handling for å forbedre personlige og sosiale forhold.

I følge International Humanist and Ethical Union :

Humanisme er en demokratisk og etisk livsstilling, som bekrefter at mennesker har rett og ansvar for å gi mening og form til sitt eget liv. Det står for byggingen av et mer humant samfunn gjennom en etikk basert på menneskelige og andre naturverdier i fornuftens ånd og gratis undersøkelse gjennom menneskelige evner. Det er ikke teistisk, og det godtar ikke overnaturlige syn på virkeligheten.

Ordbøker definerer humanisme som et livssyn eller livssyn. I følge Merriam Webster Dictionary er humanisme "... en lære, holdning eller livsstil sentrert om menneskelige interesser eller verdier; spesielt: en filosofi som vanligvis avviser overnaturlighet og understreker individets verdighet og verdi og evne til selvrealisering gjennom Årsaken".

Historie

Forgjengere

Pre-sokratiske greske filosofer var de første vestlige filosofene som forsøkte å forklare verden i form av menneskelig fornuft og naturlov uten å stole på myte, tradisjon eller religion. Thales of Miletus ledet denne demytologiseringen på 600 -tallet fvt sammen med resten av den mililesiske skolen . Thales elever Anaximander og Anaximenes sa at naturen kan studeres separat fra det overnaturlige riket.

En annen pre-sokratisk filosof Protagoras , som bodde i Athen ca.  440 f.Kr. , la frem noen grunnleggende humanistiske ideer. Bare noen fragmenter av arbeidet hans overlever. Han kom med en av de første agnostiske uttalelsene; ifølge et fragment: "Om gudene kan jeg verken vite at de eksisterer eller at de ikke eksisterer eller av hvilken type de er i form: for mange ting forhindrer meg for å vite dette, dets uklarhet og korthet i menneskets liv ". (80B4 DK) I følge lærde Mauro Bonazzi var dette et forsøk fra Protagoras på å distansere religion fra politikk, og et sentralt begrep i hans radikale humanisme. Protagoras sa også: "mennesket er mål for alle ting". Filosof Friedrich Schiller forsvarte Protagoras mot anklager om relativisme, og bemerket at han brukte ordet "mann" for å referere til menneskeheten i stedet for separate individer. Samtidshumanisme støtter ikke moralsk relativisme .

Sokrates snakket om behovet for å "kjenne deg selv"; hans tanke endret fokuset på samtidens filosofi fra naturen til mennesker og deres velvære. Sokrates, en teist som ble henrettet for ateisme, undersøkte moralens natur ved å resonnere. Aristoteles (384–322 fvt) underviste i rasjonalisme og et etisk system basert på menneskelig natur som også er parallelt med humanistisk tankegang. På 300-tallet fvt dannet Epicurus en innflytelsesrik menneskesentrert filosofi som fokuserte på å oppnå eudaimonia . Epikurere fortsatte Democritus 'atomistteori - en materialistisk teori som antyder at universets grunnleggende enhet var et udelelig atom. Menneskelig lykke, godt liv, vennskap og unngåelse av overdrev var de viktigste ingrediensene i den epikuriske filosofien som blomstret i og utenfor den post-greske verden.

Filosofien til Confucius (551–479 fvt), som til slutt ble grunnlaget for statsideologien til påfølgende kinesiske dynastier og nærliggende politikker i Øst -Asia , inneholder flere humanistiske trekk, som legger stor vekt på menneskeliv og diskonterer mystikk og overtro, inkludert spekulasjoner om spøkelser og et liv etter døden. Konfucianisme regnes som en religiøs form for humanisme fordi overnaturlige fenomener som himmelen (tian) - som visstnok leder verden - har en plass i den. I Analects of Confucius er humanistiske trekk tydelige; respekt, rimelighet, vennlighet og entusiasme for læring. En grunnleggende lære av Confucius var at en person kunne oppnå chün ‐ tzu (kvaliteten på å være edel, rettferdig eller snill) gjennom utdanning. Uten religiøse appeller rådet Confucius folk til å handle i henhold til et aksiom som er det negative speilet til den vestlige gylne regelen : "Er det ett ord man kan handle etter i løpet av livet?" I følge Confucius; "Gjensidighet [shu] - det du ikke vil ha for deg selv, ikke gjør mot andre". (Analektene 15:23) Etter Konfucius 'død sentrerte disippelen Mencius (371–289 fvt) filosofiene sine om sekulære, humanistiske bekymringer som god forvaltning og utdannings rolle snarere enn ideer basert på staten eller folkeligionene tiden. Tidlig taoisme og buddhisme inkluderer også humanistiske egenskaper.

Antikk gresk litteratur , som ble oversatt til arabisk under Abbasid -kalifatet på 800- og 900 -tallet, påvirket islamske strømninger med rasjonalisme. Mange middelalderske muslimske tenkere forfulgte humanistiske, rasjonelle og vitenskapelige diskurser i søket etter kunnskap, mening og verdier . Et bredt spekter av islamske skrifter om kjærlighet, poesi, historie og filosofisk teologi viser at middelaldersk islamsk tanke var åpen for de humanistiske ideene om individualisme , tidvis sekularisme , skepsis , liberalisme og ytringsfrihet; skoler ble etablert i Bagdad, Basra og Isfahan. Et fremtredende eksempel er filosofen Al-Jubba'i , hvis støtte til individuell frihet fremheves av sitatet: "Gud skapte mennesker som frie. Den som kan ta gode beslutninger om sin tro er personen selv. Ingen har lov til å bestemme for du hvordan du tenker. Det avhenger av din menneskelige tro ". Andre filosofer avanserte også rasjonell diskurs i islamsk litteratur; blant dem var Ahmad Miskawayh (940–1030), Ibn Sina (Avicenna) (980–1037) og Ibn Rushd (Averroes) (1126–1198). Noen, inkludert Nasr Abu Zayd og An -Naim , støttet separasjonen av religiøse og statlige instruksjoner.

Renessanse

Portrett av Petrarch malt av Altichiero i 1376
David av Michelangelo , 1501–1504. Kunstnerisk arbeid under renessansen illustrerer vektleggingen av anatomiske detaljer om mennesker.

Sammen med overtredelsen fra middelalderen til renessansen dukket det først opp en intellektuell bevegelse i Italia som forvandlet vestlig kultur og senere ble kalt "renessansehumanisme". Italienske lærde oppdaget gammel gresk tanke, spesielt Aristoteles, gjennom arabiske oversettelser fra Afrika og Spania . Renessansehumanisme dukket opp i Italia sammen med blomstring av litteratur og kunst i Italia fra det trettende århundre. Et av de første sentrene for vekkelse av gresk litteratur var Padua , der Lovato Lovati og andre studerte gamle tekster og skrev nye litterære verk. Andre sentre var Verona , Napoli og Avignon . Petrarch , som ofte blir referert til som humanismens far, er en betydelig figur. Petrarch ble oppvokst i Avignon; han var tilbøyelig til utdanning i en veldig tidlig alder og studerte sammen med sin far, som også var godt utdannet. Petrarca entusiasme for gamle tekstene ledet ham til å oppdage manuskripter som var innflytelsesrik for historien av renessansen, som Ciceros Pro Archia og Pomponius Mela 's De chorographia . Petrarch skrev dikt som Canzoniere og De viris illustribus på latin, der han beskrev humanistiske ideer; hans kjærlighet til antikken var tydelig. Hans mest betydningsfulle bidrag var en liste over bøker han opprettet som skisserte de fire hovedkategoriene eller disipliner (retorikk, moralfilosofi, poesi og grammatikk), som ville være grunnlaget for humanistiske studier ( studia humanitatis ) som ble bredt vedtatt for utdanningsformål. Listen hans stolte sterkt på gamle forfattere, spesielt Cicero.

Vekkelse av klassisistiske forfattere fortsatte etter Petrarchs død. Firenze kansler og humanist Coluccio Salutati , gjorde byen hans til en fremtredende bastion av humanistiske verdier. Medlemmer av kretsen hans var andre bemerkelsesverdige humanister som Poggio Bracciolini , Niccolò Niccoli og Leonardo Bruni som gjenoppdaget, oversatte og populariserte eldgamle tekster. Humanister lyktes med å sette utdanningsprinsippene. Vittorino da Feltre og Guarino Veronese opprettet skoler basert på humanistiske prinsipper, læreplanen deres ble mye vedtatt, og på det sekstende århundre var humanistisk paideia det dominerende synet på utdannelse før universitetet. Parallelt med fremskritt innen utdanning gjorde humanister i renessansen fremskritt på andre områder, som innen filosofi, matematikk og religion. I filosofien bidro Angelo Poliziano , Nicholas of Cusa , Marsilio Ficino til å fremme forståelsen til gamle klassiske filosofer og Gianfrancesco Pico undergravde dominansen av aristotelisk filosofi med revitalisering av Sextus Empiricus -skepsis. Religion var ikke uberørt med den økte interessen for humanistisk paideia, pave Nicholas V startet oversettelsen av hebraisk og gresk bibelsk og andre tekster til latin.

Humanistiske verdier spredte seg utenfor Italia gjennom bøker og mennesker. Enkeltpersoner som flyttet til Italia for å studere, kom tilbake til hjemlandet og spredte humanistiske budskap. Trykkerier dedikert i gammel tekst etablert i Venezia, Basel og Paris. På slutten av det femtende århundre ble humanismens sentrum flyttet fra Italia til Nord -Europa, med Erasmus fra Rotterdam som den ledende humanistiske lærde. Den mest dype og lengst varige effekten av renessansens humanisme var deres læreplan og metoder. Humanister insisterte på viktigheten av klassisk litteratur for å gi intellektuell disiplin, moralske standarder og en sivilisert smak for eliten - en pedagogisk tilnærming som nådde samtidens tid.

Opplysning

Under opplysningstiden dukket humanistiske ideer opp igjen, denne gangen lenger fra religion og klassisk litteratur. Vitenskap, fornuft og intellektualisme avanserte, og sinnet erstattet Gud som et middel til å forstå verden. Guddommelighet dikterte ikke lenger menneskelig moral, og humanistiske verdier som toleranse og motstand mot slaveri begynte å ta form. Livsendrende teknologiske funn gjorde at vanlige mennesker kunne møte religionen med en ny moral og større tillit til menneskeheten og dens evner. Nye filosofiske, sosiale og politiske ideer dukket opp. Noen tenkere avviste teismen direkte og det ble dannet forskjellige strømninger; ateisme , deisme og fiendtlighet mot organisert religion. Spesielt under opplysningstiden omdefinerte Baruch Spinoza Gud som å betegne helheten i naturen; Spinoza ble anklaget for ateisme, men forble taus om saken. Naturalismen ble også fremmet av fremtredende encyklopedister . Paul Henri Thiry d'Holbach skrev polemikk System of Nature , hevder religion er bygget på frykt og hjalp tyranner gjennom tidene. Diderot og Helvetius kombinerte også materialismen sin med skarp, politisk kritikk.

Også under opplysningstiden begynte den abstrakte oppfatningen av menneskeheten å danne seg - et kritisk tidspunkt for konstruksjonen av humanistisk filosofi. Tidligere appeller til "Menn" flyttet nå mot "Mann"; dette er tydelig i politiske dokumenter som The Social Contract (1762) fra Rousseau , der han sier "Mennesket er født fritt, men er overalt i lenker". Likeledes, Thomas Paine 's Rights of Man bruker entallsformen av ordet, avslører en universell oppfatning av Man. Parallelt med dette baconian empirism - men ikke humanisme i seg selv - banet vei for Thomas Hobbes materialisme.

Fra Darwin til nåtid

Den franske filosofen Auguste Comte (1798-1857) introduserte ideen om en " menneskehetsreligion "-som noen ganger tilskrives Thomas Paine- en ateistisk kult basert på noen humanistiske prinsipper som hadde noen fremtredende medlemmer, men som snart gikk ned. Den var likevel innflytelsesrik i løpet av 1800 -tallet, og humanismen og avvisningen av overnaturlighet gjenspeiles i verkene til senere forfattere som Oscar Wilde , George Holyoake - som skapte ordet sekularisme - George Eliot , Emile Zola og ES Beesly , videre -håndheve og popularisere begrepet menneskehet. Paine's Age of Reason sammen med bibelkritikken fra 1800-tallet mot de tyske hegelianerne David Friedrich Strauss og Ludwig Feuerbach-som begge diskuterer viktigheten av frihet-skapte former for humanisme.

Fremskritt innen vitenskap og filosofi tærer ytterligere på religiøs tro. Charles Darwins teori om naturlig seleksjon ga naturforskere en forklaring på mangfoldet av arter, noe som svekket det tidligere overbevisende teleologiske argumentet for Guds eksistens. Darwins teori antydet også at mennesker bare er en annen art, som motsier det tradisjonelle teologiske synet på mennesker som noe mer enn bare dyr. Filosofene Ludwig Feuerbach , Friedrich Nietzsche og Karl Marx angrep religion på flere grunner, og teologene David Strauss og Julius Wellhausen satte spørsmålstegn ved Bibelen. Parallelt ble utilitarisme utviklet i Storbritannia gjennom verkene til Jeremy Bentham og John Stuart Mill . Utilitarisme, en moralfilosofi, fokuserer sin oppmerksomhet på menneskelig lykke, med sikte på å eliminere smerte fra mennesker og dyr, og ved ikke å gi oppmerksomhet til overnaturlige fenomener. I Europa og USA, sammen med filosofisk kritikk av teistisk tro, forlot eller fjernet store deler av samfunnet seg fra religion. Etiske samfunn ble dannet, noe som førte til den samtidige humanistiske bevegelsen. Fremskritt fra tidligere århundrer gjorde det enkelt for humanisme og andre ikke-religiøse holdninger å blomstre i den vestlige verden. Selv i liberale land eksisterer det imidlertid fortsatt diskriminering av ikke-troende. I den pågående samfunnsdebatten er humanister konstante tilhengere av sivile friheter. I mange deler av verden kan ikke å praktisere troen i regionen føre til forfølgelse, straffeforfølgelse og død.

Fremveksten av rasjonalisme og den vitenskapelige metoden ble fulgt på slutten av 1800 -tallet i Storbritannia av fødselen av mange rasjonalistiske og etiske foreninger som National Secular Society , Ethical Union og Rationalist Press Association . På 1900 -tallet ble humanisme ytterligere fremmet av arbeidet til filosofer som AJ Ayer , Antony Flew og Bertrand Russell , hvis forkjempelse av ateisme i Why I Am Not a Christian populariserte humanistiske ideer ytterligere. I 1963 utviklet British Humanist Association seg ut av Ethical Union og fusjonerte med mange mindre etiske og rasjonalistiske grupper. Andre steder i Europa blomstret også humanistiske organisasjoner. I Nederland fikk den nederlandske humanistiske alliansen et bredt grunnlag for støtte etter andre verdenskrig. I Norge fikk Norsk Humanistforening også folkelig støtte.

I USA utviklet humanismen seg ved hjelp av betydningsfulle skikkelser fra Unitarian Church. Humanistiske blader som The New Humanist , som publiserte Humanist Manifesto I i 1933, dukket opp. Den amerikanske etiske unionen kom fra nystiftede, små etiske samfunn. Den amerikanske Humanist Association (AHA) ble etablert i 1941 og ble så populær som noen av sine europeiske kolleger. AHA spredte seg til alle stater, og noen fremtredende offentlige personer som Isaac Asimov , John Dewey , Erich Fromm , Paul Kurtz , Carl Sagan og Gene Roddenberry ble medlemmer. Humanistiske organisasjoner fra alle kontinenter har opprettet International Humanist and Ethical Union (IHEU), som nå er kjent som Humanists International og fremmer den humanistiske agendaen via FNs organisasjoner UNESCO og UNICEF .

Varianter av humanisme

Naturforskere fra begynnelsen av 1900-tallet, som så på humanismen som en religion og deltok i kirkelignende menigheter, brukte begrepet "religiøs humanisme". Religiøs humanisme dukket stort sett opp i USA og praktiseres nå sjelden. Den amerikanske Human-Etisk Forbund oppsto fra religiøs humanisme. Det samme begrepet har også blitt brukt av religiøse grupper som Quakers for å beskrive seg selv, men begrepet blir feilaktig brukt i disse tilfellene.

Begrepet "renessansehumanisme" ble senere gitt til en tradisjon for kulturelle og pedagogiske reformer som ble engasjert av borgerlige og kirkelige kanslere, boksamlere, lærere og forfattere som på slutten av 1400 -tallet begynte å bli omtalt som umanisti ("humanister" "). Den utviklet seg på 1300- og begynnelsen av 1400 -tallet. Mens den moderne humanismens røtter kan spores til renessansen, skiller "renessansehumanisme" seg veldig fra den.

Andre termer som bruker "humanisme" i navnet deres inkluderer:

  • " Kristen humanisme ": en historisk strøm i senmiddelalderen, der kristne lærde kombinerte kristen tro med interesse for klassisk antikk og fokus på menneskelig velvære.
  • "Politisk humanisme": brukes til å beskrive politiske bevegelser som marxisme og kommunisme ; de tilhørende statene og bevegelsene fra 1900-tallet verdsatte imidlertid ikke ytringsfrihet og politisk uenighet.
  • "Etisk humanisme": et synonym for etisk kultur , var fremtredende i USA tidlig på 1900 -tallet, med fokus på forholdet mellom mennesker.
  • "Vitenskapelig humanisme": understreker troen på den vitenskapelige metoden som en komponent i humanismen, som i verkene til John Dewey og Julian Huxley . Stort sett synonymt med sekulær humanisme.
  • "Sekulær humanisme" ble laget på midten av 1900-tallet. Det var opprinnelig et forsøk på å fornedre humanisme, men ble omfavnet av noen humanistiske foreninger. Det er synonymt med den samtidige humanistiske bevegelsen.

Filosofisk forankring

Kjerneelementene i humanistisk tankegang er utdanning, fornuft, individualisme og en sterk tro på den universelle menneskelige naturen. Ateisme, som er vanlig blant humanister, er et biprodukt av fornuften som omfavner vitenskapen.

Humanister mener utdanning spiller en grunnleggende rolle i dannelsen av menneskelig natur. Tradisjonelle ideer i vestlige land har gitt sinnet prioritet fremfor kroppen; humanister ser på dette som en falsk dikotomi og understreker enheten mellom hjerne og kropp. Humanister støtter seksualundervisning for å hjelpe mennesker til å forstå og uttrykke følelsene sine; kroppsøving for å fremme helse og moralsk utdanning ved sympati og toleranse. Noen anser undersøkelseskulturen, som ikke lar barn fokusere på lidenskapene sine og ikke fremmer dypere tenkning, lite nyttig. Humanister er imot religionsundervisning på skolen, mest fordi de er imot indoktrinering. Et vanlig motargument er at foreldre har rett til å oppdra barna sine slik de vil; humanister svarer at foreldre ikke eier barna sine og derfor ikke har en slik rett. De argumenterer for at barn bør oppdras til å ta sine egne valg, med respekt for deres autonomi.

Humanisme er sterkt basert på fornuft. For humanister er mennesker rimelige vesener, men resonnement og den vitenskapelige metoden er middelet for å finne sannhet. Vitenskap og fornuft har fått utbredt godkjenning på grunn av deres enorme suksesser på forskjellige felt. Appeller til irrasjonalitet og påkallelse av overnaturlige fenomener har ikke klart å forklare verden sammenhengende. En form for irrasjonell tenkning er å legge til skjulte etater for å forklare naturfenomener eller sykdommer; humanister er skeptiske til slike forklaringer.

Kjennetegnet for humanistisk filosofi er menneskelig autonomi. For at mennesker skal være autonome, må deres tro og handlinger være et resultat av deres eget resonnement. For humanister er autonomi verdig hver enkelt - uten autonomi reduseres mennesker til å være mindre enn mennesker. De anser også menneskelig essens som universell, uavhengig av rase eller sosial status, reduserer betydningen av kollektive identiteter og angir viktigheten av individer.

Temaer

Humanisme og moral

Humanisme har en sekulær tilnærming til moral. Humanismen avviser overnaturlige kilder til moral, på grunn av deres inkonsekvenser og fordi den avviser ekstra-naturlige fenomener generelt. Den populære troen religion er knyttet til moral fremheves av Dostojevskijs aksiom i The Brothers Karamazov ; "hvis Gud ikke eksisterer, så er alt tillatt" og dens forslag kaos vil oppstå hvis religiøs tro forsvinner. Ifølge humanister er det en egoistisk motivasjon fremfor moral hvis mennesker handler bare av frykt, blind overholdelse av et dogme eller forventning om belønning.

For humanister er teisme et hinder for moral snarere enn en forutsetning for det. Humanister peker på subjektiviteten til de antatte objektive guddommelige kommandoene ved å referere til Euthyphro -dilemmaet ; befaler Gud noe fordi det er bra eller er noe bra fordi Gud befaler det? Hvis godhet er uavhengig av Gud, kan mennesker nå godhet uten religion, men relativisme inviteres hvis Gud skaper godhet. Tolkningen av de hellige skrifter inkluderer nesten alltid menneskelig resonnement; tolker når motstridende teorier, noe som indikerer at moral er basert på menneskelig resonnement.

Den humanistiske holdningen til moral har endret seg gjennom århundrene. I løpet av den moderne tid, fra og med 1700 -tallet, var humanister orientert mot en objektiv og universalistisk holdning til etikk. Utilitaristisk filosofi , som tar sikte på å øke menneskelig lykke og redusere menneskelig lidelse, og kantiansk etikk - som bare handler i henhold til den maksimen der du samtidig kan at den skal bli en universell lov - formet den humanistiske moralske fortellingen til tidlig Det 20. århundre. Fordi begrepene fri vilje og fornuft ikke er basert på vitenskapelig naturalisme, forble deres innflytelse på humanister på begynnelsen av 1900 -tallet, men ble redusert av sosial progressivitet og egalitarisme.

Samtidshumanisme anser moral som et naturlig fenomen som utvikler seg med og rundt samfunnet. Moral blir sett på som et verktøy som tar sikte på å blomstre menneskelig fremfor et sett med læresetninger. John R. Shook skrev;

Humanisme er den etiske filosofien som oppfatter mennesker og moralene deres naturalistisk; forstår at moral og kultur fungerer som de skal for deres bidrag til menneskelig blomstring i dette livet; anser hvert menneske som like verdig til moralsk behandling og beskyttelse; respekterer hvordan mennesker er svært sosiale og trenger felles oppmuntring og støtte; fremmer intelligensens evne til å evaluere og modifisere moral og bredere kulturelle måter; privilegier individuell verdighet og autonomi over de nødvendige, men underordnede målene for kulturelle eller politiske grupper; og oppfordrer til etiske idealer som fremmer menneskelig intelligens og blomstrer som alle kulturer rimelig kan støtte.

Sammen med de sosiale endringene nasjonene møtte på slutten av 1900 -tallet, utviklet humanistisk etikk seg til å være en konstant stemme som støtter sekularisme, sivile rettigheter, personlig autonomi, religiøs toleranse, multikulturalisme og kosmopolitisme.

Humanistisk filosof Brian Ellis argumenterer for en sosialhumanistisk moralsteori kalt "sosial kontraktuell utilitarisme", som er bygget på Humes naturalisme og empati, aristotelisk dydsteori og Kants idealisme. Ifølge Ellis bør moral sikte på eudaimonia , et aristotelisk konsept som kombinerer et tilfredsstillende liv med dyd og lykke ved å forbedre samfunn på global skala. Humanist Andrew Copson tar en konsekvensistisk og utilitaristisk tilnærming til moral. Ifølge Copson tar humanistiske etiske trekk alle sikte på menneskelig velferd. Filosofen Stephen Law vektlegger visse prinsipper for humanistisk etikk; respekt for personlig moralsk autonomi, avvisning av gudgitte moralske befalinger, et mål for menneskelig velvære og "understreke [fornuftens rolle i å ta moralske vurderinger".

Humanisme og religion

Humanisme er en naturalistisk filosofi - den avviser guder, engler, udødelige sjeler og alle overnaturlige fenomener. Universet er naturlig og kan studeres av vitenskap. Selv om motstanden mot de forskjellige former for teisme kan komme fra mange filosofiske eller historiske domener, er naturalismen det mest overbevisende argumentet når det gjelder opinionen. Historiske argumenter klarer ikke å overbevise offentligheten fordi historisk forskning ofte er åpen for tolkning. Av lignende grunner er store deler av befolkningen ikke overbevist av argumenter basert på estetikk (klassisk litteratur berører menneskelige sjeler mer enn hellige skrifter) eller etikk (religionens historie om slaveri, homofile rettigheter, rasisme). Drevet av vitenskapens og teknologiens suksesser får naturalistiske argumenter en fremtredende rolle i opinionen.

På den annen side mangler tradisjonelle argumenter for Guds eksistens. Det ontologiske argumentet (omtrent at Gud eksisterer fordi vi kan tenke på ham) mangler empirisk bevis, og tilsynelatende mangler forståelse av virkeligheten. Det kosmologiske argumentet (Gud som den nødvendige første årsaken) beviser heller ikke Guds eksistens siden andre årsaker eller primus motorer (fysiske enheter, masse, energi eller noe annet) kan ha vært årsaken til universet. Det teleologiske argumentet (eller argumentet fra design) har blitt eliminert av Darwins evolusjonsteori ved naturlig seleksjon. Imidlertid beviser ikke rasjonelle argumenter for å bevise Guds eksistens ikke Guds ikke-eksistens. En mer populær årsak til religiøs tro er personlig erfaring - som også er problematisk, fordi personlige erfaringer er vage og kan tolkes, og ønsketenkning kan også lede veien til ønskede konklusjoner.

Mens humanismen ble grunnlagt som en motsetning til religiøse institusjoner, er religiøse synspunkter ikke helt uforenlige med humanisme. Mange deister, for eksempel (som Mary Wollstonecraft , Voltaire , Thomas Paine ), hadde synspunkter som resonerer med en humanistisk tilnærming til livet - siden (for deister) Gud ikke forstyrrer vårt daglige liv eller gir kommandoer, kan de gå til et humanistisk perspektiv . Mange humanister har også en antropologisk interesse for religioner - hvordan de utviklet seg, modnet, påvirket moral og andre trekk ved den menneskelige tilstanden.

Humanisme og meningen med livet

På 1800 -tallet oppsto problemet med meningen med livet , sammen med tilbakegangen til religion og dens medfølgende teleologi , og forvirret både samfunnet og filosofer. I motsetning til religioner har humanismen ikke et bestemt syn på meningen med livet. Humanister sier ofte at mennesker skaper i stedet for å oppdage å oppdage mening. Mens mange filosofer som Kierkegaard, Schopenhauer og Nietzsche skrev om meningen med livet i en gudløs verden, har arbeidet til Albert Camus ekko og formet humanismen. I Myth of Sisyphus er den absurde helten Sisyphus bestemt til å skyve en tung stein opp til en høyde; steinen glir tilbake og han må gjenta oppgaven.

Personlige humanistiske tolkninger av meningen med livet varierer fra jakten på lykke uten hensynsløshet og overdrev til deltakelse i menneskets historie og forbindelse med kjære, levende dyr og planter. Noen svar er ikke langt fra de religiøse diskursene hvis appellen til guddommelighet blir oversett. Humanistisk professor Peter Derks identifiserer funksjonene som bidrar til meningen med livet; å ha en hensikt i livet som er moralsk verdig, positivt vurdere seg selv, ha forståelse for omgivelsene, bli sett og forstått av andre, evnen til å koble følelsesmessig med andre og et ønske om å ha en mening med livet. Humanistisk professor Anthony B. Pinn plasserer meningen med livet i jakten på det han kaller "kompleks subjektivitet". Pinn, som tar til orde for en ikke-teistisk, humanistisk religion inspirert av afrikanske kulturer, sier at det å søke den aldri-nående meningen med livet bidrar til velvære. Pinn argumenterer for at ritualer og seremonier, som er tid for refleksjon, gir en mulighet til å vurdere meningen med livet og forbedre trivsel.

Trivsel og leve et godt liv har stått i sentrum for humanistisk refleksjon. For humanister er velvære sammenflettet med verdier som stammer fra meningen med livet som hvert menneske setter for seg selv. Humanistisk filosof Bertrand Russell beskrev det gode livet som et "inspirert av kjærlighet, styrt av kunnskap". AC Grayling bemerket at et godt liv "er livet som føles meningsfylt og tilfredsstillende for den som lever det". Til tross for flertallene, har humanismen ikke en lære om godt liv og gir heller ingen sikkerhet; hver person bør selv bestemme hva som er et godt liv. For humanister er det avgjørende at alternativet for et meningsfylt og tilfredsstillende liv er åpent for alle medlemmer av samfunnet.

Humanisme i politikken

Praktisk talt taler humanisme for demokrati, og forkjemper menneskerettigheter og progressiv politikk. Humanisme vektlegger individuell frihet, det åpne samfunnet og sekularismen. For humanismen er individets frihet en prioritet, og enhver begrensning som pålegges den på grunn av felles livsstil bør være godt begrunnet; som et resultat lener humanismen seg mot liberalisme. Humanister mener samfunnet bør omfatte alle, uavhengig av rase, religion og seksuell legning. Humanisme forsvarer sekularisme, som de anser som mer rettferdig i sammenligning med teokrati ; de argumenterer for at sekularisme forhindrer diskriminering, beskytter flere moderne samfunn og bevarer personlig autonomi. Humanisme er i strid med konservatisme , som er avhengig av mangeårige tradisjoner, og prøver å bevare kristne verdier : elementer som fremmedfrykt , bigotry og dyremishandling er noen ganger også en del av kristne verdier. Humanismen motsetter seg også irrasjonaliteten til nasjonalisme og totalitarisme , enten disse er en del av fascismen eller marxistisk - leninistisk kommunisme .

I politisk teori er samtidens humanisme skulpturert av to hovedaksoner. Den første er mer individualistisk , og den andre er tilbøyelig til kollektivisme . Banen til disse to aksonene fører til henholdsvis libertarianisme og sosialisme , men det finnes en hel rekke forskjellige kombinasjoner. Individualistiske humanister har ofte et filosofisk perspektiv på humanisme, på den politiske arena er de tilbøyelige til libertarianisme og i etikk har de en tendens til å følge en vitenskapelig tilnærming. De som lener seg til kollektivisme, har et mer anvendt syn på humanisme, de lener seg mot sosialisme og har en humanitær tilnærming i etikk. Den andre gruppen har noen forbindelser med tanken på unge Marx , spesielt hans antropologiske synspunkter som avviser hans politiske praksis. En faktor som holder mange humanister unna det libertariske synet, er konsekvensene de føler det bærer. Libertarianisme er knyttet til nyliberalisme og kapitalistisk samfunn som er tenkt å være umenneskelig.

Historisk sett har humanisme vært en del av både store ideologiske strømninger fra 1900-tallet-liberalisme og marxisme. Tidlig 1800-talls sosialisme var knyttet til humanisme. Etter utbredelsen av marxismen fokuserte en humanistisk tolkningsgren på Marx tidlige skrifter fremfor hans senere " vitenskapelige kommunisme ". I USA er liberalisme hovedsakelig forbundet med humanistiske prinsipper, som er forskjellig fra den europeiske bruken av det samme ordet, som har økonomiske konnotasjoner. I etterkrigstiden tok Jean-Paul Sartre og andre franske eksistensialister til orde for humanisme og knyttet det til sosialisme mens de prøvde å holde seg nøytrale under den kalde krigen .

Humanistisk psykologi og rådgivning

Humanistisk rådgivning er den anvendte psykologien inspirert av humanisme, som er en av hovedstrømmene innen rådgivning. Det er forskjellige tilnærminger som diskusjon og kritisk tenkning , svar på eksistensiell angst og fokus på sosiale og politiske dimensjoner av problemer. Humanistisk rådgivning fokuserer på å respektere klienters verdensbilde og plassere det i riktig kulturell kontekst. Tilnærmingen understreker et individs iboende driv mot selvaktualisering og kreativitet. Det anerkjenner også viktigheten av moralske spørsmål om måten man skal samhandle med mennesker i henhold til ens verdensbilde. Dette undersøkes ved hjelp av en dialogprosess. Generelt ønsker humanistisk rådgivning å hjelpe mennesker til å leve et godt, tilfredsstillende og meningsfylt liv ved kontinuerlig tolkning og refleksjon. Humanistisk rådgivning stammer fra Nederland etter andre verdenskrig.

Humanistisk rådgivning, et annet begrep enn humanistisk rådgivning, er basert på verkene til psykologene Carl Rogers og Abraham Maslow . Den introduserte en positiv, humanistisk psykologi som svar på det de så på som det overpessimistiske synet på psykoanalyse på begynnelsen av 1960-tallet. Andre kilder inkluderer filosofiene om eksistensialisme og fenomenologi .

Humanistiske organisasjoner

Humanistiske organisasjoner eksisterer i flere land. Humanists International er en global organisasjon. Humanister Storbritannia (tidligere British Humanist Association) og American Humanist Association er to av de eldste humanistiske organisasjonene.

London-baserte Humanister Storbritannia har rundt 28 000 medlemmer og et budsjett på over 1 million pund for å dekke driftskostnader. Medlemskapet inkluderer noen profilerte personer som Richard Dawkins , Brian Cox , Salman Rushdie , Polly Toynbee og Stephen Fry , som mest er kjent for sin deltakelse i offentlig debatt, fremme fornuft, vitenskap og sekularisme og protestere mot statlig finansiering for trosbaserte hendelser eller institutter. Humanister i Storbritannia organiserer og gjennomfører ikke-religiøse seremonier for bryllup, navn, voksen alder og begravelser. I følge Stephen Law eksisterer seremonier og ritualer i kulturen vår fordi de hjelper mennesker med å uttrykke følelser i stedet for å ha en magisk effekt på deltakerne.

American Humanist Association ble dannet i 1941 fra tidligere humanistiske foreninger. Tidsskriftet The Humanist er en fortsettelse av en tidligere publikasjon The Humanist Bulletin . I 1953 etablerte AHA prisen " Årets humanist " for å hedre enkeltpersoner som promoterer vitenskap. Noen tiår senere ble den en anerkjent organisasjon, som startet progressive kampanjer for abortrettigheter og motsatte seg diskriminerende politikk, og resulterte i at den ble et mål for den religiøse høyresiden på 1980-tallet. Høyprofilerte medlemmer av akademia og offentlige personer har publisert arbeid i The Humanist , og sluttet seg til og leder AHA.

Kritikk

Kritikk av humanisme fokuserer på dens overholdelse av menneskerettigheter, som noen kritikere videre har hevdet er "vestlige". Kritikere hevder humanistiske verdier blir et verktøy for vestlig moralsk dominans, som er en form for nykolonialisme som fører til undertrykkelse og mangel på etisk mangfold. Andre kritikere hevder humanisme er en undertrykkende filosofi fordi den ikke er fri fra skjevhetene til de hvite, heterofile mennene som formet den.

Antropologiprofessor Talal Asad ser på humanisme som et modernitetsprosjekt og en sekularisert fortsettelse av vestlig kristen teologi. Etter Asads syn, akkurat som den katolske kirke overførte den kristne kjærlighetslæren til Afrika og Asia mens han hjalp til med å gjøre store deler av befolkningen til slaveri, har humanistiske verdier til tider vært et påskudd for vestlige land å utvide sin innflytelse til andre deler av verden for å menneskeliggjøre "barbarer". Asad har også hevdet at humanisme ikke er et rent sekulært fenomen, men tar fra kristendommen ideen om essensen av menneskeheten. Asad er ikke optimistisk Vestlige humanisme kan innlemme andre humanistiske tradisjoner som de fra India og Kina uten å underkaste seg og til slutt eliminere dem.

Sosiologiprofessor Didier Fassin ser humanismens fokus på empati og medfølelse fremfor godhet og rettferdighet som et problem. I følge Fassin stammer humanismen fra den kristne tradisjonen, spesielt lignelsen om den barmhjertige samaritanen , der empati er universalisert. Fassin hevder også humanismens sentrale essens, menneskelivets hellighet, er en religiøs seier gjemt i en sekulær innpakning.

Historieprofessor Samuel Moyn angriper humanisme for sin talsmann for menneskerettigheter. I følge Moyn, på 1960-tallet, var menneskerettigheter en erklæring om antikolonial kamp, ​​men i løpet av 1970-årene ble de omgjort til en utopisk visjon som erstattet de sviktende utopiene på 1900-tallet. Den humanistiske grunnlaget for menneskerettigheter forvandler dem til et moralsk verktøy som er upraktisk og til slutt upolitisk. Han finner også en felleshet mellom humanisme og den katolske diskursen om menneskeverd.

Antihumanisme

Antihumanisme er avvisning av humanisme på grunn av at det er en førvitenskapelig ideologi. Dette argumentet utviklet seg i løpet av 1800- og 1900 -tallet parallelt med humanismens fremskritt. Fremtredende tenkere satte spørsmålstegn ved metafysikken til humanismen og den menneskelige naturen til dens frihetsbegrep. Nietzsche, mens han gikk fra et humanistisk synspunkt for opplysning, kritiserte humanismen for illusjoner om en rekke emner, spesielt sannhetens natur. For ham er objektiv sannhet en antropomorf illusjon, og humanismen er meningsløs. Nietzsche argumenterte også for at erstatning av teisme med fornuft, vitenskap og sannhet er ingenting annet enn å erstatte en religion med en annen.

Ifølge Karl Marx er humanisme et borgerlig prosjekt som prøver å presentere seg som radikal, men ikke er det. Etter grusomhetene under andre verdenskrig ble spørsmål om menneskets natur og begrepet menneskehet fornyet. Under den kalde krigen introduserte den innflytelsesrike marxistiske filosofen Louis Althusser begrepet "teoretisk antihumanisme" for å angripe både humanisme og sosialistiske strømninger som lente seg mot humanisme, og unngikk mer strukturelle og formelle tolkninger av Marx. I følge Althusser resonerer Marx tidlige skrifter med den humanistiske idealismen til Hegel, Kant og Feuerbach, men i 1845 tok Marx en radikal vending mot vitenskapelig sosialisme og avviste begreper som menneskets essens. Andre antihumanister som Martin Heidegger og Michel Foucault angrep forestillingen om menneskehet ved hjelp av psykoanalyse, marxisme og språklig teori.

Se også

Referanser

Kilder

Videre lesning

Eksterne linker

Lytt til denne artikkelen ( 1 minutt )
Talt Wikipedia -ikon
Denne lydfilen ble opprettet fra en revisjon av denne artikkelen datert 6. november 2008 , og gjenspeiler ikke senere redigeringer. ( 2008-11-06 )