I'jaz - I'jaz
.png)
I islam er 'i'jāz ( arabisk : اَلْإِعْجَازُ , romanisert : al-'i'jāz ) eller uforlignelighet av Koranen læren som hevder at Koranen har en mirakuløs kvalitet, både i innhold og form. , som ingen menneskelig tale kan matche. I følge denne læren er Koranen et mirakel, og dens uforlignelighet er beviset gitt til Muhammed for å bekrefte hans profetiske status. Den tjener det dobbelte formålet med å bevise ektheten av dens guddommelighet som en kilde fra skaperen; og bevise ektheten av Muhammeds profetskap til hvem det ble avslørt da han var den som brakte budskapet.
Koranens grunnlag
| Koranen |
|---|
 |
Begrepet uforlignelighet har sitt utspring i Koranen. I fem forskjellige vers blir motstanderne utfordret til å lage noe som Koranen. Forslaget er at de som tviler på det guddommelige forfatterskapet til Koranen skal prøve å motbevise det ved å demonstrere at et menneske kunne ha skapt det:
- "Hvis menn og Jinn slo seg sammen for å produsere liknende med denne Koranen, ville de aldri produsere dens like, selv om de støttet hverandre." ( 17:88 )
- "Si, få deg ti kapitler som ligner det, og ring hvem du kan, annet enn Gud, hvis du snakker sant!" ( 11:13 )
- "Eller sier de at han har oppfunnet det? Si så ta med et kapittel som det, og kall til hvem du kan i tillegg til Gud, hvis du snakker sant!" ( 10:38 )
- "Eller sier de at han har oppfunnet det? Nei! De tror ikke! La dem deretter lage en foredrag som den hvis de snakker sant." ( 52:34 )
- "Og hvis du er i tvil om det som vi har sendt ned til vår tjener, så skriv et kapittel av lignende." ( 2:23 )
I de siterte versene blir Muhammeds motstandere invitert til å prøve å lage en tekst som Koranen, eller til og med ti kapitler, eller til og med et enkelt kapittel. Det antas blant muslimer at utfordringen ikke er blitt møtt.
Studere
Koranens litterære kvalitet har blitt hyllet av muslimske lærde og av mange ikke-muslimske lærde. Noen muslimske lærde hevder at tidlige muslimer aksepterte islam på grunnlag av å vurdere Koranen som en tekst som overgår all menneskelig produksjon. Mens vestlige synspunkter vanligvis tilskriver sosiale, ideologiske, propagandistiske eller militære årsaker til suksessen til tidlig islam, ser muslimske kilder på den litterære kvaliteten på Koranen som en avgjørende faktor for adopsjonen av den islamske trosbekjennelsen og dens ideologi, noe som resulterer i at den spredning og utvikling på 800 -tallet. En blomstrende poetisk tradisjon eksisterte på Muhammeds tid, men muslimske lærde som Afnan Fatani hevder at Muhammad hadde brakt, til tross for at han var analfabet, noe som var bedre enn alt som dikterne og talerne noen gang hadde skrevet eller hørt. Koranen sier at poeter ikke satte spørsmålstegn ved dette, det de avviste var Koranens ideer, spesielt monoteisme og oppstandelse . Mange muslimske lærde brukte tid på å finne ut hvorfor Koranen var uforlignelig. Flertallet av meningene var rundt veltalenhet i Koranen, både i formulering og mening, da talen ikke dannes til poesi eller prosa som vanligvis uttrykkes på alle språk. Noen muslimer var imidlertid forskjellige og hevdet at etter å ha overlatt Koranen utførte Allah et ekstra mirakel som gjorde at folk ikke var i stand til å etterligne Koranen, og at dette er kilden til I'jaz. Denne ideen var imidlertid mindre populær.
Nonliguistiske tilnærminger fokuserer på Koranens indre betydninger. Oliver Leaman , som går inn for en ikke -lingvistisk tilnærming, kritiserer koblingene mellom estetisk dømmekraft og tro og argumenterer for at det er mulig å la seg imponere av noe uten å tro at det skjedde overnaturlig, og omvendt er det mulig å tro på Koranens guddommelige opprinnelse ' en uten å gå med på tekstens estetiske overlegenhet. Han tror at det er kombinasjonen av språk, ideer og skjulte betydninger av Koranen som gjør det til et umiddelbart overbevisende produkt.
Klassiske verk
Det er mange klassiske verker av islamsk litteraturkritikk som har studert Koranen og undersøkt dens stil:
De mest kjente verkene om læren om uforlignelighet er to middelalderske bøker av grammatikeren Al Jurjani (d. 1078 e.Kr.), Dala'il al-i'jaz ('Argumentene om uforlikelighet') og Asraral-balagha ('hemmelighetene til Veltalenhet '). Al Jurjani hevdet at Koranens uforlignelighet er et språklig fenomen og foreslo at Koranen har en grad av fortreffelighet som mennesker ikke kan oppnå. Al Jurjani mente at Koranens veltalenhet må være en spesiell egenskap i stilen til arrangementet og komposisjonen eller en spesiell måte å kombinere ord på. Han studerte Koranen med litterære bevis og undersøkte de forskjellige litterære trekkene og hvordan de ble brukt. Han avviste ideen om at ordene ( alfaz ) og betydningen ( ma'ani ) i et litterært verk kan skilles. Etter hans syn var meningen det som bestemte kvaliteten på stilen og at det ville være absurd å tilskrive kvaliteter av veltalenhet til en tekst bare ved å observere ordene. Han forklarer at veltalenhet ikke ligger i korrekt bruk av grammatikk, da disse bare er nødvendige ikke tilstrekkelige betingelser for kvaliteten på en tekst. Originaliteten til Al Jurjani er at han koblet sitt syn på mening som den avgjørende faktoren i kvaliteten på en tekst ved å betrakte den ikke isolert, men slik den blir realisert i en tekst. Han ønsket å imponere sitt publikum med behovet for å studere ikke bare teologi, men også grammatiske detaljer og litterær teori for å forbedre deres forståelse av Koranens uforlignelighet. For Al Jurjani var dikotomien mye utarbeidet av tidligere kritikere mellom 'ord' og 'mening' falsk. Han foreslo å vurdere ikke bare meningen, men "meningen med meningen". Han definerte to typer mening den ene som tyr til 'intellektet' den andre til 'fantasien'.
.jpg)
Al-Baqillani (d. 1013 e.Kr.) skrev en bok som heter I'jaz al-Qur'an (' Koranens uforlignelighet') og understreket at Koranens stil ikke kan klassifiseres, og veltalenhet vedvarer gjennom hele Koranen til tross for å håndtere ulike temaer. Al Baqillanis poeng var ikke at Koranen brøt skikken med ekstraordinær grad av veltalenhet, men at den brøt skikken med de eksisterende litterære formene ved å skape en ny uttrykkssjanger.
Ibrahim al-Nazzam fra Basra (d. 846 e.Kr.) var blant de første som studerte læren. I følge Al Nazzam skyldes Koranens uforlignelighet informasjonen i innholdet som som guddommelig åpenbaring inneholder guddommelig kunnskap. Således ligger Koranens overherredømme i innholdet i stedet for stilen. A- Murtaza (d. 1044 e.Kr.) hadde lignende synspunkter og snudde seg til guddommelig intervensjon som den eneste levedyktige forklaringen på hvorfor utfordringen ikke ble møtt.
Al-Qadi Abd al-Jabbar (d. 1025 e.Kr.), i sin bok Al-Mughni ("den tilstrekkelige boken"), insisterer på Koranens skjulte betydninger sammen med dens veltalenhet og gir noen motargumenter mot kritikk rettet mot Muhammed og Koranen. Abd al-Jabbar studerer læren i del 15 og 16 i hans bokserie. I følge Abd al-Jabbr valgte arabere å ikke konkurrere med Muhammed på det litterære feltet, men på slagmarken, og dette var en annen grunn til at de anerkjente Koranens overlegenhet. Abd al-Jabbar avviste læren om sarfah (forbudet mot produksjon) fordi sarfah ifølge ham gjør et mirakel av noe annet enn Koranen og ikke Koranen selv. Læren om sarfah betyr at mennesker kan produsere en rival til Koranen, men på grunn av en overnaturlig eller guddommelig årsak bestemme seg for å gjøre det. Derfor, ifølge Abd al-Jabbar, er den riktige tolkningen av sarfah at motivene for å konkurrere med Koranen forsvinner på grunn av erkjennelsen av umuligheten av å gjøre det.
Yahya ibn Ziyad al-Farra (d. 822 CE), Abu Ubaydah (d. 824 CE), Ibn Qutaybah (d. 889 CE), Rummani (d. 994 CE), Khattabi (d. 998 CE), and Zarkashi ( d. 1392 CE) er også blant bemerkelsesverdige lærde i dette emnet. Ibn Qutaybah betraktet 'korthet' som han definerte som "jam 'al-kathir mi ma'anih fi l-qalil min lafzih" (samling av mange ideer med noen få ord) som et aspekt av koranens mirakuløsitet. Zarkashi i sin bok Al-Burhan uttalte at Koranens mirakuløsitet kan oppfattes, men ikke beskrives.
Vitenskapelig I'jaz litteratur
Noen mener at noen vers i Koranen inneholder vitenskapelige teorier som bare har blitt oppdaget i moderne tid som bekrefter Koranens mirakuløsitet. Dette har blitt kritisert av det vitenskapelige samfunnet. Kritikere argumenterer, vers som angivelig forklarer moderne vitenskapelige fakta, om emner som biologi, jordens evolusjon og menneskeliv, inneholder feil og er uvitenskapelige. Kritikere argumenterer også, vers som angivelig forklarer moderne vitenskapelige fakta, om emner som biologi , jordens evolusjon og menneskeliv , inneholder feil og er uvitenskapelige.
Maurice Bucaille i sine skrifter gir noen tolkninger av vers som han hevdet å være enig med moderne vitenskap og som ikke hadde vært kjent tidligere. Bucaille uttaler at han har undersøkt graden av kompatibilitet mellom Koranen og moderne vitenskapelige data, og at denne studien har ført ham til den konklusjonen at Koranen ikke inneholdt utsagn som motsier moderne vitenskap. Deretter argumenterer han for at det er utenkelig at de vitenskapelige utsagnene fra Koranen kunne ha vært menneskets verk.
Noen eksempler på disse versene inkluderer Q41 : 11, Q23 : 12-14, Q51 : 47, Q78 : 7 og Q21 : 30, som Bucaile hevdet refererte til den gassformige tilstanden til materialet som komponerte den tidlige fasen av universet, utvikling av foster i livmoren, utvidelse av universet, geologisk konsept for fjell som fungerer som stabilisatorer for jordskorpen og henholdsvis livets akvatiske opprinnelse.
Metoden for vitenskapelig I'jaz har ikke fått full godkjennelse av islamske lærde og er gjenstand for pågående debatt. I følge Ziauddin Sardar inneholder ikke Koranen mange vers som peker mot naturen, men den ber stadig leserne om å reflektere over kosmos underverk. Han refererer til vers 29:20 som sier "Reis over hele jorden og se hvordan han bringer liv til liv" og 3: 190 som sier "I skapelsen av himmelen og jorden og vekslingen mellom natt og dag er det virkelig tegn for forståelsesmenn "og konkluderer med at disse versene ikke har noe spesifikt vitenskapelig innhold, men de oppfordrer troende til å observere naturfenomener og reflektere over kompleksiteten i universet. Ifølge Nidhal Guessoum følger noen arbeider med mirakler i Koranen et bestemt mønster; de begynner vanligvis med et vers fra Koranen, for eksempel verset "Så sannelig sverger jeg til stjernene som løper og gjemmer seg ..." (81: 15-16) og erklær raskt at det refererer til sorte hull, eller ta verset "Jeg sverger ved månen i sin fylde, at dere skal reise fra scene til scene" (84: 18-19) og bestemme det refererer til romfart, og så videre. "Det som er ment å være allegorisk og poetisk, blir omgjort til vitenskapelige produkter".
I'jaz har også blitt undersøkt ut fra sitt bidrag til litteraturteori av Rebecca Ruth Gould, Lara Harb og andre.
Muhammeds analfabetisme
I islamsk teologi er Muhammeds analfabetisme en måte å understreke at han var et gjennomsiktig medium for guddommelig åpenbaring og et tegn på ektheten av hans profetskap siden den analfabeterte profeten ikke kunne ha komponert Koranens veltalende poesi og prosa. Ifølge Tabatabaei (d. 1981), en muslimsk lærd, blir kraften i denne utfordringen tydelig når vi innser at den er utstedt for noen hvis liv skal ligne Muhammeds liv, nemlig livet til en foreldreløs, uutdannet i noen formell forstand, ikke å kunne lese eller skrive og vokste opp i den uopplyste alderen i jahiliyah -perioden (uvitenhetens tid) før islam.
Referansene til analfabetisme finnes i versene 7: 158, 29:48 og 62: 2. Verset 25: 5 innebærer også at Muhammed ikke var i stand til å lese og skrive. Det arabiske uttrykket "ummi" i 7: 158 og 62: 2 er oversatt til 'analfabeter' og 'ubeskrevet'. Den middelalderske eksegeten Al Tabari (d. 923 e.Kr.) fastholdt at begrepet induserte to betydninger: For det første manglende evne til å lese eller skrive generelt og for det andre uerfarenheten eller uvitenheten til de tidligere bøkene eller skriftene.
De tidlige kildene om islams historie forteller at Muhammed spesielt i Medina brukte skriftlærde for å korrespondere med stammene. På samme måte, selv om han sjelden heller enn konstant, hadde skriftlærde nedskrevet deler av Koranen på separate sider som ennå ikke var i en enkelt bok. Samlinger av profetisk tradisjon nevner tidvis Muhammad som hadde grunnleggende kunnskap om lesing og skriving, mens andre benekter det. For eksempel, i boken Sahih al-Bukhari , en samling av tidlige ordtak, nevnes det at da Muhammad og mekkaerne ble enige om å inngå en fredsavtale, gjorde Muhammad en mindre endring i signaturen hans eller ved en anledning ba han om et papir å skrive en uttalelse.
Fakhr Al-Razi , islamsk teolog fra 1100-tallet, har gitt uttrykk for at ideen hans er boken Tafsir Al Razi :
- ... De fleste arabere var ikke i stand til å lese eller skrive, og profeten var en av dem. Profeten resiterte en perfekt bok for dem igjen og igjen uten å redigere eller endre ord, derimot når arabiske talere forberedte talen sin, la de til eller slettet store eller små deler av talen sin før de holdt den. Men profeten skrev ikke ned åpenbaringen og resiterte Guds bok uten tillegg, sletting eller revisjon ... Hvis han hadde mestret skriving og lesing, ville folk ha mistanke om at han hadde studert tidligere bøker, men han tok med denne edle Koranen ' og uten læring og utdanning ... Profeten hadde ikke lært av en lærer, han hadde ikke studert noen bok og deltok ikke i noen klasserom for en lærd fordi Mekka ikke var et sted for lærde. Og han var ikke fraværende fra Mekka over en lengre periode, noe som ville gjøre det mulig å hevde at han lærte under det fraværet.
Motsatte synspunkter
Etterlignere
Mot slutten av Muhammeds liv og etter hans død dukket flere menn og en kvinne opp i forskjellige deler av Arabia og hevdet å være profeter. Musaylimah , en samtid av Muhammed, hevdet at han mottok åpenbaringer, noen av hans åpenbaringer er nedtegnet. Ibn al-Muqaffa ' var en kritiker av Koranen og gjorde angivelig forsøk på å etterligne den. Bashar ibn Burd (d. 784), Abul Atahiya (d. 828), Al-Mutanabbi (d. 965) og Al-Maʿarri (d. 1058) hevdet at deres skrifter overgikk Koranen i veltalende.
Kritikere
Den tyske orientalisten Theodor Nöldeke kritiserte Koran -teksten som uforsiktig og ufullkommen, og påpekte påståtte språklige feil. Argumentet hans ble motvirket av den muslimske lærde Muhammad Mohar Ali i boken " Koranen og orientalistene ". Orientalistiske lærde Friedrich Schwally og John Wansbrough hadde en lignende oppfatning som Nöldeke. Noen forfattere har stilt spørsmål ved Muhammeds analfabetisme. Ruthven uttaler at "Det faktum om Muhammeds analfabetisme på ingen måte ville utgjøre bevis på Koranens mirakuløse opprinnelse ettersom de store pre-islamske dikterne var analfabeter." Peters skriver: "Vi vet ikke hvor denne mindre kjøpmann av Mekka lærte å lage poesi ... de fleste muntlige diktere og absolutt de beste har vært analfabeter." Andre tror at Muhammed leide diktere eller at Koranen ble oversatt til arabisk fra et annet språk.