Hymnody of continental Europe - Hymnody of continental Europe

Hymnody på det kontinentale Europa utviklet seg fra tidlig liturgisk musikk , spesielt gregoriansk sang . Musikk ble mer komplisert etter hvert som pynt og variasjoner ble lagt til, sammen med påvirkninger fra sekulær musikk. Selv om dialekt Leisen og dialekt eller blandet språklige julesanger ble sunget i middelalderen , mer folkelig dukket hymnody under protestantiske reformasjonen , selv om kirkelig latin fortsatte å bli brukt etter reformasjonen. Siden den gang har utviklingen skiftet mellom isorytmiske , homorytmiske og mer avrundede musikalske former med litt lilting . Teologisk grunnlag påvirket det narrative synspunktet som ble brukt, med pietisme som spesielt oppmuntret til bruk av førstepersons entall . I løpet av de siste århundrene har mange sanger fra evangelisering blitt oversatt fra engelsk til tysk.

Nytt testament

Ytterligere informasjon: Musikkhistorie i bibelsk periode § Kristen periode

Kildene til kristen musikk er den jødiske tradisjonen med salme sang og musikk av hellenistiske senantikken. Apostelen Paulus nevner salmer, salmer og hellige sanger ( Efeserne 5 : 19 og Kolosserne 3 : 16), men bare i forbindelse med de kristnes oppførsel hos de kristne, ikke med hensyn til tilbedelse av musikk.

Blant de tidligste gjenlevende kristne sangene er de som er beskrevet i det nye testamentes tradisjonelle kantikler som Benedictus , Magnificat og Nunc dimittis .

Kristus sanger er salmer til Jesus fra Nasaret som Kristus. Litteraturkritikk gjør det mulig på grunnlag av stilistiske kriterier å utdype Kristus-sanger og liturgisk brukte deler i Det nye testamentet. I bokstaver og tekster siteres og nevnes noen sanger, for eksempel for eksempel salmen til Kristus i Filipperne 2 : 6-11. Det kan antas at slike tekster var allment kjent på den tiden og tjente til å minne leserne på at innholdet allerede var generell tro. Også slike tekster kan ha blitt brukt til å synge lovsang fra menigheten.

Kriterier:

  • Ofte introduserer setninger som "vi vet ..." begynnelsen
  • Personene skifter i forbindelse. Mens selve teksten er formulert som en adresseform eller snakker om forfatteren i "første person", endres den plutselig til tredjeperson , og fortsetter deretter på originalspråket igjen.
  • Noen steder pekes det også eksplisitt på en mottatt tradisjon (det vi har "mottatt")

Tidlig kirke

Sannsynligvis er det tidligste beviset for liturgiske salmer utenfor Det nye testamente i brev fra Ignatius av Antiokia i hans brev til Efeserne (7, 2 og 19, 2f).

I det fjerde århundre ga ledende kirkefedre stor oppmerksomhet til menighetssang: i Øst var det transformasjoner av liturgien under Basil av Caesarea . I Vesten gjorde biskop Ambrose i Milano liturgiske og musikalske reformer og innføringen av ambrosianske salmer fortsatt sunget i dag. Ambrose introduserte antifoner og komponerte nye O antifoner . Fremveksten av Te Deum faller inn i denne tiden.

Som en del av den raske spredningen av kristendommen fikk de enkelte erkebispedømmene og klostrene relativ uavhengighet fra Roma. I tillegg til Ambrosian, forskjellige andre liturgier som den romerske riten , den mozarabiske riten , den gallikanske riten , den keltiske riten , den bysantinske riten , den østlige og vestlige syriske riten og den alexandrinske riten . Mange av disse liturgiene utviklet sine egne sangtradisjoner, hvorav noen fremdeles lever i dag.

I øst var melodisten Romanos den mest fremtredende salmeskriveren av kontakion og den mest fremtredende i den generelle akatistiske tradisjonen, mens den syriske Efrem var en bemerkelsesverdig syrisk hymnodist . En tidlig musikalsk notasjon ble brukt i det bysantinske imperiet til salmeskriving.

Middelalderen

Gregoriansk sang

To kledere , skrevet i adiastematiske nisser

På slutten av 600-tallet gjennomførte pave Gregor I en reform av den romerske liturgien . Antagelig i sammenheng med disse reformene begynte over flere hundre år fortsatt orden, samling og standardisering av melodiene og tekstene som ble brukt i liturgien. Sangene var obligatoriske som gregoriansk sang for den romerske kirken og erstattet i stor grad lokale vokalstiler.

I stil med den gregorianske sangen dukket det opp mange nye komposisjoner som ble stadig mer melismatiske . Tekstene deres kom fra Ordinary and the Proprium Missae, fra antifoner for gudstjenesten, og brikker fra timenes liturgi .

Trope

I den karolingiske perioden utviklet de offisielt sanksjonerte koralene forskjellige tillegg og modifikasjoner kalt troper . De utviklet seg ved å sette inn eller legge til nye melismer eller tekstlige melodiseksjoner på de eksisterende melodiene.

Sekvens

Rex caeli-sekvensen fra Bamberg- manuskriptet til avhandlingen Musica enchiriadis , (2. halvdel av 800-tallet, Tyskland)

Med skrivingen av Alleluia final melismas ( klassisk sekvens ) begynner sekvensens historie rundt 850. Fram til 1100-tallet kommer rimsekvensen , som er uavhengig av alleluia, fram med rim og rytmer. Det fører til de store stopprytmene på 1200-tallet (viktige forfattere er Thomas of Celano og Thomas Aquinas ). Rim sekvenser har den utviklede struktur med flere troper , blir metrisk bestilt, og rim. De var veldig populære i slutten av middelalderen; det er omtrent 5000 rimsekvenser kjent. Selv om mange ble forfattet anonymt, inkluderer bemerkelsesverdige sekvensforfattere Notker the Stammerer , Fulbert of Chartres , Hermann of Reichenau og Adam of Saint Victor .

Leise, julesanger og hymnody

Det eldste kjente manuskriptet til en leise, "Unsar trothîn hât farsalt", fra Petruslied

Det første beviset på folkelige salmer fra middelalderen kommer fra leisen. Den eldste kjente leisen dateres til ca. 860. De var folkespråket (germansk eller skandinavisk) svar fra menigheten på sungne elementer fra den latinske messen, spesielt sekvenser som ble sunget på høytidsdager og også brukt under prosesjoner og på pilegrimsreiser. Leisen består ofte av enkelt strofer som ender i en eller annen form for Kyrie eleison . Noen ganger ble mer enn en strofe brukt. Da de ble sunget på folkemunningen av menigheten, var de en forløper for kirkemusikken fra reformasjonstiden.

Med all den musikalske rikdommen til den gregorianske sangen ble en fellesskapsdeltakelse i den liturgiske sangen i beste fall tolerert. De mer uformelle sangene på folkemunne kalles åndelige sanger, og de mer formelle kalles salmer. De ble brukt på høye festivaler, prosesjoner eller åndelige spill.

Også i forbindelse med julespill, julesanger ved hjelp av folketoner eller mixed-språk omarbeiding av latinske hymner og sekvenser som " In dulci Jubilo " og Quempas carol ble sunget. Musikalsk beveger disse salmene seg mellom gregoriansk sang og folkesang (tre-tone melodi, tre-takt), slik at de noen ganger bør betraktes som åndelige folkesanger i stedet for salmer eller kirkemusikk ordentlig.

I tillegg til folkemusikssangene basert på kirkelige kilder, ble de første brukene av kontrapunkt opprettet, et eksempel på overføring av utviklingen av musikk fra sekulære sanger til hellig musikk. Mesteparten av tiden ble melodien overtatt og teksten ble omarbeidet eller omskrevet. En annen utvikling fra 800-tallet var det rytmiske kontoret , og det var rundt denne tiden i øst at idiomelon (en type sticheron ) begynte å bli skrevet ned med musikalsk notasjon.

Reformasjon

Førreformasjon

En skildring av Saint Cecilia som spiller et portativt orgel (beskåret fra Bartholomäusaltar ), malt rundt 1505 til 1510. Belgen kan sees til høyre for rørene.

Noen kirker hadde på dette tidspunkt rørorganer , men disse var dyre. Andre kirker brukte et portativt orgel, eller ingen orgel i det hele tatt. Den ungarske dudaen , en tradisjonell sekkepipe, ble også brukt.

I perioden før reformasjonen begynte å samle folkemessige salmer i salmer. En av de første salmene dukket opp i 1501 med de bohemske brødrene . Den inneholdt ikke bare oversettelser av latinske sanger og kontrafakter av tsjekkiske folkesanger, men også nyskrevne sanger.

Selv kort før Luthers tid begynte folk å trykke salmer. Siden da har salmens historie vært nært knyttet til historien til salmene.

Martin Luther og hans miljø

Hovedartikler: Martin Luther § Hymnodist , og Liste over salmer av Martin Luther

Blant de protestantiske reformatorene , Martin Luther særlig tilskrives stor betydning for folkespråket salme. Han siktet mot ulike effekter av å synge salmer sammen på folkespråket:

  • Sangene fremmet spredning av bibelsk innhold og reformatoriske ideer.
  • Kateketiske sanger kan være lærerike og behandle spesifikke teologiske temaer som trosbekjennelse eller sakramenter .
  • Formulert som en salme som ved hjelp av en minneverdig melodi lett kunne huskes, var innholdet lettere å huske.
  • Å synge sammen representerte felles grunnlag og dannet et fellesskap.
  • Tyske sanger gjorde det hittil i det vesentlige passive samfunnet i stand til å delta aktivt i tjenesten.
  • Den åndelige effekten av musikk ble beskrevet av Luther som medisin mot ondskap og fortvilelse.
Tittelsiden til den første lutherske salmeboken , Wittenberg, 1523/24

Luther skrev over 30 salmer, inkludert kirkeårssanger som " Vom Himmel hoch, da komm ich her " (From Heaven Above to Earth I Come) ", katekismesanger som" Mensch, willst du leben seliglich "(That Man a Godly Life Might Live) "og salmesanger som" Ein feste Burg ist unser Gott "( En mektig festning er vår Gud ), samt bordsanger i stedet for muntlige bønner , sanger til hjemmebruk (morgenvelsignelse og kveldsvelsignelser) og liturgiske sanger. Mange av disse sangene er i andre person flertall og styrker det tidlige reformasjonssamfunnet.

Noen av salmene hans, som " Gott sei gelobet und gebenedeiet " ("O Lord, We Praise Thee"), " Nun bitten wir den Heiligen Geist " ("We Now Implore God the Holy Ghost"), " Christ ist erstanden " ("Christ the Lord is Risen Again"), og " Mitten wir im Leben sind " ("In Midst of Earthly Life") var basert på en middelalderlig leise, som Luther omarbeidet og utvidet.

Luther adopterte også flere gregorianske sanger og ga dem nye tyske tekster. Med nye melodier sto alltid singulariteten i forgrunnen; ofte beveger melodiene seg i kjente formler - melodiens kunstneriske originalitet var av liten betydning. Nye melodier ble for det meste skrevet i samarbeid med Johann Walter . Luther ba også andre kolleger om støtte til å lage nye salmer.

Sangene til Luther og hans miljø ble trykt på brosjyrer . De spredte seg vidt og ble raskt populære. De dannet en pilar i tilbedelsesordrene: I luthersk tilbedelse er salmen en aktiv deltakelse fra kirken og kan også tilsvare prekenen som i dagens salme .

Reformert kirke

Ytterligere informasjon: Reformert tilbedelse § Generelle prinsipper og historisk oversikt , og Regulativt tilbedelsesprinsipp § John Calvins liturgi
Tittelside til Salmen fra 1539 , utgitt i Strasburg da Calvin var en minister der. Calvins psaltere ble kalt "Genevan" på grunn av senere utgaver etter at Calvin flyttet til Genève.

John Calvin avviste alle tradisjoner som han ikke så var berettiget i Bibelen. I motsetning til Luther var han opprinnelig avvisende for kirkemusikk. I kalvinistiske liturgier hadde det talte ordet prioritet.

Selv om han var veldig musikalsk, avviste Zwingli musikk i tilbedelse i lang tid. I de reformerte samfunnene i Zürich var det ingen sanger i sin tid. Instrumentalmusikk ble også ekskludert.

Calvin, som tok over ledelsen i den reformerte kirken etter Zwinglis død, hadde møtt salmesang i Strasbourg. Han satte fellessang igjen under strenge musikalske og lyriske forhold, nå kalt eksklusiv salmodi :

  • Bare salmetekster fikk lov til å bli sunget. Versifiserte salmer måtte lene seg tett på bibelteksten.
  • Sangen måtte være enstemmig.
  • Melodiene fikk ikke overstige størrelsen på en oktav .
  • Melismas var ikke tillatt.
  • Bare to grunnverdier var tillatt for rytmen (ett slag og to slag, kvartnote og halvtone i dagens notasjon). Rytmisk trygghet på slutten av linjene var ønsket.
  • Hver linje måtte settes på pause.

I dette rammeverket dukket det opp en serie salmesanger, med enkle melodier som vanligvis unngikk hopp (eksempel: stå opp i din makt, Gud). Den sentrale salmeboken til den reformerte kirken var Genevan Psalter , hvis endelige (franske) utgave dukket opp i 1562. Etter Calvins død ble den firedelte balladen tillatt, og med de enkle firedelte korbevegelsene av Claude Goudimel , Genève Psalter nådde en bred spredning i de reformerte kirkene. Sigmund Hemmel sang til musikk i Württemberg-reformasjonen, først rundt 1560 hele salteren for fire stemmer i tyske salmesegler fra forskjellige forfattere. Oversettelsen av Ambrosius Lobwasser ble snart i over to hundre år den autoritative salmeboken til de reformerte samfunnene i Tyskland.

Salmebord ble brukt for å hjelpe folk med å holde oversikt over hvilken side de skulle bruke i salmeboken, med den tidligste dokumentasjonen om dem fra 1550 i Genève.

Anabaptister

Selv Thomas Müntzer , som hadde innført en reformatorisk tyskspråklig liturgi før Luther, skrev nye salmer. Müntzer stolte hovedsakelig på kjente gregorianske melodier, som han oversatte til tysk. Noen av sangene hans, for eksempel hans oversettelse av Latin Conditor alme siderum, finnes i dag i både katolske og protestantiske salmer.

I sammenheng med reformasjons baptistbevegelsen ble nye salmer opprettet. Spesielt bemerkelsesverdig er den første trykte i 1564 den anabaptistiske salmeboken Ausbund , som ble brukt til 1800-tallet i sør-tyske mennonitter og til og med i dag i Amish i Nord-Amerika. Kjernen i salmeboken var 51 sanger hvis forfatterskap ikke er kjent, bortsett fra at de alle ble skrevet mellom 1535 og 1540 av baptister i fangehullet til Veste Oberhaus slott. De ble mest sunget til folkemelodier. Også populært var Das schön Gesangbüchlein fra 1565, som inneholdt 122 sanger. Kjente anabaptistiske låtskrivere inkluderer Felix Manz , en av medstifterne av den første baptistkirken i 1525, samt Michael Sattler , Hans Hut , Leonhard Schiemer og George Blaurock . Noen kirker av anabaptistisk arv i dag praktiserer fremdeles foringen av salmer.

  • Maleri fra 1300-tallet av Veste Oberhaus slott

  • Veste Oberhaus i dag

  • Ausbund tittelside

Luthersk ortodoksi og motreformasjonen

Ytterligere informasjon: luthersk ortodoksi § Tilbedelse og åndelighet og motreformasjon § Kirkemusikk

Tiden etter Luther død (1546) var preget av en periode med teologiske kontroverser som ble løst i 1577 Formula of Concord . Denne rekonsolideringen av teologien gjenspeiles også i salmetekstene.

I tillegg til en regulering av figurmusikk ga Council of Trent (1545-1563) også instruksjoner for den gregorianske sangen. Dermed ble bare fire av sekvensene fra senmiddelalderen tatt opp i den offisielle romerske liturgien.

Motreformasjonen anerkjente også viktigheten av folkesalmen. Katolske salmebøker som Nikolaus Beuttner (Graz, 1602) - en samling av hovedsakelig religiøse folkesanger og pilegrimsferd før reformasjonen - og David Gregor Corner (Nürnberg, 1625) er tidlige eksempler på arbeidet til katolske, jesuitutdannede lærde i reformasjonen regioner og bruken av salmen som et instrument for re-katolisering. Spesielt inkluderte salmeboken av Beuttner salmen " Unser lieben Frauen Traum " som fortsatt spilles i dag.

1600-tallet brakte en ny livlighet og et nytt nivå av tysk poesi, som også inkluderte salmen. Martin Opitz satte opp lover for tysk poesi i sin Buch von der Deutschen Poeterey i 1624, som ble allment vedtatt av tysktalende salmeskribenter i løpet av de neste hundre årene:

  • nøye med måling , med tanke på det naturlige ordet aksent,
  • Forbud mot urene rim,
  • Forbud mot ordforkortelse og sammentrekninger,
  • Ekskludering av fremmede ord.

Et viktig tema i salmer på trettiårskrigen var sammenstillingen av forgjengeligheten og evigheten. Tallrike lidenskap, død, korsfestelse og dødssanger ble opprettet som fortsatt er i bruk i dag. I motsetning til tidligere sanger er ikke vekten lagt på gjenfortelling av bibelsk innhold eller undervisning i lære, men på subjektive betraktninger. Salmen kan for eksempel diskutere lidenskapen eller menneskelivet generelt. Den andre personen flertall perspektiv av reformasjonen skift til en første person perspektiv. Noen diktere skrev oppbyggende litteratur eller ble påvirket av kristen mystikk .

I løpet av denne tiden begynte det kongelige organet å erstatte det portative organet for bruk i tilbedelse. Organer ble brukt til å finne tonehøyde tidligere, og etter hvert som forbedrede organer ble tilgjengelige, ble de også brukt til å følge med salmer. Likevel varierte orgelbruken etter sted og kunne være kontroversiell.

En viktig salmebok av denne tiden var Praxis pietatis melica . Den fremragende salmeskribenten for tiden er Paul Gerhardt (1607-1676). Sangene hans, i stor grad hengiven i karakter, synges fremdeles i dag i tjenester av forskjellige kirkesamfunn og er oversatt til mange språk. Spesielt gjorde hans oversettelse av " O Sacred Head, Now Wounded " ham til den første protestanten som ble inkludert i en katolsk salmebok. Ved siden av Paul Gerhardt er Johann Heermann (1585-1647), Martin Rinckart (1586-1649) som skrev " Nun danket alle Gott ", Johann Rist (1607-1667), Paul Fleming (1609-1640) og Georg Neumark (1621- 1681), som skrev " Wer nur den lieben Gott läßt walten ."

På det musikalske feltet, med overgangen til barokken, tar kirkemodusene i økende grad baksetet. Kommunesangen begynner å anta akkordakkompagnement og blir bassosangen kan. Dermed er nye, friere melodiske vendinger i sammenheng med major-minor tonalitet mulig. Andre nye elementer inkluderte derivatharmonisering, endringsnotater og leittöne . Omfanget og vokal etterspørsel fra sangene vokser, skillet mellom kirkesangen og den (åndelige) solosangen blir uskarpt. Det er en rik produksjon av nye sanglåter.

  • Den første siden av " Gaudete " (latin for "glede"), en hellig julesang utgitt i Piae Cantiones (1582). Denne sangboken hadde for det meste religiøse sanger, noen som var blandet språk med både latin og svensk.

  • Kongelig orgel laget i 1988 basert på et instrument laget c. 1600. Fra Germanisches Nationalmuseum .

  • Praxis pietatis melica , tittelside til 39. utgave, 1721

  • Tittelsiden til 1743 Mose och Lambsens wisor. Denne utgaven hadde 136 salmer, som ikke var nummerert, selv om de fleste hadde instruksjoner om hvilken melodi teksten skulle synges.

Pietisme

Fra rundt 1670 ble pietismen den dominerende strømmen av tyskspråklig salmelitteratur.

Pietismen begynte som en kirkelig reformbevegelse, som ønsket å bryte rasjonaliseringen av teologien, oppfattet som lammet ( fra hodet til hjertet ) og motarbeidet den mot en praksis med tro basert på personlig omvendelse og emosjonell fromhet. Philipp Spener publiserte sin Pia desideria fra 1675 . Etter offisiell avvisning fant pietismen raskt sin plass i private hjem, der den pietistiske salmen var av sentral betydning.

De nye sangene var stort sett subjektive i vekt, preget av språklige bilder der beskrivelser av personlige følelser sto fremst og foran et klart teologisk uttrykk. Kjærlighetsuttrykk fra den troende sjelen til brudgommen eller Lammet Jesus Kristus, overdrevne uttrykk for følelsen som ble understreket av interjeksjoner som "Å" og avvisning av verden som en "tåredal" var kjent innhold. I tillegg ble det opprettet militant-misjonære sanger, som krevde en ny, bevisst konvertering. I det store og hele sank den litterære kvaliteten da disse sangene til slutt begynte å høres likt.

Den mest produktive dikteren av pietistiske salmer var Nikolaus Ludwig von Zinzendorf ; han skrev rundt 3000 sanger. Den reformerte Joachim Neander (" Lobe den Herren, den mächtigen König der Ehren ") og den reformerte mystikeren Gerhard Tersteegen ("Ich bete an die Macht der Liebe") skrev mange salmer som fremdeles er populære i dag. Den viktigste salmeboken fra pietismen var Freylinghausen- salmeboken som ble utgitt i Halle i 1704, og som inneholdt omtrent 1500 sanger i to bind.

Pietisme var av stor betydning for salmeskriving til slutten av atten århundre.

Musikalsk ble det i høyt og sent barokk komponert mange verdifulle, inderlige salmemelodier. Trekvarturet ble viktigere. Samtidig ble det laget stereotype, lite krevende melodier som virker altfor utilitaristiske. Det kombinerte forholdet mellom salmens tekst og melodi mistet betydningen ettersom melodier i økende grad ble brukt flere ganger til forskjellige tekster eller tekster knyttet til andre melodier. Som et resultat kunne den generelle tilpasningen mellom tekst og melodi ikke være like presis.

I løpet av denne tiden begynte folk å glatte ut de strengt målte rytmiske salmene til å produsere til isoritmiske versjoner. Disse salmene hadde ensartede notelengder.

Rasjonalisme

Fra rundt 1730 ble opplysningstiden , som forsto kritisk fornuft som det høyeste prinsipp og avviste enhver tro på åpenbaring og mirakler, avgjørende for teologien og utøvelsen av de offisielle kirkene i tysktalende land. Rasjonalismen presenterte bibelsk lære ofte bak de rasjonelle tolkningene tilbake, og i den protestantiske opplysningsteologien ble endelig fornuften ansett som den høyeste dommer i trossaker. Sentralt innhold, som den lutherske rettferdighetslæren, ble satt i tvil. Liturgien ble ansett som irrasjonell, spesielt i de protestantiske kirkene, som ble ledsaget av en nedgang i kirkemusikken.

Gjennomgangen av liturgien ble fylt av prekenen, i følge opplysningens pedagogiske bekymringer forstått som en guide til et dydig liv. Kjerneverdier som toleranse, samvittighetsfrihet og veldedighet var sentrale temaer. Gud ble fremstilt som den kjærlige faren og den første skaperen hvis verden nå beveger seg i henhold til deres egne lover; Kristus er blitt redusert til en rolle som en klok dydlærer.

Salmen skal føre til slike prekener under tilbedelse eller understreke innholdet. Så mange eksisterende sanger var ikke lenger akseptable på grunn av deres tekstlige innhold og ble revidert i henhold til rasjonalistiske verdistandarder, noen ganger dypt endret. I tillegg mange nye kreasjoner, for det meste av en meget lærerik karakter, hvis innhold tilsvarte prekenene. Foran tekstinnholdet ble det poetiske innholdet irrelevant - sangene inneholdt bare noen få bilder og så veldig edru ut. Fra og med 2004 blir bare noen av disse rasjonalistiske kirketekstene sunget i Tyskland, inkludert poesien til opplysningsteologen Christian Fürchtegott Gellert (1715-1769). Den mest kjente av salmene hans er " Die Ehre Gottes aus der Natur ."

Den musikalske arrangementet av salmene mistet også mye betydning. Antallet populære melodier som nye og gamle tekster ble sunget til, sank raskt. Disse melodiene ble for det meste isoritmisk omformet og sunget av samfunnet i stadig lengre tøyde toner. Sangene ble avbrutt av orgelstopp på slutten av korlinjen.

Utformingen av nye salmetoner ble ikke lenger forstått som kunstnerisk krevende; Dermed har de nyopprettede melodiene ingen rytmisk variasjon, og de mangler ofte melodisk momentum. Delvis nye melodier er i musikalsk nærhet til den klassiske musikken, for eksempel med Franz Anton Hoffmeister (1754-1812), i sin "Zu lernen bleibt noch unsern Seelen viel."

I rasjonalisme dukket det opp en rekke nye salmebøker, for eksempel Cramersches Gesangbuch . På grunn av det lave antallet melodier som ble brukt, ble nå vanligvis salmebøker utgitt uten musikk.

Matthias Jorissens Neue Bereimung der Psalmen , utgitt i 1798, erstattet salmeinnstillingene til Ambrosius Lobwasser i de tysktalende reformerte kirkene.

Formidling mellom pietisme og rasjonalisme

Noen tysktalende salmeskribenter fra det 18. og tidlig på 1800-tallet forsøkte å formidle mellom polarisering av pietisme og mystikk på den ene siden og rasjonalisme på den andre. Disse inkluderer Friedrich Gottlieb Klopstock (1724-1803), som skrev "Die ihr Christi Jünger seid" og "Herr, du wollst uns vorbereiten" og Matthias Claudius , forfatter av diktet "Wir pflügen und wir streuen" som ble oversatt som Thanksgiving. salme " We Plough the Fields and Scatter ." Hans populære poesi uttrykte en enkel bibelsk tro som var dypt forankret i Gud.

Også i løpet av denne tiden reddet noen lekfolk og brukte gamle salmebøker fra den ortodokse perioden.

1800-tallet

Tekstutvikling

Utviklingen av salmeteksten på 1800-tallet er preget av motbevegelser mot rasjonalisme. De avgjørende strømmer inkluderer ulike vekkelsesbevegelser og deres vekkelse teologi og tysk romantikk . Nyluthersk og konfesjonell lutherskisme påvirket også salmetekstene på 1800-tallet. Dansk vekkelse NFS Grundtvig skrev eller oversatte rundt 1500 salmer, inkludert " Guds ord er vår store arv ".

Tysk vekkelsesbevegelse

Ytterligere informasjon: Lutheranism § Revivals

I dag er tekster fra 1800-tallet i stor grad hentet fra protestantiske teologer eller geistlige fra sammenheng med forskjellige tyske vekkelsesbevegelser. Disse inkluderer bidragene fra salmeforfatterne Friedrich August Tholuck (1799-1877) som skrev "Das sei alle meine Tage", Philipp Spitta (1801-1859) som skrev "Bei dir, Jesus, vil ich bleiben", og pastorens kone Marie Schmalenbach (1835-1924) som skrev "Brich her, süßer Schein." I tillegg ble melodier skrevet av Michael Haydn , Johannes Kuhlo , Andreas Sulger og Johann Georg Christian Störl.

Christian Gottlob Barth (1799-1862) og Albert Knapp (1798-1864) var bemerkelsesverdige pietistforfattere i Wuerttemberg.

En reformert salmeskribent var Friedrich Adolf Krummacher (1767-1845).

Noen ganger verk og andre poeter

Noen fremragende tyske litterære figurer og publisister fra 1800-tallet har skrevet individuelle hellige tekster, som bare representerer en liten del av et mye større verk. Sangene til Ernst Moritz Arndt (1769-1860), Friedrich Rückert (1788-1866) og Eleonore Princess of Reuss (1835-1903) er eksempler.

Sangmelodier

Nye tekster fra 1800-tallet ble ofte sunget på kormelodier, som allerede var kjent for tyskere, som på melodien til " Wake, Awake, for Night Is Flying ."

Nye sangmelodier fra 1800-tallet kommer fra

Oversettelser fra engelsk til tysk

Organist ved St. Sebaldus kirke, Nürnberg , 2014

I tillegg har flere sanger blitt oversatt til tysk fra engelsk, spesielt gospelsanger fra den amerikanske vekkelsesbevegelsen og fra baptist- eller metodistiske salmeskribenter.

Salmeoversettere har ofte skrevet egne tekster. Oversatte tekster inspirerte tysktalende forfattere til stilistisk lignende gjenskaper. Tyskspråklige baptister bidro til spredningen av gospelsanger i Europa.

Viktige oversettere av salmer til tysk var:

  • Erhard Friedrich Wunderlich (1830-1895) (oversatt "Näher mein Gott zu dir" etter "Nærmere, min Gud, til deg" av Sarah Flower Adams )
  • Ernst Heinrich Gebhardt (1832-1899) (oversatt "Herr hier bring ich mein alles" for en tekst av Mary Dagworthy James, "Herrliches, liebliches Zion" etter en tekst av William Orcutt Cushing , "Ich brauch dich alle Zeit" etter "I Need Thee Every Hour "av Annie Hawks ," Welch ein Freund ist unser Jesus "ifølge" What a Friend We Have in Jesus "av Joseph Medlicott Scriven ), skrev også om mange sanger og komponerte også melodier inspirert av gospel-sangene (" Herr dir bring ich mein alles "," Lasst die Herzen immer fröhlich ")
  • Theodor Kübler (1832-1905), oversatte mange engelskspråklige vekkelsessanger av Philip Paul Bliss ("Zu des Heilands Füßen"), Horatius Bonar ("Frisch von dem Thron des Lammes") og Horatio Spafford ("Wenn Friede mit Gott") , skrev også sine egne sanger ("Mir ward in bangen Sorgen ein Trostquell aufgetan")
  • Dora Rappard (1842-1923) (Oversatt fra engelsk, også komponert og komponert egne sanger som "Es harrt die Braut so lange schon")
  • Johanna Meyer (1851-1921) oversatte mange engelske tekster, for eksempel av Edmond Louis Budry , Frances Ridley Havergal
  • Heinrich Rickers (1863-1928) (oversatt "Blessed Knowledge" til "Blessed Assurance" av Fanny Crosby )

Baptistiske og metodistiske salmeskribenter som er innflytelsesrike i tysk salmemodus inkluderer Philip Bickel (1829-1914) ("Reicht euch die Hände, die Stunde zerrinnen," melodi av Fritz Liebig) og Hans Jakob Breiter (1845-1893) ("Daheim, o welch ein schönes Wort "og" Eine Botschaft voll Erbarmen ").

Restaurering av gregoriansk sang

Hovedartikkel: Restaurering av gregorianske sanger

Det 20. århundre

I det 20. århundre delte Jochen Klepper og Dietrich Bonhoeffer sine erfaringer med intellektuell motstand mot fascisme.

Ved årtusenskiftet har nye hellige sanger i stil med ros og tilbedelse fått popularitet.

Merknader

Referanser

  1. ^ Gloria van Donge: Hymnologi i Det nye testamente.
  2. ^ Jf. om Martin Hengel: Das Christuslied im frühesten Gottesdienst 'Publisert av St. Ottilien: 1987, S. 357–404.'
  3. ^ Klaus Berger uttrykker seg kritisk: Form History of the New Testament.
  4. ^ Kritikk av Ralph Brucker: 'Kristus salmer' eller 'epideiktische passasjer'?
  5. ^ Reinhard Deichgräber: Gotteshymnus und Christushymnus in der frühen Christenheit. Göttingen, 1967
  6. ^ Vedlagt: Historiske forklaringer og kataloger - Oversikt over historien til protestantisk kirkemusikk ; i Karl Gerok og Hans-Arnold Metzger (red.
  7. ^ Vedlagt: Historiske forklaringer og kataloger - Oversikt over historien til protestantisk kirkemusikk ; i Karl Gerok og Hans-Arnold Metzger (red.
  8. ^ Herl, Joseph (2004). Tilbedelseskrig i tidlig lutherskhet: Kor, menighet og tre århundrer med konflikt . Oxford University Press. s. 163. ISBN   978-0-19-534830-9 .
  9. ^ "Untitled Document" . Arkivert fra originalen 24. september 2015 . Hentet 5. mars 2015 .

Litteratur

Se også