Isis - Isis

Isis
Profil av en kvinne i gamle egyptiske klær.  Hun har gul hud og har på seg et hodeplagg formet som en høy stol.
Sammensatt bilde av Isis mest særegne egyptiske ikonografi, delvis basert på bilder fra graven til Nefertari
Navn i hieroglyfer Egyptisk : .st
Q1 X1
H8
B1

Meroitic : Wos [a] eller Wusa

V4 F1 M8
Stort kultsenter Behbeit el-Hagar , Philae
Symbol Tyet
Personlig informasjon
Foreldre Geb and Nut
Søsken Osiris, Set , Nephthys , Horus den eldre
Konsort Osiris , Min , Serapis , Horus den eldre
Avkom Horus , Min, Four Sons of Horus , Bastet

Isis ( Ancient Egyptian : ꜣst , koptisk : Ⲏⲥⲉ Ese , klassisk gresk : Ἶσις , Meroitisk : 𐦥𐦣𐦯 Wos [ en ] eller Wusa ) var en viktig gudinne i gamle egyptiske religion som tilbedelse spredt over hele gresk-romerske verden . Isis ble først nevnt i Det gamle riket (ca. 2686–2181 fvt) som en av hovedpersonene i Osiris -myten , der hun gjenoppliver sin drepte bror og ektemann, den guddommelige kongen Osiris , og produserer og beskytter arvingen, Horus . Det ble antatt at hun hjalp de døde inn i etterlivet slik hun hadde hjulpet Osiris, og hun ble ansett som den guddommelige moren til faraoen , som ble sammenlignet med Horus. Hennes mors hjelp ble påkalt i healing spells til fordel for vanlige folk. Opprinnelig spilte hun en begrenset rolle i kongelige ritualer og tempelritualer, selv om hun var mer fremtredende i begravelsespraksis og magiske tekster. Hun ble vanligvis fremstilt i kunsten som en menneskelig kvinne iført en tronlignende hieroglyf på hodet. I løpet av det nye riket (ca. 1550–1070 f.Kr.), da hun tok på seg egenskaper som opprinnelig tilhørte Hathor , tidligere tiders fremtredende gudinne, ble Isis fremstilt iført Hathors hodeplagg: en solskive mellom hornene til en ku.

I det første årtusen fvt ble Osiris og Isis de mest tilbedte egyptiske gudene, og Isis absorberte egenskaper fra mange andre gudinner. Herskerne i Egypt og naboen i sør, Nubia , bygde templer som hovedsakelig var dedikert til Isis, og templet hennes i Philae var et religiøst senter for egyptere og nubiere. Hennes anerkjente magiske kraft var større enn alle andre guder, og det ble sagt at hun skulle beskytte riket mot dets fiender, styre himmelen og den naturlige verden og ha makt over skjebnen selv.

I den hellenistiske perioden (323–30 fvt), da Egypt ble styrt og bosatt av grekere , ble Isis tilbedt av grekere og egyptere, sammen med en ny gud, Serapis . Deres tilbedelse spredte seg til den bredere middelhavsverdenen. Isis 'greske hengivne tilskrev egenskapene hennes hentet fra greske guder , for eksempel oppfinnelsen av ekteskap og beskyttelse av skip til sjøs, og hun beholdt sterke forbindelser med Egypt og andre egyptiske guder som var populære i den hellenistiske verden, som Osiris og Harpocrates . Siden den hellenistiske kulturen ble absorbert av Roma i det første århundre fvt, ble kulten til Isis en del av romersk religion . Hennes hengivne var en liten andel av Romerrikets befolkning, men ble funnet over hele dens territorier. Hennes følge utviklet særegne festivaler som Navigium Isidis , så vel som initieringsseremonier som lignet på andre gresk-romerske mysteriekulter . Noen av hennes hengivne sa at hun omfattet alle feminine guddommelige krefter i verden.

Tilbedelsen av Isis ble avsluttet med kristendommens fremvekst i det fjerde til sjette århundre e.Kr. Tilbedelsen hennes kan ha påvirket kristen tro og praksis som for eksempel ærbødighet for Maria , men bevisene for denne innflytelsen er tvetydige og ofte kontroversielle. Isis fortsetter å vises i vestlig kultur , spesielt innen esoterisme og moderne hedenskap , ofte som en personifisering av naturen eller det feminine aspektet av guddommelighet.

I Egypt og Nubia

Navn og opprinnelse

Mens noen egyptiske guder dukket opp i slutten av den predynastiske perioden (før ca. 3100 fvt), ble verken Isis eller mannen Osiris nevnt ved navn før det femte dynastiet (ca. 2494–2345 fvt). En inskripsjon som kan referere til Isis, dateres til Nyuserre Inis regjeringstid i denne perioden, og hun vises fremtredende i Pyramid Texts , som begynte å bli skrevet ned på slutten av dynastiet og hvis innhold kan ha utviklet seg mye tidligere. Flere passasjer i pyramidetekstene knytter Isis til regionen Nildeltaet nær Behbeit el-Hagar og Sebennytos , og kulten hennes kan ha sin opprinnelse der.

Mange lærde har fokusert på Isis navn i forsøket på å bestemme hennes opprinnelse. Hennes egyptiske navn var ꜣst , som ble ⲎⲤⲈ ( Ēse ) i koptisk form for egyptisk , Wusa på det meroitiske språket i Nubia, og Ἶσις, som hennes moderne navn er basert på, på gresk . Den hieroglyfiske skrivingen av navnet hennes inneholder tegnet for en trone, som Isis også bærer på hodet hennes som et tegn på hennes identitet. Symbolet fungerer som et fonogram , som stave st lydene i hennes navn, men det kan også ha representert en kobling med faktiske troner. Den egyptiske termen for en trone var også st og kan ha delt en felles etymologi med Isis navn. Derfor antydet egyptologen Kurt Sethe at hun opprinnelig var en personifisering av troner. Henri Frankfort var enig og trodde at tronen ble ansett som kongens mor, og dermed en gudinne, på grunn av dens makt til å gjøre en mann til en konge. Andre lærde, som Jürgen Osing og Klaus P. Kuhlmann, har bestridt denne tolkningen på grunn av ulikheter mellom Isis navn og ordet for en trone eller mangel på bevis for at tronen noen gang ble guddommeliggjort.

Roller

Den syklusen av myten rundt Osiris 'død og oppstandelse ble første gang registrert i pyramiden Tekster og vokste inn i den mest detaljerte og innflytelsesrike av alle egyptiske myter . Isis spiller en mer aktiv rolle i denne myten enn de andre hovedpersonene, slik som den utviklet seg i litteraturen fra Det nye rike (ca. 1550–1070 f.Kr.) til den ptolemaiske perioden (305–30 fvt), ble hun den mest komplekse litterære karakteren av alle egyptiske guder. Samtidig absorberte hun egenskaper fra mange andre gudinner, og utvidet sin betydning langt utover Osiris -myten.

Kone og sørgende

Terrakottaskulptur av en kvinne med armen kastet over pannen
Skulptur av en kvinne, muligens Isis, i en pose av sorg; femtende eller fjortende århundre fvt

Isis er en del av Ennead of Heliopolis , en familie på ni guder som stammer fra skaperguden Atum eller Ra . Hun og søsknene hennes - Osiris, Set og Nephthys - er den siste generasjonen av Ennead, født av Geb , jordens gud og Nut , himmelens gudinne. Skaperguden, verdens opprinnelige hersker, overlater sin autoritet gjennom de mannlige generasjonene av Ennead, slik at Osiris blir konge. Isis, som er kona til Osiris så vel som søsteren hans , er hans dronning.

Set dreper Osiris, og i flere versjoner av historien fjerner han liket hans. Isis og Nephthys, sammen med andre guddommer som Anubis , søker etter brikkene i brorens kropp og setter den sammen igjen. Deres innsats er den mytiske prototypen for mumifisering og andre gamle egyptiske begravelsesmetoder . I følge noen tekster må de også beskytte Osiris kropp mot ytterligere vanhelligelse fra Set eller hans tjenere. Isis er innbegrepet av en sørgende enke. Hennes og Nephthys kjærlighet og sorg for sin bror hjelper ham med å gjenopplive ham, det samme gjør Isis 'resitasjon av magiske staver . Begravelsestekster inneholder taler av Isis der hun uttrykker sin sorg ved Osiris død, hennes seksuelle lyst til ham og til og med sinne over at han har forlatt henne. Alle disse følelsene spiller en rolle i vekkelsen hans, ettersom de er ment å røre ham til handling. Til slutt gjenoppretter Isis pusten og livet til Osiris kropp og kopulerer med ham og unnfanget sønnen Horus . Etter dette punktet lever Osiris bare videre i Duat , eller underverdenen. Men ved å få en sønn og arving til å hevne hans død og gjennomføre begravelsesritualer for ham, har Isis sørget for at mannen hennes vil bestå i etterlivet.

Isis rolle i tro etter døden var basert på den i myten. Hun hjalp til med å gjenopprette sjelene til avdøde mennesker til helhet som hun hadde gjort for Osiris. Som andre gudinner, som Hathor , fungerte hun også som mor til den avdøde, og ga beskyttelse og næring. Således, som Hathor, tok hun noen ganger form av Imentet , gudinnen i vest, som ønsket den avdøde sjelen velkommen i livet etter døden som sitt barn. Men i store deler av egyptisk historie ble mannlige guder som Osiris antatt å gi regenererende krefter, inkludert seksuell styrke, som var avgjørende for gjenfødelse. Isis ble antatt å bare hjelpe ved å stimulere denne kraften. Kvinnelige guddommelige krefter ble viktigere i troen etter livet i det sene nye riket. Ulike ptolemaiske begravelsestekster understreker at Isis tok den aktive rollen i Horus unnfangelse ved å seksuelt stimulere hennes inerte mann, noe gravdekorasjon fra den romerske perioden i Egypt skildrer Isis i en sentral rolle i etterlivet, og en begravelsestekst fra den tiden antyder at kvinner ble antatt i stand til å bli med i følge av Isis og Nephthys i etterlivet.

Mor gudinne

Liten statue av en sittende kvinne, med et hodeplagg av horn og en plate, som holder et spedbarn over fanget hennes
Isis pleier Horus , syvende århundre fvt

Isis blir behandlet som moren til Horus selv i de tidligste kopiene av Pyramid Texts. Likevel er det tegn på at Hathor opprinnelig ble sett på som sin mor, og andre tradisjoner utgjør en eldre form av Horus, sønnen til Nut og et søsken til Isis og Osiris. Isis kan bare ha blitt mor til Horus da Osiris -myten tok form under Det gamle riket, men gjennom hennes forhold til ham ble hun sett på som et tegn på mors hengivenhet.

I den utviklede formen for myten føder Isis Horus, etter et langt svangerskap og et vanskelig arbeid, i papyrus -krattene i Nildeltaet. Etter hvert som barnet hennes vokser, må hun beskytte ham mot Set og mange andre farer - slanger, skorpioner og enkel sykdom. I noen tekster reiser Isis blant mennesker og må søke deres hjelp. I følge en slik historie reiser syv mindre skorpiongudder med og vokter henne. De tar hevn på en velstående kvinne som har nektet å hjelpe Isis ved å stikke kvinnens sønn, noe som gjorde det nødvendig for gudinnen å helbrede det feilfrie barnet. Isis rykte som en medfølende guddom, villig til å lindre menneskelig lidelse, bidro sterkt til hennes appell.

Isis fortsetter å hjelpe sønnen når han utfordrer Set til å kreve kongedømmet som Set har overtatt, selv om mor og sønn noen ganger blir fremstilt i konflikt, som når Horus halshugger Isis og hun erstatter sitt opprinnelige hode med en ku - en opprinnelsesmyte som forklarer kuhornets hodeplagg som Isis har på seg.

Isis mors aspekt strekker seg også til andre guder. The Coffin Texts from the Middle Kingdom (c. 2055–1650 BCE) sier de fire sønnene til Horus , begravelsesguddommer som ble antatt å beskytte de avdødes indre organer, var avkom av Isis og den eldste formen for Horus. I samme æra ble Horus synkretisert med fruktbarhetsguden Min , så Isis ble sett på som Mins mor. En form for Min kjent som Kamutef, "sin mors okse", som representerte den sykliske regenerasjonen av gudene og kongedømmet, ble sagt å impregnere moren til å skape seg selv. Dermed ble Isis også sett på som Min konsort. Den samme ideologien om kongedømme kan ligge bak en tradisjon, som finnes i noen få tekster, om at Horus voldtok Isis. Amun , den fremste egyptiske guddom under Midt- og Nykongedømmet, tok også rollen som Kamutef, og da han var i denne formen, fungerte Isis ofte som hans gemal. Apis , en okse som ble tilbedt som en levende gud i Memphis , ble sagt å være sønnen til Isis, far til en form for Osiris kjent som Osiris-Apis. Den biologiske moren til hver Apis -okse ble dermed kjent som "Isis -ku". Det ble sagt at Isis var mor til Bastet av Ra .

En historie i Westcar Papyrus fra Midtriket inkluderer Isis blant en gruppe gudinner som fungerer som jordmødre under levering av tre fremtidige konger. Hun tjener en lignende rolle i tekster i New Kingdom som beskriver de guddommelig ordinerte fødslene til regjerende faraoer.

I Westcar Papyrus roper Isis navnene på de tre barna når de blir født. Barbara S. Lesko ser på denne historien som et tegn på at Isis hadde makt til å forutsi eller påvirke fremtidige hendelser, det samme gjorde andre guder som ledet fødselen, for eksempel Shai og Renenutet . Tekster fra langt senere tider kaller Isis "livets elskerinne, hersker over skjebnen og skjebnen" og indikerer at hun har kontroll over Shai og Renenutet, akkurat som andre store guddommer som Amun ble sagt å gjøre i tidligere epoker av egyptisk historie. Ved å styre disse gudene bestemte Isis lengden og kvaliteten på menneskeliv.

Kongegudinne og beskyttelse av riket

Relieff av en sittende kvinne med en forseggjort hodeplagg.  I fanget hennes er et barn med en hetteformet krone hvis hode hun vugger.
Isis holder kongen, Seti I , i fanget, trettende århundre fvt

Horus ble likestilt med hver levende farao og Osiris med faraos avdøde forgjenger. Isis var derfor den mytologiske mor og kone til konger. I pyramidetekstene var hennes viktigste betydning for kongen som en av gudene som beskyttet og hjalp ham i etterlivet. Hennes fremtredende rolle i kongelig ideologi vokste i Det nye kongeriket. Tempelrelieffer fra den tiden viser kongen amme ved Isis bryst; melken hennes helbredet ikke bare barnet hennes, men symboliserte hans guddommelige rett til å styre. Kongelig ideologi understreket i økende grad viktigheten av dronninger som jordiske kolleger til gudinnene som tjente som koner til kongen og mødre til hans arvinger. I utgangspunktet var den viktigste av disse gudinnene Hathor, hvis attributter i kunsten ble innlemmet i dronningekroner. Men på grunn av sine egne mytologiske forbindelser til dronning, fikk Isis også de samme titlene og regaliene som menneskelige dronninger.

Isis handlinger for å beskytte Osiris mot Set ble en del av et større, mer krigerisk aspekt av karakteren hennes. Nye begravelsestekster fra Riket skildrer Isis i barken til Ra mens han seiler gjennom underverdenen, og fungerer som en av flere guder som undertrykker Ras erkefiende, Apep . Kings ba også om hennes beskyttende magiske kraft mot menneskelige fiender. I hennes ptolemaiske tempel i Philae , som lå nær grensen med nubiske folk som raidet Egypt, ble hun beskrevet som beskytter av hele nasjonen, mer effektiv i kamp enn "millioner av soldater", og støttet ptolemaiske konger og romerske keisere i deres innsats å dempe Egypts fiender.

Gudinne for magi og visdom

Isis var også kjent for sin magiske kraft , som gjorde at hun kunne gjenopplive Osiris og beskytte og helbrede Horus, og for hennes list. I kraft av sin magiske kunnskap ble det sagt at hun var "flinkere enn en million guder". I flere episoder i New Kingdom -historien " The Contendings of Horus and Set " bruker Isis disse evnene til å utmanøvrere Set under sin konflikt med sønnen. Ved en anledning forvandler hun seg til en ung kvinne som forteller Set at hun er involvert i en arvskonflikt som ligner Sets tilnærming til Osiris krone. Når Set kaller denne situasjonen urettferdig, håner Isis ham og sier at han har bedømt seg selv som feil. I senere tekster bruker hun transformasjonskreftene sine for å bekjempe og ødelegge Set og hans tilhengere.

Mange historier om Isis vises som historiolae , prologer til magiske tekster som beskriver mytiske hendelser knyttet til målet som trylleformålet har å oppnå. I en trylleformular skaper Isis en slange som biter Ra, som er eldre og større enn hun er, og gjør ham syk med giftet. Hun tilbyr å kurere Ra hvis han vil fortelle henne hans sanne, hemmelige navn - et stykke kunnskap som bærer med seg makeløs kraft. Etter mye tvang forteller Ra henne navnet hans, som hun gir videre til Horus, og styrker hans kongelige autoritet. Historien kan være ment som en opprinnelseshistorie for å forklare hvorfor Isis magiske evne overgår andre guddommers, men fordi hun bruker magi for å dempe Ra, ser det ut til at historien behandler henne som å ha slike evner allerede før han lærte navnet hans.

Himmelen gudinne

Mange av rollene Isis fikk, ga henne en viktig posisjon på himmelen. Passasjer i pyramidetekstene forbinder Isis tett med Sopdet , gudinnen som representerer stjernen Sirius , hvis forhold til mannen hennes Sah - stjernebildet Orion - og sønnen Sopdu er parallell med Isis forhold til Osiris og Horus. Sirius's heliacal -oppgang , like før starten av Nilen , ga Sopdet en nær forbindelse med flommen og den resulterende veksten av planter. Delvis på grunn av hennes forhold til Sopdet, ble Isis også knyttet til flommen, som noen ganger ble likestilt med tårene hun felle for Osiris.

Ved ptolemaisk tid var hun forbundet med regn, som egyptiske tekster kaller en "Nilen på himmelen"; med solen som beskytter av Ra's bark; og med månen, muligens fordi hun ble knyttet til den greske månegudinnen Artemis av en delt forbindelse med en egyptisk fruktbarhetsgudinne, Bastet . I salmer innskrevet på Philae kalles hun "Himmelfruen" hvis herredømme over himmelen er parallelt med Osiris styre over Duaten og Horus kongedømme på jorden.

Universell gudinne

I ptolemaisk tid kunne Isis innflytelsessfære omfatte hele kosmos. Som guddommen som beskyttet Egypt og godkjente kongen, hadde hun makt over alle nasjoner, og som regnen ga hun liv i den naturlige verden. Philae -salmen som i utgangspunktet kaller henne herskeren over himmelen, utvider sin autoritet, så på sitt høydepunkt omfatter hennes herredømme himmelen, jorden og Duat. Den sier at hennes makt over naturen gir næring til mennesker, de velsignede døde og gudene. Andre, greskspråklige salmer fra Ptolemaisk Egypt kaller henne "den vakre essensen av alle gudene". I løpet av egyptisk historie hadde mange guder, større og mindre, blitt beskrevet i lignende store termer. Amun ble oftest beskrevet på denne måten i Det nye riket, mens i romerske Egypt pleide slike vilkår å gjelde Isis. Slike tekster fornekter ikke eksistensen av andre guder, men behandler dem som aspekter av den øverste guddom, en type teologi som noen ganger kalles " summodeisme ".

I sen, ptolemaisk og romersk periode inneholdt mange templer en skapelsesmyte som tilpasset mangeårige ideer om skapelse for å gi de lokale gudene hovedrollene. På Philae beskrives Isis som skaperen på samme måte som eldre tekster snakker om arbeidet til guden Ptah , som sies å ha designet verden med sitt intellekt og forme den til å være. I likhet med ham dannet Isis kosmos "gjennom det hjertet hennes oppfattet og hendene hennes skapte".

I likhet med andre guder gjennom egyptisk historie, hadde Isis mange former i sine individuelle kult -sentre, og hvert kult -senter la vekt på forskjellige aspekter av karakteren hennes. Lokale Isis -kulter fokuserte mer på de særegne egenskapene til deres guddom enn på hennes universalitet, mens noen egyptiske salmer til Isis behandler andre gudinner i kult -sentre fra hele Egypt og Middelhavet som manifestasjoner av henne. En tekst i templet hennes på Dendera sier "i hvert navn er det hun som er i hver by, i hvert navn med sønnen Horus."

Ikonografi

I gammel egyptisk kunst ble Isis oftest avbildet som en kvinne med de typiske egenskapene til en gudinne: en skjedekjole, en papyrustav i den ene hånden og et ankh -tegn i den andre. Hennes originale hodeplagg var tronskiltet som ble brukt for å skrive navnet hennes. Hun og Nephthys dukker ofte opp sammen, spesielt når de sørger over Osiris 'død, støtter ham på tronen eller beskytter de dødes sarkofager . I disse situasjonene blir armene ofte kastet over ansiktene deres, i en gest av sorg, eller strukket ut rundt Osiris eller den avdøde som et tegn på deres beskyttende rolle. Under disse omstendighetene ble de ofte avbildet som drager eller kvinner med dragernes vinger. Denne formen kan være inspirert av en likhet mellom dragernes kall og rop fra jublende kvinner, eller av en metafor som ligner dragesøk etter ådsler med gudinnenes jakt på deres døde bror. Isis dukket noen ganger opp i andre dyreformer: som en purke, som representerte hennes mors karakter; som en ku, spesielt når den er knyttet til Apis; eller som en skorpion. Hun tok også form av et tre eller en kvinne som dukket opp fra et tre, noen ganger tilbød mat og vann til avdøde sjeler. Dette skjemaet hentydet til mors næring hun ga.

Fra det nye riket, takket være de nære forbindelsene mellom Isis og Hathor, tok Isis på seg Hathors attributter, for eksempel en sistrum -rangler og et hodeplagg av kuhorn som omsluttet en solskive. Noen ganger ble begge hodeplaggene kombinert, så tronglyfen satt oppå solskiven. I samme epoke begynte hun å bære insignier til en menneskelig dronning, for eksempel en gribformet krone på hodet og den kongelige uraeus , eller oppdrettskobra, på pannen. I ptolemaisk og romersk tid viste statuer og figurer av Isis henne ofte i gresk skulpturell stil , med attributter hentet fra egyptisk og gresk tradisjon. Noen av disse bildene reflekterte hennes tilknytning til andre gudinner på nye måter. Isis-Thermuthis, en kombinasjon av Isis og Renenutet som representerte jordbruksfruktbarhet, ble avbildet i denne stilen som en kvinne med underkroppen til en slange. Figurer av en kvinne iført en forseggjort hodeplagg og som avslører kjønnsorganene hennes, kan representere Isis-Aphrodite.

Den tyet symbol, en loopet form ligner på Ankh , kom til å bli sett på som Isis emblem minst like tidlig som i New England, men det eksisterte lenge før. Den var ofte laget av rød jaspis og ble sammenlignet med blodet til Isis. Brukes som en begravelses amulett , ble det sagt å gi henne beskyttelse på brukeren.

Tilbedelse

Forholdet til kongelige

Til tross for hennes betydning i Osiris -myten, var Isis opprinnelig en mindre guddom i ideologien rundt den levende kongen. Hun spilte bare en liten rolle, for eksempel i Dramatic Ramesseum Papyrus , manuset for kongelige ritualer utført i regjeringen til Senusret I i Midtriket . Hennes betydning vokste under det nye riket, da hun i stadig større grad ble knyttet til Hathor og den menneskelige dronningen.

Tidlig første årtusen f.Kr. så en økt vekt på familietriaden Osiris, Isis og Horus og en eksplosiv vekst i Isis popularitet. I det fjerde århundre fvt hevdet Nectanebo I fra det trettiende dynastiet Isis som sin skytsguddom, og knyttet henne enda tettere til politisk makt. Den Riket Kush , som styrte Nubia fra det åttende århundre f.Kr. til det fjerde århundre CE, absorbert og tilpasset den egyptiske ideologi rundt kongedømme. Det likestilte Isis med kandake , dronningen eller dronningmoren til den kushittiske kongen.

De ptolemaiske greske kongene, som styrte Egypt som faraoer fra 305 til 30 f.Kr., utviklet en ideologi som knyttet dem til både egyptiske og greske guder , for å styrke deres krav på tronen i øynene til deres greske og egyptiske undersåtter. I århundrer før hadde greske kolonister og besøkende i Egypt trukket paralleller mellom egyptiske guder og deres egne, i en prosess kjent som interpretatio graeca . Herodotos , en gresk som skrev om Egypt i det femte århundre f.Kr., liknet Isis med Demeter , hvis mytiske søk etter datteren Persephone lignet Isis jakt på Osiris. Demeter var en av de få greske gudene som ble mye adoptert av egyptere i ptolemaisk tid, så likheten mellom henne og Isis ga en kobling mellom de to kulturene. I andre tilfeller ble Isis knyttet til Afrodite gjennom de seksuelle aspektene ved karakteren hennes. På grunnlag av disse tradisjonene fremmet de to første Ptolemaies kulten til den nye guden Serapis , som kombinerte aspekter av Osiris og Apis med de av greske guder som Zeus og Dionysos . Isis, fremstilt i en hellenisert form, ble sett på som både konsort av Serapis og Osiris. Ptolemaios II og hans søster og kone Arsinoe II utviklet en herskerkult rundt seg selv, slik at de ble tilbedt i de samme templene som Serapis og Isis, og Arsinoe ble sammenlignet med både Isis og Afrodite. Noen senere ptolemaiske dronninger identifiserte seg enda tettere med Isis. Kleopatra III , i det andre århundre f.Kr., brukte Isis navn i stedet for sitt eget i inskripsjoner, og Cleopatra VII , den siste herskeren i Egypt før det ble annektert av Roma , brukte epitetet "den nye Isis".

Templer og festivaler

Maleri av en øy sett fra en elvekanal.  På øya står en serie steinbygninger, innganger og søyle.
Philae sett fra Bigeh Island , malt av David Roberts i 1838

Helt til slutten av det nye riket var Isis kult kult knyttet til mannlige guddommer som Osiris, Min eller Amun. Hun ble ofte tilbedt sammen med dem som deres mor eller samboer, og hun ble spesielt tilbedt som mor til forskjellige lokale former for Horus. Likevel hadde hun uavhengige presteskap på noen steder og minst et eget tempel, i Osiris kultsenter i Abydos , under det sene nye riket.

De tidligste kjente store templene til Isis var Iseion ved Behbeit el-Hagar i Nord-Egypt og Philae helt i sør. Begge begynte byggingen under det trettiende dynastiet og ble fullført eller forstørret av ptolemaiske konger. Takket være Isis utbredte berømmelse, trakk Philae pilegrimer fra hele Middelhavet. Mange andre templer i Isis oppstod i ptolemaisk tid, alt fra Alexandria og Canopus på Middelhavskysten til Egypts grense mot Nubia . En rekke templer for Isis sto i den regionen, og strakte seg fra Philae sør til Maharraqa , og var tilbedelsessteder for både egyptere og forskjellige nubiske folk. Nubianerne i Kush bygde sine egne templer til Isis på steder så langt sør som Wad ban Naqa , inkludert en i hovedstaden Meroe .

Den hyppigste tempelriten for noen guddom var det daglige offerritualet, der prester kledde guddomens kultbilde og tilbød den mat. I romertiden kunne templer til Isis i Egypt bygges enten i egyptisk stil, der kultbildet var i et bortgjemt helligdom som bare var tilgjengelig for prester, og i en gresk-romersk stil der hengivne fikk se kultbildet. Gresk og egyptisk kultur var sterkt blandet på dette tidspunktet, og det kan ikke ha vært etnisk skille mellom tilbedere av Isis. De samme menneskene kan ha bedt til Isis utenfor templer i egyptisk stil og foran statuen hennes inne i templer i gresk stil.

Templer feiret mange festivaler i løpet av året, noen landsdekkende og noen veldig lokale. En forseggjort serie av ritualer ble utført over hele Egypt for Osiris i løpet av Khoiak -måneden , og Isis og Nephthys var fremtredende i disse ritualene minst så tidlig som i Det nye kongeriket. I ptolemaisk tid utførte to kvinner rollene som Isis og Nephthys under Khoiak, sang eller sang i sorg for sin døde bror. Sangene deres er bevart i Festivalsangene til Isis og Nephthys og Lamentations of Isis og Nephthys .

Festivaler dedikert til Isis utviklet seg etter hvert. I romertiden feiret egyptere over hele landet bursdagen hennes, Amesysia, ved å bære den lokale kultstatuen av Isis gjennom feltene sine, og sannsynligvis feire hennes fruktbarhetskrefter. Prestene på Philae holdt en festival hver tiende dag da kultstatuen av Isis besøkte naboøya Bigeh , som ble sagt å være Osiris gravsted, og prestene utførte begravelsesritualer for ham. Kultstatuen besøkte også nabotemplene i sør, selv i løpet av de siste århundrene med aktivitet på Philae da templene ble drevet av nubiske folk utenfor romersk styre.

Kristendommen ble den dominerende religionen i Romerriket, inkludert Egypt, i løpet av det fjerde og femte århundre e.Kr. Egyptiske tempelkulter døde gradvis og på forskjellige tidspunkter ut av en kombinasjon av mangel på midler og kristen fiendtlighet. Isis tempel i Philae, støttet av dets nubiske tilbedere, hadde fremdeles et organisert presteskap og faste festivaler frem til minst midten av femte århundre e.Kr., noe som gjorde det til det siste fullt fungerende tempelet i Egypt.

Begravelse

Isis, venstre og Nephthys som drager i nærheten av bjerget til en mamma , fra det trettende århundre f.Kr.

I mange staver i Pyramid Texts hjelper Isis og Nephthys den avdøde kongen med å nå etterlivet. I kistekstene fra Midt -riket vises Isis fremdeles oftere, selv om Osiris i disse tekstene blir kreditert for å gjenopplive de døde oftere enn hun er. Nye kilder til Riket som Book of the Dead beskriver Isis som beskytter avdøde sjeler når de møter farene i Duat. De beskriver også Isis som medlem av de guddommelige rådene som dømmer sjelenes moralske rettferdighet før de slipper dem inn i etterlivet, og hun dukker opp i vignetter som står ved siden av Osiris mens han leder denne domstolen.

Isis og Nephthys deltok i begravelsesseremonier, der to jublende kvinner, omtrent som på festivalen på Abydos, sørget over den avdøde mens de to gudinnene sørget over Osiris. Isis ble ofte vist eller hentydet til i begravelsesutstyr: på sarkofager og kanopiske kister som en av de fire gudinner som beskyttet de fire sønnene til Horus, i gravkunst som tilbød henne opplivende melk til de døde, og i tyet -amulettene som ofte ble plassert på mumier for å sikre at Isis makt ville beskytte dem mot skade. Sene begravelsestekster inneholdt en fremtredende sorg over Osiris, og en slik tekst, en av Books of Breathing , ble sagt å ha blitt skrevet av henne til fordel for Osiris. I den nubiske begravelsesreligionen ble Isis ansett som mer viktig enn mannen hennes, fordi hun var den aktive partneren mens han bare passivt mottok tilbudene hun ga for å opprettholde ham i etterlivet.

Folkelig tilbedelse

I motsetning til mange egyptiske guder ble Isis sjelden adressert i bønner, eller påkalt i personlige navn , før slutten av Det nye riket. Fra slutten av perioden ble hun en av de gudene som oftest er nevnt i disse kildene, som ofte refererer til hennes vennlige karakter og hennes vilje til å svare dem som ber henne om hjelp. Hundretusener av amuletter og votive statuer av Isis som pleier Horus ble laget i løpet av det første årtusen f.Kr., og i det romerske Egypt var hun blant de guddommer som var mest representert i husholdningens religiøse kunst, for eksempel figurer og panelmalerier.

Isis var fremtredende i magiske tekster fra Midt -Riket og fremover. Farene Horus står overfor i barndommen er et hyppig tema i magiske helbredelsesformularer, der Isis innsats for å helbrede ham utvides til å kurere enhver pasient. I mange av disse magiene tvinger Isis Ra til å hjelpe Horus ved å erklære at hun vil stoppe solen i løpet av himmelen med mindre sønnen blir helbredet. Andre staver likestilte gravide med Isis for å sikre at de ville føde barna sine vellykket.

Egyptisk magi begynte å inkorporere kristne begreper etter hvert som kristendommen ble etablert i Egypt, men egyptiske og greske guder fortsatte å vises i staver lenge etter at deres tempeldyrkelse hadde opphørt. Stavelser som kan dateres til det sjette, syvende eller åttende århundre e.Kr. påkaller navnet Isis sammen med kristne figurer.

I den gresk-romerske verden

Spre

En åsside full av ødelagte søyler.  Et intakt sett med søyler, som støtter et pediment, står fremdeles.
Restene av tempelet Isis på Delos
Cossura bronse mynt som viser et portrett av Isis med punisk legende

Kulturer basert i en bestemt by eller nasjon var normen i den gamle verden fram til midten til slutten av det første årtusen f.Kr., da økt kontakt mellom forskjellige kulturer tillot noen kultus å spre seg bredere. Grekerne var klar over egyptiske guder, inkludert Isis, minst så tidlig som i den arkaiske perioden (ca. 700–480 fvt), og hennes første kjente tempel i Hellas ble bygget under eller før det fjerde århundre fvt av egyptere som bodde i Athen . De erobringene til Aleksander den store sent at tallet skapte hellenistiske kongedømmene rundt Middelhavet og nære Østen, inkludert ptolemeiske Egypt, og sette greske og ikke-greske religioner i mye nærmere kontakt. Den resulterende spredningen av kulturer tillot mange religiøse tradisjoner å spre seg over den hellenistiske verden de siste tre århundrene fvt. De nye mobilkultene tilpasset seg sterkt for å appellere til mennesker fra en rekke kulturer. Kultene av Isis og Serapis var blant dem som utvidet seg på denne måten.

Kultene av Isis og Serapis spredt av kjøpmenn og andre middelhavsreisende ble etablert i greske havnebyer på slutten av det fjerde århundre fvt og utvidet seg gjennom Hellas og Lilleasia i løpet av det tredje og andre århundre. Den greske øya Delos var et tidlig kultsenter for begge guder, og statusen som handelssenter gjorde det til et springbrett for de egyptiske kulter å spre seg til Italia. Isis og Serapis ble også tilbedt på spredte steder i Seleucid -riket , det hellenistiske riket i Midtøsten, så langt øst som Iran , selv om de forsvant fra regionen ettersom seleukidene mistet sitt østlige territorium til det parthiske riket .

Grekerne så på egyptisk religion som eksotisk og noen ganger bisar, men likevel full av gammel visdom. I likhet med andre kulter fra de østlige delene av Middelhavet tiltrukket Isis -kulten grekere og romere ved å spille på sin eksotiske opprinnelse, men formen den tok etter å ha nådd Hellas ble sterkt hellenisert.

Isis kult nådde Italia og den romerske innflytelsessfæren på et tidspunkt i det andre århundre fvt. Det var en av mange kulter som ble introdusert for Roma ettersom Den romerske republikkens territorium utvidet seg i de siste århundrene fvt. Myndigheter i republikken prøvde å definere hvilke kulter som var akseptable og hvilke som ikke var det, som en måte å definere romersk kulturell identitet blant de kulturelle endringene som Romas ekspansjon medførte. I Isis tilfelle ble helligdommer og alter for henne satt opp på Capitoline Hill , i hjertet av byen, av privatpersoner i begynnelsen av det første århundre fvt. Uavhengigheten til kulten hennes fra kontrollen av romerske myndigheter gjorde det potensielt urovekkende for dem. På 50- og 40 -tallet fvt, da krisen i den romerske republikken fikk mange romere til å frykte at freden blant gudene ble forstyrret, ødela det romerske senatet disse helligdommene, selv om det ikke forbød Isis fra byen direkte.

Egyptiske kulter møtte ytterligere fiendtlighet under den siste krigen i Den romerske republikk (32–30 fvt), da Roma, ledet av Octavian , den fremtidige keiseren Augustus, kjempet mot Egypt under Kleopatra VII . Etter Octavians seier forbød han helligdommer for Isis og Serapis innenfor pomerium , byens innerste, hellige grense, men tillot dem i deler av byen utenfor pomerium , og markerte dermed egyptiske guddommer som ikke-romerske, men akseptable for Roma. Til tross for at de ble midlertidig utvist fra Roma under Tiberius ' regjeringstid (14–37 e.Kr.), ble de egyptiske kulter gradvis en akseptert del av det romerske religiøse landskapet. De flaviske keiserne i slutten av det første århundre CE behandlet Serapis og Isis som beskyttere av deres styre på omtrent samme måte som tradisjonelle romerske guder som Jupiter og Minerva . Selv da den ble integrert i romersk kultur, utviklet Isis tilbedelse nye funksjoner som understreket den egyptiske bakgrunnen.

Kultene ekspanderte også til Romas vestlige provinser , som begynte langs Middelhavskysten i tidlig keiserstid. På sitt høydepunkt på slutten av andre og tidlige tredje århundre CE, ble Isis og Serapis tilbedt i de fleste byer over det vestlige imperiet, men uten mye tilstedeværelse på landsbygda. Templene deres ble funnet fra Petra og Palmyra , i de arabiske og syriske provinsene, til Italica i Spania og Londinium i Storbritannia . På dette tidspunktet var de på lignende fot med innfødte romerske guder.

Roller

Marmorstue av en kvinne som holder en rangle i den ene hånden og en mugge i den andre.
Romersk statue av Isis, første eller andre århundre e.Kr. Hun har et sistrum og en kanne med vann, selv om disse egenskapene ble lagt til i en renovering fra det syttende århundre.

Isis kult, som andre i den gresk-romerske verden, hadde ingen fast dogme , og dens tro og praksis kan ha holdt seg bare løst som den spredte seg over regionen og utviklet seg over tid. Greske aretalogier som roser Isis gir mye av informasjonen om denne troen. Deler av disse aretalogiene ligner ideer i sent egyptiske salmer som de på Philae, mens andre elementer er grundig greske. Annen informasjon kommer fra Plutarch (ca. 46–120 e.Kr.), hvis bok Om Isis og Osiris tolker de egyptiske gudene basert på hans midtplatonistiske filosofi, og fra flere verk av gresk og latinsk litteratur som refererer til Isis 'tilbedelse, spesielt en roman av Apuleius (ca. 125–180 e.Kr.) kjent som Metamorphoses eller The Golden Ass , som ender med å beskrive hvordan hovedpersonen har en visjon om gudinnen og blir hennes hengivne.

Aretalogier utdyper Isis rolle som kone og mor i Osiris -myten, og kaller henne oppfinneren av ekteskap og foreldreskap. Hun ble påkalt for å beskytte kvinner i fødselen, og i gamle greske romaner som Efesian Tale for å beskytte jomfrudommen. Noen eldgamle tekster kalte henne skytshelgen for kvinner generelt. Kulten hennes kan ha tjent til å fremme kvinners autonomi på en begrenset måte, med Isis makt og autoritet som en presedens, men i myten var hun viet til, og aldri helt uavhengig av, mannen sin og sønnen. Aretalogiene viser tvetydige holdninger til kvinners uavhengighet: en sier at Isis gjorde kvinner lik menn, mens en annen sier at hun gjorde kvinner underordnet ektemennene sine.

Isis ble ofte karakterisert som en mångudinne, parallelt med solkarakteristikkene til Serapis. Hun ble også sett på som en kosmisk gudinne mer generelt. Ulike tekster hevder at hun organiserte oppførselen til solen, månen og stjernene, styrende tid og årstider som igjen garanterte jordens fruktbarhet. Disse tekstene gir henne også æren for å ha oppfunnet landbruk, etablert lover og utviklet eller promotert andre elementer i det menneskelige samfunn. Denne ideen stammer fra eldre greske tradisjoner om rollen til forskjellige greske guder og kulturhelte , inkludert Demeter, i etableringen av sivilisasjonen.

Hun hadde også tilsyn med hav og havner. Sjømenn etterlot inskripsjoner som ba henne om å sikre reisenes sikkerhet og lykke. I denne rollen ble hun kalt Isis Pelagia , "Isis of the Sea", eller Isis Pharia , med henvisning til et seil eller til øya Pharos, stedet for fyret i Alexandria . Denne formen for Isis, som dukket opp i hellenistisk tid, kan ha blitt inspirert av egyptiske bilder av Isis i en barke, så vel som av greske guder som beskyttet sjøfart, for eksempel Afrodite. Isis Pelagia utviklet en ekstra betydning i Roma. Romas matforsyning var avhengig av kornforsendelser fra provinsene , spesielt Egypt. Isis garanterte derfor fruktbare avlinger og beskyttet skipene som fraktet den resulterende maten over havet-og sikret dermed velværet til imperiet som helhet. Hennes beskyttelse av staten ble sagt å strekke seg til Romas hærer, omtrent som i Ptolemaic Egypt, og hun ble noen ganger kalt Isis Invicta , "Unconquered Isis". Rollene hennes var så mange at hun ble kalt myrionymos , "en med utallige navn" og panthea , "all-gudinne".

Både Plutarch og en senere filosof, Proclus , nevnte en tilslørt statue av den egyptiske gudinnen Neith , som de kom i konflikt med Isis, og nevnte den som et eksempel på hennes universalitet og gåtefulle visdom. Den bar ordene "Jeg er alt som har vært og er og kommer til å være, og ingen dødelige har noen gang løftet kappen min."

Isis ble også sagt å være til fordel for hennes tilhengere i etterlivet, noe som ikke ble vektlagt mye i gresk og romersk religion. The Golden Ass og inskripsjonene som tilbys av Isis -tilbedere, antyder at mange av hennes tilhengere trodde at hun ville garantere dem et bedre liv etter døden. De karakteriserte dette etterlivet inkonsekvent. Noen sa at de ville ha nytte av Osiris oppkvikkende vann mens andre forventet å seile til de heldige øyene i gresk tradisjon.

Som i Egypt ble det sagt at Isis hadde makt over skjebnen, som i tradisjonell gresk religion var en makt ikke engang gudene kunne trosse. Valentino Gasparini sier at denne kontrollen over skjebnen binder sammen Isis forskjellige egenskaper. Hun styrer kosmos, men hun avlaster også mennesker fra deres forholdsvis små ulykker, og hennes innflytelse strekker seg inn i dødsriket, som er "individuelt og universelt på samme tid".

Forhold til andre guddommer

Fresk av en sittende kvinne med en kobra viklet rundt armen og griper hånden til en stående kvinne med små horn på hodet
Isis ønsker Io velkommen til Egypt, fra en freskomaleri i Pompeii , første århundre e.Kr.

Mer enn et dusin egyptiske guder ble tilbedt utenfor Egypt i hellenistisk og romersk tid i en rekke sammenhengende kulter, selv om mange var ganske små. Av de viktigste av disse gudene var Serapis nært knyttet til Isis og dukket ofte opp med henne i kunsten, men Osiris forble sentral i myten og fremtredende i ritualene hennes. Noen ganger sto templer for Isis og Serapis ved siden av hverandre, men det var sjelden at et enkelt tempel ble viet til begge. Osiris, som en død guddom i motsetning til de udødelige gudene i Hellas, virket merkelig for grekere og spilte bare en mindre rolle i egyptiske kulter i hellenistisk tid. I romertiden ble han, i likhet med Dionysos, et symbol på et gledelig etterliv, og isiskulten fokuserte stadig mer på ham. Horus, ofte under navnet Harpocrates , dukket også opp i Isis templer som hennes sønn av Osiris eller Serapis. Han absorberte trekk fra greske guder som Apollo og tjente som en gud for solen og avlinger. Et annet medlem av gruppen var Anubis, som var knyttet til den greske guden Hermes i sin helleniserte form Hermanubis . Det ble også noen ganger sagt at Isis hadde lært sin visdom av, eller til og med datter av, Thoth , den egyptiske guden for skriving og kunnskap, som i den gresk-romerske verden var kjent som Hermes Trismegistus .

Isis hadde også et omfattende nettverk av forbindelser med greske og romerske guder, samt noen fra andre kulturer. Hun var ikke fullt integrert i den greske panteonen, men hun ble på forskjellige tidspunkter likestilt med en rekke greske mytologiske figurer, inkludert Demeter, Afrodite eller Io , en menneskelig kvinne som ble omgjort til en ku og jaget av gudinnen Hera fra Hellas til Egypt. Kulten av Demeter var en spesielt viktig innflytelse på Isis 'tilbedelse etter ankomst til Hellas. Isis forhold til kvinner ble påvirket av hennes hyppige ligning med Artemis, som hadde en dobbel rolle som jomfru gudinne og fremmende for fruktbarhet. På grunn av Isis makt over skjebnen, ble hun knyttet til den greske og romerske personifiseringen av formue, Tyche og Fortuna . På Byblos i Fønikia i det andre årtusen f.Kr. hadde Hathor blitt tilbedt som en form for den lokale gudinnen Baalat Gebal ; Isis erstattet gradvis Hathor der i løpet av det første årtusen f.Kr. I Noricum i Sentral-Europa ble Isis synkretisert med den lokale lærergudden Noreia, og i Petra kan hun ha blitt knyttet til den arabiske gudinnen al-Uzza . Den romerske forfatteren Tacitus sa at Isis ble tilbedt av Suebi , et germansk folk som bodde utenfor imperiet, men han kan ha feil en germansk gudinne for Isis fordi gudinnen , i likhet med henne, ble symbolisert av et skip.

Mange av aretalogiene inkluderer lange lister over gudinner som Isis ble knyttet til. Disse tekstene behandler alle gudene de viser som former for henne, og antyder at hun i forfatterens øyne var et summodeistisk vesen: den eneste gudinnen for hele den siviliserte verden . I den romerske religiøse verden ble mange guder omtalt som "en" eller "unik" i religiøse tekster som disse. På samme tid så hellenistiske filosofer ofte det samlende, abstrakte prinsippet om kosmos som guddommelig. Mange av dem omfortolket tradisjonelle religioner slik at de passet deres konsept om dette høyeste vesenet, slik Plutarch gjorde med Isis og Osiris. I The Golden Ass sier Isis "min ene person manifesterer aspektene til alle guder og gudinner" og at hun "blir tilbedt av hele verden under forskjellige former, med forskjellige ritualer og med mange navn," selv om egypterne og nubianerne bruker hennes sanne navn, Isis. Men når hun lister opp former der forskjellige middelhavsfolk tilber henne, nevner hun bare kvinnelige guder. Gresk-romerske guder var fast delt etter kjønn, og begrenset dermed hvor universell Isis virkelig kunne være. En aretalogi unngår dette problemet ved å kalle Isis og Serapis, som ofte ble sagt å undertrykke mange mannlige guder, de to "unike" gudene. På samme måte begrenser både Plutarch og Apuleius Isis betydning ved å behandle henne som til syvende og sist underordnet Osiris. Påstanden om at hun var unik var ment å understreke hennes storhet mer enn å komme med en presis teologisk uttalelse.

Ikonografi

Bilder av Isis laget utenfor Egypt var hellenistisk i stil, som mange av bildene av henne laget i Egypt i hellenistisk og romersk tid. Egenskapene hun bar varierte mye. Noen ganger bar hun det hatoriske hodeplagget for ku-horn, men grekere og romere reduserte størrelsen og tolket det ofte som en halvmåne. Hun kunne også bære hodeplagg med blader, blomster eller kornører. Andre vanlige trekk inkluderer korketrekkerhår og en forseggjort kappe bundet i en stor knute over brystene, som stammer fra vanlige egyptiske klær, men ble behandlet som et symbol på gudinnen utenfor Egypt. I hendene kunne hun bære en uraeus eller et sistrum, begge hentet fra hennes egyptiske ikonografi, eller en situla , et fartøy som ble brukt til libations av vann eller melk som ble utført i Isis kult.

Som Isis-Fortuna eller Isis-Tyche holdt hun et ror, som representerte kontroll over skjebnen, i høyre hånd og et overflødighetshorn , som stod for overflod, i venstre side. Som Isis Pharia bar hun en kappe som bølget bak henne som et seil, og som Isis Lactans ammet hun Harpocrates. Noen ganger ble hun vist hvile en fot på en himmelsk sfære , som representerte hennes kontroll over kosmos. De mangfoldige bildene sprang ut av hennes varierte roller; som Robert Steven Bianchi sier, "Isis kunne representere alt for hvem som helst og kunne bli representert på en hvilken som helst tenkelig måte."

Tilbedelse

Tilhengere og prester

Som de fleste kultene på den tiden, krevde ikke Isis -kulten sine hengivne til å tilbe Isis utelukkende , og deres engasjement varierte sannsynligvis sterkt. Noen hengivne av Isis tjente som prester i en rekke kulturer og gjennomgikk flere innvielser dedikert til forskjellige guder. Likevel understreket mange deres sterke hengivenhet for henne, og noen betraktet henne som fokus for livet. De var blant de få religiøse gruppene i den gresk-romerske verden som hadde et særpreget navn for seg selv, løst ekvivalent med "jøde" eller "kristen", som kan indikere at de definerte seg ved sin religiøse tilhørighet. Imidlertid ble ordet - Isiacus eller "Isiac" - sjelden brukt.

Isiacs var en veldig liten andel av Romerrikets befolkning, men de kom fra alle nivåer i samfunnet , fra slaver og frigivere til høytstående embetsmenn og medlemmer av den keiserlige familien. Gamle beretninger antyder at Isis var populær blant lavere sosiale klasser, og ga en mulig årsak til at myndighetene i Den romerske republikk, plaget av kamper mellom klassene, så på kulten hennes med mistanke. Kvinner var sterkere representert i isiskulten enn i de fleste gresk-romerske kulter, og i keiserlige tider kunne de tjene som prestinner i mange av de samme stillingene i hierarkiet som deres mannlige kolleger. Kvinner utgjør mye mindre enn halvparten av isiacene kjent fra inskripsjoner og er sjelden oppført blant de høyere prestene, men fordi kvinner er underrepresentert i romerske inskripsjoner, kan deres deltakelse ha vært større enn det som er registrert. Flere romerske forfattere anklaget Isis kult for å oppmuntre til promiskuitet blant kvinner. Jaime Alvar antyder kulten tiltrukket mannlig mistanke rett og slett fordi den ga kvinner et sted å handle utenfor ektemannenes kontroll.

Prester i Isis var kjent for sine karakteristiske barberte hoder og hvite linklær, begge kjennetegn hentet fra egyptiske prestedømmer og deres krav til rituell renhet . Et tempel i Isis kan inneholde flere ranger av prester, i tillegg til forskjellige kultiske foreninger og spesialiserte plikter for lekmennesker. Det er ingen tegn på at et hierarki overvåker flere templer, og hvert tempel kan godt ha fungert uavhengig av de andre.

Templer og daglige ritualer

Se bildetekst
Fresk av en Isiac -samling, første århundre e.Kr. En prest tar fyr og en annen holder et kar med hellig vann ved døren til et tempel flankert av sfinxer .

Templer til egyptiske guddommer utenfor Egypt, for eksempel Den røde basilikaen i Pergamon , Isis-tempelet i Pompeii , eller Iseum Campense i Roma, ble bygget i stort sett gresk-romersk stil, men var, i likhet med egyptiske templer, omgitt av store domstoler lukket ved vegger. De ble dekorert med kunstverk med egyptisk tema, noen ganger inkludert antikviteter importert fra Egypt. Oppsettet deres var mer forseggjort enn det for tradisjonelle romerske templer og inkluderte rom for presteboliger og for forskjellige rituelle funksjoner, med en kultstatue av gudinnen i et bortgjemt helligdom. I motsetning til egyptiske kultbilder, var Isis hellenistiske og romerske statuer i naturlig størrelse eller større. Det daglige ritualet innebar fortsatt å kle statuen i forseggjorte klær hver morgen og tilby den libations, men i motsetning til egyptisk tradisjon lot prestene vanlige Isis -hengivne se kultstatuen under morgenritualet, be til den direkte og synge salmer før det.

Et annet æresobjekt i disse templene var vann, som ble behandlet som et symbol på vannet i Nilen. Isistempler bygget i hellenistisk tid inkluderte ofte underjordiske sisterner som lagret dette hellige vannet, og økte og senket vannstanden i etterligning av Nilen. Mange romerske templer brukte i stedet en kanne med vann som ble tilbedt som et kultbilde eller en manifestasjon av Osiris.

Personlig tilbedelse

Romersk lararia , eller husholdningshelligdommer, inneholdt statuetter av penates , en variert gruppe beskyttende guddommer valgt ut fra preferansene til medlemmer av husstanden. Isis og andre egyptiske guder ble funnet i lararia i Italia fra slutten av det første århundre fvt til begynnelsen av det fjerde århundre e.Kr.

Kulten ba både sine ritualister og moralsk renhet om sine hengivne, og krevde periodisk rituelle bad eller dager lange perioder med seksuell avholdenhet. Isiacs viste noen ganger sin fromhet ved uregelmessige anledninger, sang Isis ros i gatene eller, som en form for bot , erklærte sine ugjerninger offentlig.

Noen templer for greske guder, inkludert Serapis, praktiserte inkubasjon , der tilbedere sov i et tempel i håp om at guden skulle dukke opp for dem i en drøm og gi dem råd eller helbrede plagene deres. Noen forskere mener at denne praksisen fant sted i Isis templer, men det er ingen klare bevis for at den gjorde det. Det ble imidlertid tenkt at Isis kommuniserte gjennom drømmer under andre omstendigheter, inkludert å ringe tilbedere til å gjennomgå oppstart.

Initiering

Noen templer i Isis utførte mystiske ritualer for å starte nye medlemmer av kulten. Disse ritualene ble påstått å være av egyptisk opprinnelse og kan ha trukket på de hemmelighetsfulle tendensene til noen egyptiske ritualer. Imidlertid var de hovedsakelig basert på greske mysteriekulter, spesielt de eleusinske mysteriene dedikert til Demeter, farget med egyptiske elementer. Selv om mysterieriter er blant de mest kjente elementene i Isis gresk-romerske kult, er de bare kjent for å ha blitt fremført i Italia, Hellas og Lilleasia. Ved å gi den hengivne en dramatisk, mystisk opplevelse av gudinnen, økte innvielser emosjonell intensitet i prosessen med å bli med henne.

The Golden Ass , i beskrivelsen av hvordan hovedpersonen slutter seg til Isis kult, gir den eneste detaljerte redegjørelsen for Isiac initiering. Apuleius motiver for å skrive om kulten og nøyaktigheten i hans fiksjonaliserte beskrivelse er mye omdiskutert. Men beretningen er i stor grad i samsvar med andre bevis på innvielser, og forskere stoler sterkt på den når de studerer emnet.

Gamle mysterieriter brukte en rekke intense opplevelser, for eksempel nattlig mørke avbrutt av sterkt lys og høy musikk og støy, for å overvelde sansene og gi dem en intens religiøs opplevelse som føltes som direkte kontakt med guden de viet seg til. Apuleius hovedperson, Lucius, gjennomgår en rekke innvielser, selv om bare den første er beskrevet i detalj. Etter å ha kommet inn i den innerste delen av Isis tempel om natten, sier han: "Jeg kom til dødens grense, og da jeg hadde tråkket på terskelen til Proserpina , reiste jeg gjennom alle elementene og kom tilbake. Midt på natten så jeg solen som blinket med sterkt lys, kom jeg ansikt til ansikt med gudene nedenfor og gudene over og betalte ærefrykt for dem fra nærhet. " Denne kryptiske beskrivelsen antyder at den innviddes symbolske reise til de dødes verden ble sammenlignet med Osiris 'gjenfødelse, så vel som med Ra's reise gjennom underverdenen i egyptisk myte, noe som muligens antydet at Isis brakte den innviede tilbake fra døden slik hun gjorde mannen sin.

Festivaler

Romerske kalendere listet de to viktigste festivalene i Isis allerede i det første århundre e.Kr. Den første festivalen var Navigium Isidis i mars, som feiret Isis innflytelse over havet og tjente som en bønn for sikkerheten til sjøfolk og til slutt til det romerske folket og deres ledere. Den besto av en forseggjort prosesjon, inkludert Isiac -prester og hengivne med et stort utvalg av kostymer og hellige emblemer, som bar et modellskip fra det lokale Isis -tempelet til sjøen eller til en elv i nærheten. Den andre var Isia i slutten av oktober og begynnelsen av november. I likhet med den egyptiske forløperen, Khoiak -festivalen, inkluderte Isia en rituell gjenopprettelse av Isis jakt på Osiris, etterfulgt av jubel da gudens kropp ble funnet. Flere flere mindre festivaler ble viet til Isis, inkludert Pelusia i slutten av mars som kan ha feiret fødselen til Harpocrates, og Lychnapsia , eller lampelyst festival, som feiret Isis egen fødsel 12. august.

Isis -festivaler og andre polyteistiske guddommer ble feiret gjennom det fjerde århundre e.Kr., til tross for kristendommens vekst i den epoken og forfølgelsen av hedninger som intensiverte seg mot slutten av århundret. Isia ble feiret minst så sent som i 417 e.Kr., og Navigium Isidis varte langt ut på det sjette århundre. I økende grad ble den religiøse betydningen av alle romerske festivaler glemt eller ignorert, selv om skikken fortsatte. I noen tilfeller ble disse skikkene en del av den kombinerte klassiske og kristne kulturen i tidlig middelalder .

Mulig innflytelse på kristendommen

Maleri av en sittende kvinne med et barn i fanget og tilbyr barnet et av brystene
Isis Lactans holder Harpocrates i en egyptisk fresko fra det fjerde århundre e.Kr.

Et omstridt spørsmål om Isis er om kulten hennes påvirket kristendommen. Noen isianske skikker kan ha vært blant de hedenske religiøse praksisene som ble innlemmet i kristne tradisjoner etter at Romerriket ble kristnet. Andreas Alföldi hevdet for eksempel på 1930 -tallet at karnevalfestivalen i middelalderen , der en modellbåt ble båret, utviklet fra Navigium Isidis.

Mye oppmerksomhet fokuserer på om trekk ved kristendommen ble lånt fra hedenske mysteriekulter, inkludert Isis. De mer hengivne medlemmene av Isis -kulten forpliktet seg personlig til en guddom de anså som overlegen andre, som kristne gjorde. Både kristendommen og isiskulten hadde en innvielsesritual: mysteriene for Isis, dåp i kristendommen. En av mysteriekultenes delte temaer-en gud hvis død og oppstandelse kan være forbundet med den enkelte worshippers trivsel i livet etterpå-ligner det sentrale temaet for kristendom. Forslaget om at kristendommens grunnoppfatninger ble hentet fra mysteriekulter har provosert heftig debatt i mer enn 200 år. Som svar på disse kontroversene antyder både Hugh Bowden og Jaime Alvar, forskere som studerer gamle mystikkulter, at likhetene mellom kristendommen og mysteriekultene ikke ble produsert ved direkte lån av ideer, men av deres felles bakgrunn: den gresk-romerske kulturen der de utviklet seg alle.

Likheter mellom Isis og Maria, Jesu mor , har også blitt gransket. De har vært gjenstand for kontrovers mellom protestantiske kristne og den katolske kirke , ettersom mange protestanter har hevdet at katolsk ærbødighet for Maria er en rest av hedenskap. Klassikeren RE Witt så på Isis som den "store forløperen" til Mary. Han antydet at konvertitter til kristendommen som tidligere hadde tilbad Isis, ville ha sett Mary på omtrent samme måte som deres tradisjonelle gudinne. Han påpekte at de to hadde flere innflytelsessfærer til felles, for eksempel landbruk og beskyttelse av sjømenn. Han sammenlignet Marias tittel " Guds mor " med Isis etternavn "gudens mor", og Marias " himmelens dronning " med Isis " himmelens dronning ". Stephen Benko, historiker for tidlig kristendom, hevder at hengivenheten til Maria var dypt påvirket av tilbedelsen av flere gudinner, ikke bare Isis. I kontrast sier John McGuckin , kirkehistoriker , at Mary absorberte overfladiske trekk fra disse gudinnene, for eksempel ikonografi, men grunnlaget for kulten hennes var grundig kristent.

Bilder av Isis med Horus i fanget blir ofte foreslått som en innflytelse på ikonografien til Maria , spesielt bilder av Maria som pleier Jesus , da bilder av sykepleier var sjeldne i den gamle Middelhavsverdenen utenfor Egypt. Vincent Tran Tam Tinh påpeker at de siste bildene av Isis ammende Horus dateres til det fjerde århundre e.Kr., mens de tidligste bildene av Maria som pleier Jesus dateres til det syvende århundre e.Kr. Sabrina Higgins, som bygger på studien sin, hevder at hvis det er en sammenheng mellom ikonografiene til Isis og Mary, er det begrenset til bilder fra Egypt. Derimot tror Thomas F. Mathews og Norman Muller Isis positur i sene antikke panelmalerier påvirket flere typer Marian -ikoner, i og utenfor Egypt. Elizabeth Bolman sier at disse tidlige egyptiske bildene av Maria som pleier Jesus var ment å understreke hans guddommelighet, omtrent som bilder av sykepleiergudinner gjorde i gammel egyptisk ikonografi. Higgins argumenterer for at slike likheter beviser at bilder av Isis påvirket bildene av Maria, men ikke at kristne bevisst adopterte Isis ikonografi eller andre elementer i kulten hennes.

Innflytelse i senere kulturer

Minnet om Isis overlevde utryddelsen av tilbedelsen hennes. I likhet med grekerne og romerne har mange moderne europeere sett på det gamle Egypt som hjemmet til dyp og ofte mystisk visdom, og denne visdommen har ofte blitt knyttet til Isis. Giovanni Boccaccios biografi om Isis i sitt verk De mulieribus claris fra 1374 , behandlet henne som en historisk dronning som lærte sivilisasjonens ferdigheter til menneskeheten. Noen renessansetenkere utdypet dette perspektivet på Isis. Annio da Viterbo , på 1490 -tallet, hevdet Isis og Osiris hadde sivilisert Italia før Hellas, og dermed tegnet en direkte forbindelse mellom hjemlandet og Egypt. De Borgia Apartments malt for Annio skyts, Alexander VI , innlemme denne samme tema i sin illustrert gjengivelse av Osiris myte.

Vestlig esoterisme har ofte referert til Isis. To romerske esoteriske tekster brukte det mytiske motivet der Isis formidler hemmelig kunnskap til Horus. I Kore Kosmou lærer hun ham visdom fra Hermes Trismegistus , og i den tidlige alkymiske teksten Isis profetinnen til sin sønn Horus gir hun ham alkymiske oppskrifter. Tidlig moderne esoterisk litteratur, som så Hermes Trismegistus som en egyptisk vismann og ofte brukte tekster som ble tilskrevet hans hånd, refererte noen ganger også til Isis. På en annen måte har Apuleius beskrivelse av Isiac -initiering påvirket praksis i mange hemmelige samfunn . Jean Terrassons roman Sethos fra 1731 brukte Apuleius som inspirasjon for en fantasifull egyptisk innvielsesritual dedikert til Isis. Det ble etterlignet av faktiske ritualer i forskjellige frimurer- og frimurerinspirerte samfunn i løpet av det attende århundre, så vel som i andre litterære verk, særlig Wolfgang Amadeus Mozarts opera The Magic Flute fra 1791 .

Fra renessansen ble den tilslørte statuen av Isis som Plutarch og Proclus nevnte tolket som en personifisering av naturen , basert på en passasje i verkene til Macrobius på 500 -tallet som likestilte Isis med naturen. Forfattere i det syttende og attende århundre tilskrev dette bildet et bredt spekter av betydninger. Isis representerte naturen som tingenes mor, som et sett med sannheter som venter på å bli avduket av vitenskapen, som et symbol på det panteistiske konseptet om en anonym, gåtefull guddom som var immanent i naturen, eller som en ærefryktinnspennende sublim kraft som kan oppleves gjennom ekstatiske mystiske ritualer. I avkristningen av Frankrike under den franske revolusjonen tjente hun som et alternativ til tradisjonell kristendom: et symbol som kunne representere naturen, moderne vitenskapelig visdom og en kobling til den førkristne fortiden. Av disse grunnene dukket Isis bilde opp i kunstverk sponset av den revolusjonære regjeringen , for eksempel Fontaine de la Régénération , og av Det første franske imperiet . Metaforen om Isis slør fortsatte å sirkulere gjennom det nittende århundre. Helena Blavatsky , grunnleggeren av den esoteriske teosofiske tradisjonen, kalte boken hennes om Theosophy Isis Unveiled fra 1877 , og antydet at den ville avsløre åndelige sannheter om naturen som vitenskapen ikke kunne.

Blant moderne egyptere ble Isis brukt som et nasjonalt symbol under faraonismebevegelsen på 1920- og 1930 -tallet, da Egypt ble uavhengig av britisk styre . I verk som Mohamed Naghis maleri i parlamentet i Egypt , med tittelen Egypts renessanse , og Tawfiq al-Hakims skuespill The Return of Spirit , symboliserer Isis gjenopplivingen av nasjonen. En skulptur av Mahmoud Mokhtar , også kalt Egypts renessanse , spiller på motivet til Isis fjerner sløret hennes.

Isis finnes ofte i skjønnlitterære verk, for eksempel en superheltfranchise , og navnet og bildet hennes vises på steder som er så forskjellige som reklame og personlige navn. Navnet Isidoros , som betyr "gave til Isis" på gresk, overlevde i kristendommen til tross for sin hedenske opprinnelse, og ga opphav til det engelske navnet Isidore og dets varianter. På slutten av det tjuende og begynnelsen av det tjueførste århundre ble "Isis" i seg selv et populært feminint fornavn .

Isis fortsetter å vises i moderne esoteriske og hedenske trossystemer. Konseptet med en enkelt gudinne som inkarnerer alle feminine guddommelige krefter, delvis inspirert av Apuleius, ble et utbredt tema i litteraturen fra det nittende og begynnelsen av det tjuende århundre. Innflytelsesrike grupper og figurer i esoterismen, for eksempel Hermetic Order of the Golden Dawn på slutten av 1800-tallet og Dion Fortune på 1930-tallet, adopterte denne altomfattende gudinnen inn i sine trossystemer og kalte henne Isis. Denne forestillingen om Isis påvirket den store gudinnen som finnes i mange former for samtidens trolldom . I dag inkluderer rekonstruksjoner av gammel egyptisk religion , som Kemetic Orthodoxy eller Church of the Eternal Source, Isis blant gudene de æret. En eklektisk religiøs organisasjon fokusert på kvinnelig guddommelighet kaller seg Isis 'fellesskap fordi, med ordene til en av dens prestinner, M. Isidora Forrest, Isis kan være "alle gudinner for alle mennesker".

Se også

Merknader

Referanser

Sitater

Siterte arbeider

Videre lesning

Eksterne linker