Humanitarisme - Humanitarianism

Frivillige fra AmeriCorps i Louisiana

Humanitarisme er en aktiv tro på verdien av menneskeliv, der mennesker praktiserer velvillig behandling og gir hjelp til andre mennesker for å redusere lidelse og forbedre menneskets vilkår av moralske , altruistiske og logiske årsaker. Ett aspekt innebærer frivillig nødhjelp som overlapper menneskerettighetsadvokater , handlinger fra regjeringer, bistand og innenlandsk filantropi . Andre kritiske spørsmål inkluderer korrelasjon med religiøs tro, motivasjon for bistand mellom altruisme og sosial kontroll , markedsaffinitet, imperialisme og nykolonialisme , kjønns- og klasseforhold og humanitære byråer . En utøver er kjent som en humanitær .

En uformell ideologi

Humanisme er en uformell ideologi av praksis; det er "læren om at folks plikt er å fremme menneskelig velferd."

Humanitarisme er basert på et syn på at alle mennesker fortjener respekt og verdighet og bør behandles som sådan. Derfor jobber humanitærer for å fremme menneskehetens velvære som helhet. Det er motsetningen til "oss mot dem" -mentaliteten som kjennetegner tribalisme og etnisk nasjonalisme . Humanister avskyr slaveri , brudd på grunnleggende og menneskerettigheter og diskriminering på grunn av funksjoner som hudfarge, religion, aner eller fødested. Humanitarisme driver mennesker til å redde liv, lindre lidelser og fremme menneskelig verdighet midt i menneskeskapte eller naturkatastrofer. Humanitarisme omfavnes av bevegelser og mennesker på tvers av det politiske spekteret. Den uformelle ideologien kan oppsummeres med et sitat fra Albert Schweitzer : "Humanitarisme består i å aldri ofre et menneske til et formål."

En universell lære

Enhver fornærmelse eller undertrykkelse av en mann fordi han tilhører en annen rase, et annet språk eller en annen sosial klasse enn meg, anser jeg som barbarisk. L. Zamenhof om Homaranismo .

Jean Pictet argumenterer i sin kommentar til The Fundamental Principles of Røde Kors for de universelle egenskapene til humanitarisme:

Kilden til menneskehetsprinsippet er i essensen av sosial moral som kan oppsummeres i en enkelt setning: Uansett hva du vil at mennesker skal gjøre mot deg, gjør du også med dem . Denne grunnleggende forskriften kan finnes, i nesten identisk form, i alle de store religionene, brahminismen , buddhismen , kristendommen , konfucianismen , islam , jødedommen og taoismen . Det er også positivistens gylne regel , som ikke forplikter seg til noen religion, men bare til erfaringsdata, bare i fornuftens navn. Det er i det hele tatt ikke nødvendig å ty til affektive eller transcendentale begreper for å innse fordelene for menn å jobbe sammen for å forbedre deres lodd.

Historiske eksempler og periodisering

Humanitarisme ble offentlig sett i de sosiale reformene på slutten av 1800 -tallet og begynnelsen av 1900 -tallet, etter den økonomiske uroen under den industrielle revolusjonen i England. Mange av kvinnene i Storbritannia som var involvert i feminisme i løpet av 1900 -tallet, presset også på humanitærisme. De fryktelige timene og arbeidsforholdene til barn og ufaglærte arbeidere ble gjort ulovlige av press på parlamentet fra humanitærer. Den Factory Act of 1833 og fabrikken loven av 1844 var noen av de viktigste humanitære regninger vedtatt i Stortinget etter den industrielle revolusjon.

På midten av 1800 -tallet var humanitarisme sentralt i arbeidet til Florence Nightingale og Henry Dunant i nødstilfelle og førte i sistnevnte tilfelle til grunnleggelsen av Røde Kors .

The Humanitarian League (1891–1919) var en engelsk talsmannsgruppe, dannet av Henry S. Salt , som forsøkte å fremme den humanitære saken.

Det finnes forskjellige forslag til forskjellige perioder med humanitarisme, enten basert på geopolitiske eller sosioøkonomiske faktorer som bestemmer humanitær handling. Den første tilnærmingen eksemplifiseres av Michael Barnetts forslag om å skille tidsaldre med "imperial humanitarisme" (frem til 1945), "nyhumanitarisme" (1945–1989) og "liberal humanitarisme". Norbert Götz, Georgina Brewis og Steffen Werther er talsmenn for den sosioøkonomiske og kulturelle tilnærmingen, og argumenterer for at det har vært en tid med "ad hoc humanitarisme" (fram til ca. 1900), "organisert humanitarisme" (ca. 1900–1970), og "ekspressiv humanitarisme" (siden 1970). De antyder at vi for øyeblikket kan gå inn i "en ny form for defensiv humanitarisme med røtter i den ekspressive alderen, med automatiserte grensesnitt og med tykke" brannmurer "mellom givere og mottakere."

Nødrespons

I dag brukes humanitærisme spesielt for å beskrive tankegangen og læresetningene bak beredskapen til humanitære kriser . I slike tilfeller argumenterer den for en humanitær reaksjon basert på humanitære prinsipper , spesielt prinsippet om menneskehet. Nicholas de Torrente, tidligere administrerende direktør i Leger Uten Grenser USA skriver:

De viktigste prinsippene for humanitær handling er menneskehet, nøytralitet, uavhengighet og upartiskhet, noe som gir overbevisning om at alle mennesker har like verdighet i kraft av at de er mennesker utelukkende basert på behov, uten diskriminering mellom mottakere. Humanitære organisasjoner må avstå fra å delta i fiendtligheter eller iverksette tiltak som fordeler den ene siden av konflikten fremfor en annen, §handlingen tjener interessene til politiske, religiøse eller andre agendaer.

Disse grunnleggende prinsippene tjener to viktige formål. De legemliggjør den humanitære handlingens ensidige hensikt med å lindre lidelse, ubetinget og uten noe baktanke. De fungerer også som bakgrunnsdokument for å utvikle operasjonelle verktøy som hjelper til med å innhente både samtykke fra lokalsamfunn for tilstedeværelse og aktiviteter fra humanitære organisasjoner, spesielt i svært ustabile sammenhenger.

Digital humanitarisme

Patrick Meier begynte først å bruke begrepet 'digital humanitarisme' etter folkekart for jordskjelvet i Haiti i 2010 . I 2011 holdt Paul Conneally en TED -tale om digital humanitarisme der han uttalte at humanitærens "opprinnelse er fast rettet i den analoge tidsalderen" med "et stort skifte kommer". I 2015 forfatter han boken Digital Humanitarians: How Big Data Is Changing the face of Humanitarian Response .

Vincent Fevrier bemerker at " sosiale medier kan komme den humanitære sektoren til gode ... ved å gi informasjon for å gi bedre situasjonsbevissthet til organisasjoner for bred strategisk planlegging og logistikk" og at " krisekartlegging virkelig dukket opp i 2010 under jordskjelvet i Haiti" med "programvare og digitale humanitære plattformer som Standby Task Force, OpenStreetMap og mange andre "som er aktive under mange katastrofer siden den gang.

Faktisk er sosiale mediers rolle i digital humanitær innsats en betydelig rolle. Ti dager etter jordskjelvet i 2010 ble telefon -arrangementet " Hope for Haiti Now " lansert i USA, som effektivt overtok mediasfæren og nådde hundrevis av millioner av husholdninger og seere. Den fokuserte på å appellere til publikums empati for de overlevende etter katastrofen, slik at vanlige borgere kunne hjelpe i en kollektiv nødhjelp ved å bidra med pengedonasjoner til frivillige organisasjoner som gir humanitær hjelp til overlevende fra jordskjelv. Teletonet tiltrukket seg støtte gjennom en rekke kjendismusiske forestillinger og iscenesatte oppfordringer til empati, ved å bruke digitale sosiale nettverk for å spre sin appell til det moralske ansvaret til seerne-forbrukerne som er i stand til å forsterke identifikasjon med en nasjonal identitet til den amerikanske 'frelseren' gjennom deltakelse i dette humanitære prosjektet.

I løpet av sommeren 2010, da åpne branner raste over Russland og forårsaket at mange døde av smoginnånding, tillot bruk av sosiale medier digitale humanitærer å kartlegge områdene som trenger støtte. Dette er fordi russere som håpet på å bli evakuert, la ut på nettet om forholdene de var under som fikk tusenvis av russiske bloggere til å koordinere hjelpearbeid på nettet. Den digitale humanitære innsatsen i Russland var avgjørende for å reagere på brannene i 2010 med tanke på at den russiske regjeringen var svært uforberedt på å håndtere en så stor katastrofe.

Innen digital humanitarisme har big data vist en sterk rolle i arbeidet med å forbedre digitalt humanitært arbeid og gir en begrenset forståelse av hvordan en krise utspiller seg. Det har blitt hevdet at Big Data utgjør et sosialt forhold der digitale humanitærer hevder både den formelle humanitære sektoren og ofre for kriser trenger tjenester og arbeidskraft som kan tilbys av digitale humanitærer.

Tidligere i 2005 ble det reist et spørsmål om Wikipedia kan sees på som digital humanitarisme.

Se også

Referanser

Eksterne linker

Videre lesning

  • Barnett, Michael. 2013. "Humanitær styring." Årlig gjennomgang av statsvitenskap.
  • Bass, Gary J, " Humanitarian Impulses ", The New York Times Magazine, 2008.
  • Bonhoeffer, Dietrich Ethics , Fontana, 1963.
  • de Torrent, Nicholas: "Humanitær handling under angrep: Refleksjoner om Irak -krigen" Harvard Human Rights Journal, bind 17, våren 2004 Harvard University Hentet 13. juli 2007
  • Freud, Sigmund , Civilization and its Discontents , Dover Publications, 1994.
  • Götz, Norbert; Brewis, Georgina; Werther, Steffen (2020). Humanitarisme i den moderne verden: Moraløkonomien i hungersnødhjelp . Cambridge: Cambridge University Press. doi : 10.1017/9781108655903 .
  • Glover, Jonathon, Humanity , Pimlico, 2001
  • Minear, Larry (2002). The Humanitarian Enterprise: Dilemmaer og funn. West Hartford, Conn: Kumarian Press. ISBN 1-56549-149-1.
  • Moorehead, Caroline, Dunants drøm, krig, Sveits og Røde Kors 'historie , Carroll & Graf, 1999
  • Pictet, Jean (1979). " De grunnleggende prinsippene for Røde Kors: en kommentar " . Hentet 13. juli 2007 .
  • Watenpaugh, Keith David (2015). Brød fra steiner: Midtøsten og fremstilling av moderne humanitærisme . University of California Press. ISBN 978-0-520-27932-2.
  • Waters, Tony (2001). Byråkratisering av den barmhjertige samaritan: begrensningene i humanitære hjelpeaksjoner . Boulder: Westview Press.
  • Wilson, Richard Ashby og Richard D. Brown, red., Humanitarisme og lidelse: mobilisering av empati. Cambridge University Press, 2009.