Ignacio Ellacuría - Ignacio Ellacuría


Ignacio Ellacuría

Ignacio Ellacuría.jpg
Født 9. november 1930
Døde 16. november 1989 (1989-11-16)(59 år)
Era Filosofi fra 1900-tallet
Bemerkelsesverdige ideer
"aktor"
påvirkninger

Ignacio Ellacuría SJ ( Portugalete , Biscaya , Spania , 9. november, 1930 - San Salvador , 16 november 1989) var en spansk - salvadoranske jesuitt prest , filosof og teolog som gjorde viktige arbeidet som professor og rektor ved Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas " (UCA), et jesuittuniversitet i El Salvador grunnlagt i 1965. Han og flere andre jesuiter og to andre ble myrdet av salvadoranske soldater i de siste årene av den salvadoranske borgerkrigen . Arbeidet hans definerte for formen UCA tok i sine første leveår og årene som kommer. Ellacuría var også ansvarlig for utviklingen av dannelsesprogrammer for prester i den jesuittiske sentralamerikanske provinsen.

Ellacurias akademiske arbeid var et viktig bidrag til "Liberation Philosophy". Denne filosofiske skolen stammer fra arbeidet til Augusto Salazar Bondy og Leopoldo Zea . Den fokuserer på å frigjøre de undertrykte for å "nå menneskehetens fylde". Ellacuría var også en sterk støttespiller og bidragsyter til Liberation Theology .

De politiske implikasjonene av Ellacurias engasjement for ideene hans møtte sterk motstand fra de konservative religiøse og politiske kreftene i El Salvador. Denne motstanden førte til Ellacurias drap av den salvadoranske hæren i 1989 på hans bolig i UCA sammen med fem andre jesuittprester og to ansatte. Mordet deres markerte et vendepunkt i borgerkrigen i Salvador (se History of El Salvador ). På den ene siden, økte internasjonale presset på salvadoranske regjeringen til å signere fredsavtaler med geriljaorganisasjonen FMLN . På den annen side bidro det til at Ellacurias ideer (til da bare kjent i Latin -Amerika og Spania ) ble kjent over hele verden.

Det finnes forskjellige typer latinamerikansk frigjøringsfilosofi. Ellacurias tanke representerer en av strømningene i denne filosofiske tradisjonen.

Ellacuría sluttet seg til jesuittene i 1947 og ble bestilt til sentralamerikanske republikken av El Salvador i 1948. Han bodde og arbeidet der for mye av sitt liv til sin blodige attentat i 1989. I 1958 Ellacuría studerte teologi med Vatikankonsil teologen Karl Rahner i Innsbruck , Østerrike . Han bodde også i Ecuador og Spania .

Filosofi

Fra følgende referanser

Ellacurias filosofi tar utgangspunkt i Xavier Zubiris (1898–1983) kritikk av vestlig filosofi. For Zubiri, siden Parmenides , skilte vestlig tanke sansning fra intelligens . Denne feilen førte til to resultater. Den første var det Zubiri kalte "logisering av intelligens" og den andre var det han kalte "forenklingen av virkeligheten".

"Logifisering av intelligens" antydet at intellektet ble redusert til logoer . Dette synet fikk filosofer til å tro at det de kalte " Være " var årsaken til virkeligheten , og dette forklarte igjen forvirringen mellom metafysikk og ontologi .

Logifisering av intelligens utelukker sensuelle, ikke så logiske, intelligensfunksjoner. Selv om Zubiri anerkjente beskrivende logoer og fornuft som viktige komponenter i intelligens , påpekte han at intelligens ikke reduserte seg til dem. For Zubiri var intelligens en enhet med metodene for sensuell frykt, logoer og fornuft.

Den logification av intelligens førte til oppfatningen av virkeligheten som "å være" i en sone i tid og rom (som i Heidegger 's Dasein ) av identifiserbare enheter med en essens , utenfor menneskelige hjerne . Dette er hva Zubiri kalte "forenklingen av virkeligheten". Denne oppfatningen ser på virkeligheten som en bestemt form for "Være". Dermed, for Zubiri, hadde "væren" blitt "substantivisert" av vestlig filosofi .

For Zubiri er virkeligheten avgjørende for Being, som ikke er et substantiv , men et verb . Være er et spesielt aspekt av virkeligheten og ikke omvendt. Metafysikk studerer virkelighet og ontologi studier er. Menneskenes måte å få tilgang til virkeligheten på er intelligens, ikke en logisert, men en "sentient intelligence" som i seg selv er en del av virkeligheten.

Den sanser, logikk , årsak , intuisjon og fantasi er ett og det samme fakultetet , fordi hver av disse tingene bestemme hverandre. Dette fakultetet skiller mennesker fra andre arter og har blitt oppnådd gjennom evolusjon . Å ha en følsom intelligens innebærer å ha en samvittighet og muligheten til å forestille seg nye realiteter. Disse formuleringene er i seg selv virkelige ved postulasjon. Realiteter ved postulering kan også realiseres i andre former, fordi sanselig intelligens har evnen til å gjenkjenne den prosessuelle og strukturelle karakteren av virkeligheten. Derfor er mennesker i stand til å påvirke det, og skape og overskride de historiske grensene som er nådd.

For Zubiri er det ikke nødvendig med en realistisk / antirealistisk diskusjon om det er en virkelighet som er ekstern og uavhengig av mennesker, eller om virkeligheten er en bulk av interne illusjoner til mennesker. Det er begge deler, men ikke i den forstand som kritisk realisme later som (hvor mennesker blir sett på som en virkelighet som kan skilles fra en objektiv ytre virkelighet). For Zubiri er mennesker innebygd i virkeligheten og kan ikke eksistere uten den. De trenger luft , mat , vann og andre vesener . Den "ytre" og objektive verden må også komme inn i menneskene for at de skal kunne fortsette å eksistere. Følende intelligens bør være i stand til å forstå denne eksistensen på en måte som lar mennesker realisere sine evner i verden.

I denne tankegangen sa Ellacuría at menneskelig virkelighet er uunngåelig personlig, sosial og historisk . Biologi og samfunn er elementer i historien, noe som betyr at de alltid er i bevegelse. Men dette bør ikke forveksles med historisk materialisme som sier at mennesker er passive virkemidler for historiens krefter. Mennesker arver absolutt begrensninger konstruert tidligere, men de har alltid muligheten til å overskride dem på grunn av deres følelsesmessige intelligens. Praxis er navnet Ellacuría gir til reflektert menneskelig handling som tar sikte på å endre virkeligheten. I motsetning til andre dyr som bare kan reagere mekanisk på stimuli utenfra, gjennom følsom intelligens og praksis, må mennesker "innse" deres eksistens. Individer i dialektisk interaksjon med samfunnet må finne ut hva slags ego de skal ha, ved å bruke sin følelsesmessige intelligens, og dette innebærer å overskride arvelige begrensninger.

Dette betyr at fremgang i virkeligheten skjer gjennom en kombinasjon av fysiske, biologiske og "praxiske" faktorer. Gjennom praksis kan mennesker realisere et bredere spekter av handlingsmuligheter. Med andre ord kan en praksis føre til en bredere og mer komplett form for praksis. Når dette er slik, kan praksis sies å bidra til å øke friheten, hvis frihet er definert som større handlemuligheter.

I følge Ellacuría innebærer eksistensen av mennesker som er marginalisert fra samfunnet at historie og praksis ikke har gitt et bredere spekter av muligheter for realisering for hvert menneske i verden. Denne situasjonen har forhindret disse ekskluderte menneskene i å innse sin eksistens som mennesker. Derfor er det en situasjon som skiller seg fra menneskehetens fylde og virkelighetens fylde. Men denne situasjonen kan endres.

Ellacuría trodde at den videre utviklingen av den historiske virkeligheten fant sted før menneskehetens evolusjon bare skjedde av fysiske og biologiske krefter. Men siden utviklingen av mennesker, kan praksis også bidra til å realisere historisk virkelighet. Siden mennesker har mulighet til å reflektere, er det filosofiens plikt å utøve denne refleksjonsevnen for å endre virkeligheten og gi større muligheter for individuell realisering.

Denne tankegangen finner sine paralleller på 1990 -tallet i Martha Nussbaums definisjon av menneskelig utvikling som økning i menneskelig handlekraft og Amartya Sens forestilling om utvikling som frihet.

Teologi

Fra følgende referanser

Som mange andre teologer i hans generasjon , hadde Ellacuría til hensikt å konstruere en ny teologi , som han kalte en historisk teologi . Metodisk fulgte hans syn på historie den hegelske dialektiske tradisjonen, som kulminerte i Marx ' historiske materialisme . Innholdsmessig var han imidlertid også kritisk til Hegels eurosentriske syn på historien. Ellacuría avviste også Marx syn på mennesker som gjenstander for deres materielle forhold. Han understreket viktigheten av samvittighet , menneskelig praksis og dens muligheter for å påvirke historiens gang, og dermed de materielle forholdene selv. Han har blitt urettferdig anklaget for å ha forsøkt å forurense teologi med marxisme , men de metodiske likhetene mellom hans tanke og marxisme stammer fra et vanlig hegelsk syn på historien som fremgang forårsaket av å overvinne motsetninger. Noen, som Enrique Dussel , ville påstå at likhetene mellom frigjøringsteologien og Marx 'tanke (for ikke å forveksle med vanlige tolkninger av den) går enda lenger enn det. Og de er å finne i en dypere felles opprinnelse til fortellingen om frigjøring i den jødisk-kristne tanketradisjonen, som Marx også deler.

Med historisk teologi mente Ellacuría en måte å lage teologi: å reflektere over tro fra den historiske nåtiden og å reflektere over den historiske nåtiden fra tro. Ifølge ham er all teologi betinget av dens historiske nåtid. Historisk teologi har til hensikt å skaffe seg samvittighet om sin historiske kontekst og å inkorporere den fullt ut. Konseptet locus theologicus (teologisk sted) er veldig viktig i denne teologien.

Rudolf Bultmann utviklet eksistensiell bibelsk hermeneutikk , eller ideen om at hver enkelt kan lese og forstå bibelen ut fra sin personlige eksistensielle tilstand, og den bibelske teksten får liv bare hvis den kan vekke en opplevelse av tro hos leseren. Dette genererer en hermeneutisk sirkel , siden leseren forstår Bibelen fra sin historiske nåtid og den historiske nåtiden fra Bibelen. Ellacuría plasserte seg i denne hermeneutiske tradisjonen, og han ga et skritt videre. For Ellacuría, er leseren ikke bare en person, men et samfunn , akkurat som folk i Israel i Det gamle testamente . Dette betyr at fellesskapstro kommer først, og deretter individuell tro.

I følge Ellacuría reduseres ikke verdien av Det gamle testamentet med Det nye testamente . Det nye testamente gjør troens fellesskapskarakter fra Det gamle testamentet til noe radikalt og universelt. Det gjør det radikalt, fordi det slår fast at alliansen mellom Gud og mennesker er mye mer enn en enkel lovkodeks og liturgiske ritualer; det er en invitasjon til rettferdighet og veldedighet, ikke som eksepsjonell praksis, men som en stabil struktur. Det er derfor denne alliansen er etablert i en lov. Den parrer troen universelt, fordi Det nye testamente kommuniseres til ethvert menneske, uavhengig av rase, kultur, kjønn, religion eller sosial tilstand.

Befrielsesteologi er da en ny måte å gjøre historisk teologi på et bestemt locus theologicus: Latin -Amerikas historiske nåtid, der en stor del av befolkningen blir undertrykt av strukturer som nekter dem mulighetene til å tilfredsstille deres behov og å utvikle seg. Den stammer fra ånden til Gaudium et spes fra Det andre Vatikankonsil og de sosiale leksikonene til pave Johannes XXIII , og nærmere bestemt de biskopskonferanser i Medellín i 1968 og Puebla i 1978. En slik refleksjon om Bibelen støttes på det historiske tilstedeværelse av en kollektivitet som ønsker frigjøring fra undertrykkelse. Det er en lang bibelsk tradisjon om frigjøring som starter med 2. Mosebok .

I følge Ellacuría oppnås frelse historisk , ikke bare individuelt, men kollektivt. Det handler ikke bare om frigjøring fra ondskap , skyld , personlige eller sosiale lovbrudd, smerte , sykdom og fetichisme . Disse frigjøringsformene starter bare med frigjøring fra urettferdige strukturer som slaveri , politisk dominans, psykologisk og sosial undertrykkelse . Bortsett fra 2. Mosebok, presenterer Bibelen også andre slike tilfeller av frigjøring fra undertrykkelse som retur fra eksil i Babylon i Esdras og Nehemias bøker ; kampen mot den makedonske okkupasjonen i Makkabeerboken ; den Saligprisningene av Jesus ; og Apokalypse -boken i møte med forfølgelsen av kristne i Roma .

Andre former for historisk teologi vil for eksempel være Feministisk teologi ; Afroamerikansk teologi utviklet av Martin Luther King Jr. i kampen for borgerrettigheter i USA ; African Liberation Theology , som stort sett har blitt brukt på Sør -Afrika i kampen mot apartheid ; og urfolks teologi som stammer fra Bartolomé de las Casas og andre misjonærer i de første spanske koloniene i Amerika på 1500 -tallet.

Forening av vitenskap og teologi

Fra Ellacurias startadresse til Santa Clara University i 1982, var Ellacuría klar over utfordringene det innebærer å knytte teologi til vitenskap . Imidlertid klarte han å artikulere et forhold mellom de to i sin visjon om et universitet som tjente formålet med å frigjøre de undertrykte .

I følge Ellacuría er det to aspekter ved hvert universitet. Den mest åpenbare er at den omhandler kultur, eller med andre ord, kunnskap og bruk av sentent intellekt. Det andre, og ikke så tydelig, er at det må være opptatt av den sosiale virkeligheten , nettopp fordi et universitet uunngåelig er en sosial kraft; den må transformere og opplyse samfunnet den lever i.

Ellacuría mente at et universitet ikke alltid og på alle steder kan være det samme. Den må hele tiden se på sin egen særegne historiske virkelighet. Den tredje verden er mer preget av undertrykkelse enn av frihet , mer av fattigdom enn av overflod. I følge Ellacuría må et universitet i en slik sammenheng gjøre alt som er mulig for at frihet skal overvinne undertrykkelse. Han la til at universitetet må utføre denne generelle forpliktelsen med de midler som er unike. Som et intellektuelt fellesskap må universitetet analysere årsaker; bruke fantasi og kreativitet sammen for å oppdage løsninger på problemer; kommunisere en bevissthet som inspirerer til selvbestemmelsesfrihet; utdanne fagfolk med samvittighet, som vil være de umiddelbare instrumentene for en slik transformasjon; og hele tiden finpusse en utdanningsinstitusjon som er både faglig utmerket og etisk orientert.

Ellacuría tenkte at det er mulig for fornuft og tro å smelte sammen for å konfrontere de fattiges virkelighet. Fornuften må åpne øynene for deres lidelse, mens troen ser i de svake i denne verden hva frelsen må bety og omvendelsen som vi er kalt til.

Et slikt universitet må ta hensyn til det foretrukne alternativet for de fattige . Dette betyr ikke at bare de fattige vil studere ved universitetet; det betyr ikke at universitetet bør avstå fra sitt oppdrag om akademisk fortreffelighet, en fortreffelighet som er nødvendig for å løse komplekse sosiale spørsmål i vår tid. Det det betyr, er at universitetet skal være tilstede intellektuelt der det trengs; å skaffe vitenskap for de uten vitenskap; å gi ferdigheter for de uten ferdigheter; å være en stemme for de uten stemmer; å gi intellektuell støtte, for at de som ikke har de akademiske kvalifikasjonene, kan gjøre sine rettigheter legitime.

Referanser

Utvalg av Ellacurias publikasjoner

  • Ellacuría, Ignacio, Veinte Años de Historia en El Salvador: Escritos Políticos [VA], tre bind, andre utgave, San Salvador: UCA Editores, 1993
  • Ellacuría, Ignacio, Escritos Universitarios [EU], San Salvador: UCA Editores, 1999.
  • Ellacuría, Ignacio, Filosofía de la Realidad Histórica , San Salvador: UCA Editores, 1990.
  • Ellacuría, Ignacio, Escritos Filosóficos [EF], tre bind San Salvador: UCA Editores, 1996–2001.
  • Ellacuría, Ignacio, Escritos Teológicos [ET], fire bind, San Salvador: UCA Editores, 2000–2002
  • Ellacuría, Ignacio, "Filosofía y Política" [1972], VA-1, s. 47–62
  • Ellacuría, Ignacio, "Liberación: Misión y Carisma de la Iglesia" [1973], ET-2, s. 553–584
  • Ellacuría, Ignacio, "Diez Años Después: ¿Es Posible una Universidad Distinta?" [1975], EU, s. 49–92
  • Ellacuría, Ignacio, "Hacia una Fundamentación del Método Teológico Latinoamericana" [1975], ET-1, s. 187–218
  • Ellacuría, Ignacio, "Filosofía, ¿Para Qué?" [1976], EF-3, s. 115–132
  • Ellacuría, Ignacio, "Fundamentación Biológica de la Ética" [1979], EF-3, s. 251–269
  • Ellacuría, Ignacio, "Universidad y Política" [1980], VA-1, s. 17–46
  • Ellacuría, Ignacio, "El Objeto de la Filosofía" [1981], VA-1, s. 63–92
  • Ellacuría, Ignacio, "Función Liberadora de la Filosofía" [1985], VA-1, s. 93–122
  • Ellacuría, Ignacio, "La Superación del Reduccionismo Idealista en Zubiri" [1988], EF-3, s. 403–430
  • Ellacuría, Ignacio, "El Desafío de las Mayorías Populares" (1989), EU, s. 297–306 (en engelsk oversettelse er tilgjengelig i TSSP, s. 171–176)
  • Ellacuría, Ignacio, "En Torno al Concepto ya la Idea de Liberación" [1989], ET-1, s. 629–657
  • Ellacuría, Ignacio, "Utopía y Profetismo en América Latina" [1989], ET-2, s. 233–294 (en engelsk oversettelse er tilgjengelig i TSSP, s. 44–88).
Om Ellacuría
  • Burke, Kevin, The Ground Beneath the Cross: Theology of Ignacio Ellacuría , Washington, DC: Georgetown University Press, 2000.
  • Burke, Kevin; Lassalle-Klein, Robert, Kjærlighet som produserer håp. The Thought of Ignacio Ellacuría , Colleville, Minnesota: Liturgical Press, 2005.
  • Cerutti, Horacio, Filosofia de la Liberación Latinoamericana , Mexico by: FCE, 1992.
  • Hassett, John; Lacey, Hugh (red.), Towards a Society that Serves its People: The Intellectual Contribution of El Salvador's Murdered Jesuits [TSSP], Washington, DC: Georgetown University Press, 1991.
  • Lee, Michael, bærer frelsesvekten. The Soteriology of Ignacio Ellacuría , New York: Herder Book, The Crossroad Publishing Company, 2008.
  • Samour, Héctor, Voluntad de Liberación: El Pensamiento Filosófico de Ignacio Ellacuría , San Salvador: UCA Editores, 2002
  • Sols Lucia, José: The Legacy of Ignacio Ellacuría , Barcelona: Cristianisme i Justícia, 1998.
  • Sols Lucia, José: La teología histórica de Ignacio Ellacuría , Madrid: Trotta, 1999.
  • Sols Lucia, José: Las razones de Ellacuría , Barcelona: Cristianisme i Justícia, 2014.
  • Whitfield, Teresa, Paying the Price: Ignacio Ellacuría and the Murdered Jesuits of El Salvador , Philadelphia: Temple University Press, 1995.

Eksterne linker