Hypostatisk forening - Hypostatic union
| Del av en serie om |
| Kristologi |
|---|
 |
Hypostatisk forening (fra gresk: ὑπόστασις hypóstasis , "sediment, fundament, substans, subsistens") er et teknisk begrep i kristen teologi som brukes i vanlig kristologi for å beskrive foreningen av Kristi menneskelighet og guddommelighet i en hypostase , eller individuell eksistens.
Den mest grunnleggende forklaringen på den hypostatiske foreningen er at Jesus Kristus er både fullt ut Gud og fullt ut menneske. Han er både perfekt guddommelig og perfekt menneskelig, og har to komplette og distinkte natur på en gang.
Den athanasianske trosbekjennelse anerkjent denne læren og bekreftet sin betydning, sier at "han er Gud fra essensen av Faderen, født før tiden, og han er menneskelig fra essensen av sin mor, født i tid, helt Gud, helt menneske, med en rasjonell sjel og et menneskelig kjøtt; lik Faderen når det gjelder guddommelighet, mindre enn Faderen med hensyn til menneskeheten. Selv om han er Gud og menneske, er Kristus likevel ikke to, men én. Han er imidlertid en, ikke av at hans guddommelighet er forvandlet til kjøtt, men ved at Gud tok menneskeheten til seg selv. Han er en, absolutt ikke ved å blande essensen, men ved sin persons enhet. er både Gud og menneske. "
Hypostase
Det greske begrepet hypostase hadde kommet i bruk som et teknisk begrep før de kristologiske debattene på slutten av fjerde og femte århundre. I førkristen tid brukte gresk filosofi (først og fremst stoisme ) ordet. Noen forekomster av begrepet hypostase i Det nye testamente varsler den senere, tekniske forståelsen av ordet. Selv om det kan oversettes bokstavelig talt som "substans", har dette vært en årsak til litt forvirring; følgelig oversetter New American Standard Bible det som "livsopphold". Hypostase betegner en faktisk, konkret eksistens, i motsetning til abstrakte kategorier som platoniske idealer .
I Kierkegaards filosofiske fragmenter utforskes Kristi dobbelte natur som et paradoks, dvs. som "det endelige paradokset", fordi Gud, forstått som et perfekt godt, fullstendig klokt, fullstendig mektig vesen, ble et menneske i den kristne forståelsen av begrepet : tynget av synd, begrenset i godhet, kunnskap og forståelse. Dette paradokset kan bare løses, mente Kierkegaard, ved å hoppe i tro vekk fra forståelsen og fornuften til troen på Gud.
Ettersom den nøyaktige naturen til denne foreningen tros den endelige menneskelige forståelsen, blir den hypostatiske foreningen også referert til av det alternative begrepet "mystisk forening".
Gjennom historien
| Del av en serie om |
| Palamisme |
|---|
|
 Kristendomsportalen
|
Apollinaris fra Laodicea var den første som brukte begrepet hypostase i forsøket på å forstå inkarnasjonen . Apollinaris beskrev foreningen av det guddommelige og menneskelige i Kristus som å være av en enkelt natur og ha en enkelt essens - en enkelt hypostase.
Rådet i Efesos
På 500 -tallet oppsto det en tvist mellom Cyril av Alexandria og Nestorius der Nestorius hevdet at begrepet theotokos ikke kunne brukes til å beskrive Maria, Kristi mor. Nestorius argumenterte for to forskjellige personer av Kristus og hevdet at Gud ikke kunne bli født fordi den guddommelige naturen ikke er opprinnelig. Derfor trodde Nestorius at mannen Jesus fra Nasaret ble født i forening med, men atskilt fra og ikke strengt identifiserbar med, Guds logoer. Den Rådet Efesos i 431, under ledelse av Cyril seg samt Efesus biskop Memnon, merket Nestorius en neo adoptionist , noe som tyder på at mannen Jesus er guddommelig og Guds Sønn bare av nåde og ikke av naturen, og avsatte ham som kjetter. I sitt brev til Nestorius brukte Cyril begrepet "hypostatisk" (gresk, καθ᾽ ὑπόστασιν kath 'hypóstasin ) for å referere til at Kristi guddommelige og menneskelige natur er ett og sa: "Vi må følge disse ordene og lærdommene, og huske på hva" å ha blitt gjort til kjøtt, betyr…. Vi sier ... at Ordet, ved å ha forent til seg selv hypostatisk kjøtt animert av en rasjonell sjel, ble uforklarlig og uforståelig menneske. ”
Council of Chalcedon
Den fremragende Antiokisk Teologen Theodore av Mopsuestia , strider mot monophysite kjetteri av Apollinarism , antas å ha lært at i Kristus det er to naturer ( tonaturlæren ), humant og guddommelig, og to tilsvarende hypostaser (i betydningen "emne", " essens "men ikke" person ") som eksisterte samtidig. På Theodores tid kunne imidlertid ordet hypostase brukes på en måte synonymt med ousia (som tydelig betyr "essens" i stedet for "person") slik det hadde blitt brukt av Tatian og Origen . De greske og latinske tolkningene av Theodores kristologi har blitt undersøkt siden gjenopprettelsen av hans kateketiske uttalelser på det syriske språket.
I 451 kunngjorde Ecumenical Council of Chalcedon den chalcedonske definisjonen . Den var enig med Theodore om at det var to naturarter i inkarnasjonen . Imidlertid insisterte Council of Chalcedon også på at hypostase skulle brukes slik den var i den trinitariske definisjonen: å indikere personen ( prosopon ) og ikke naturen som med Apollinaris.
Orientalsk ortodoks avvisning av kalsedonsk definisjon
De orientalsk -ortodokse kirker , etter å ha avvist Chalcedonian Creed, ble kjent som Miaphysites fordi de opprettholder den kyrilliske definisjonen som karakteriserte den inkarnerte Sønnen som en natur. Den chalcedonske "in two nature" -formelen (i det minste delvis basert på Kolosserne 2: 9) ble sett på som avledet fra og lik en nestoriansk kristologi. I motsetning til dette så chalcedonianerne på den orientalsk -ortodokse som en tendens til eutychian monofysittisme. Imidlertid spesifiserte de orientalsk -ortodokse vedvarende at de aldri har trodd på Eutyches lære, at de alltid har bekreftet at Kristi menneskelighet er konsistent med vår egen, og de foretrekker dermed at begrepet Miaphysite blir referert til som en referanse til kyrillisk kristologi, som brukte uttrykket " μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη ", " mía phýsis toû theoû lógou sesarkōménē ". Begrepet miafysisk betyr én enhetlig natur i motsetning til én entall natur (monofysitter). Således hevder Miaphysite -posisjonen at selv om Kristi natur er fra to, kan den bare bli referert til som en i sin inkarnerte tilstand fordi naturene alltid opptrer i enhet.
I nyere tid har ledere fra de østortodokse og orientalsk -ortodokse kirker signert felles uttalelser i et forsøk på å arbeide mot gjenforening. På samme måte har lederne for den assyriske østkirken , som ærer Nestorius og Theodore , i nyere tid signert en felles avtale med ledere for den romersk -katolske kirke som erkjenner at deres historiske forskjeller var mer enn terminologi enn den egentlige meningen.
Se også
Referanser
Kilder
- Grillmeier, Aloys (1975) [1965]. Kristus i kristen tradisjon: Fra den apostoliske tidsalder til Chalcedon (451) (2. revidert utg.). Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664223014.
- Gorman, Michael (2017). Aquinas on the Metaphysics of the Hypostatic Union . Cambridge: Cambridge University Press.
- Kuhn, Michael F. (2019). Gud er én: Et kristent forsvar for guddommelig enhet i den muslimske gullalderen . Carlisle: Langham Publishing.
- Loon, Hans van (2009). Dyophysite Christology of Cyril of Alexandria . Leiden-Boston: Basil BRILL. ISBN 978-9004173224.
- McLeod, Frederick G. (2010). "Theodore of Mopsuestia's Understanding of Two Hypostaseis and Two Prosopa Coinciding in One Common Prosopon" . Journal of Early Christian Studies . 18 (3): 393–424.
- Meyendorff, John (1989). Imperial Unity and Christian Divisions: The Church 450–680 AD Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
- Norris, Richard A., red. (1980). Den kristologiske striden . Minneapolis: Fortess Press.
- Ramelli, Ilaria (2011). "Gregory of Nyssa's Trinitarian Theology in In Illud: Tunc et ipse filius. His Polemic against Arian Subordinationism and the ἀποκατάστασις" . Gregorius av Nyssa: De mindre avhandlingene om trinitarisk teologi og apollinarisme . Leiden-Boston: Brill. s. 445–478.
- Ramelli, Ilaria (2012). "Origen, gresk filosofi og fødselen av den trinitariske betydningen av hypostase" . The Harvard Theological Review . 105 (3): 302–350. doi : 10.1017/S0017816012000120 . JSTOR 23327679 .
- Turcescu, Lucian (1997). "Prosopon og Hypostasis i Basil of Caesareas" Against Eunomius "and the Epistles" . Vigiliae Christianae . 51 (4): 374–395. JSTOR 1583868 .
- Weedman, Mark (2007). The Trinitarian Theology of Hilary of Poitiers . Leiden-Boston: Brill. ISBN 978-9004162242.
Eksterne linker
Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi : Herbermann, Charles, red. (1913). Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company. Mangler eller er tom |title=( hjelp )