Ignatiansk åndelighet - Ignatian spirituality
Ignatiansk åndelighet , også kjent som jesuittens åndelighet , er en katolsk åndelighet grunnlagt på opplevelsene fra det 16. århundre helgen Ignatius av Loyola , grunnlegger av jesuittorden . Hovedideen til denne form for åndelighet kommer fra Ignatius ' åndelige øvelser , hvis mål er å hjelpe en "å erobre seg selv og å regulere sitt liv på en slik måte at ingen beslutning blir tatt under påvirkning av noe uheldig tilknytning." De øvelser er ment å gi personen foretaket dem en større grad av frihet fra sine egne liker og ikke liker, slik at deres valg er basert utelukkende på hva de skjelne Guds vilje er for dem. Selv i sammensetningen av øvelsene til Ignatius tidlig i karrieren, kan man finne den apostoliske skyvekraften i hans åndelighet i hans kontemplasjon om "The Earthly King's Call" og i hans siste kontemplasjon med fokus på å finne Gud i alle ting.
Utvikling
Etter å ha kommet seg etter et leggesår som ble påført under beleiringen av Pamplona i 1521, gjorde Ignatius et tilbaketrekning med benediktinerne fra Montserrat . De introduserte ham for "Ejercitatoria de la vida espiritual" av Garcia de Cisneros, basert i stor grad på læren fra Brothers of the Common Life , promotorer av " devotio moderna ." Derfra tilbrakte han ti måneder på Manresa , hvor han oppdaget Kristi etterligning av Thomas à Kempis . Deler av øvelsene ble fullført senere mens han var student i Paris.
Generelle prinsipper
Ignatiansk åndelighet har blitt beskrevet som en åndelighet ved å finne Guds vilje til bedre beslutningstaking. I følge Hans Urs von Balthasar er "valg" sentrum for øvelsene . Deres opprinnelige mål var spørsmålet om valg av en tilstand av liv.
Den ignatianske prosessen med å ta gode beslutninger erkjenner at avgjørelser ofte er mellom to varer, og forstå at det bedre gode, eller "jo mer" (lat. Magis ), er det vi instinktivt ønsker, og hva Gud ønsker for oss. "I alle ting å elske og tjene" (spansk: en todo amar y servir ) var et motto for St. Ignatius, som ønsket å "være som St. Francis og St. Dominic ", skjønt bedre.
Aspekter av ignatiansk åndelighet
Ignatiansk åndelighet har følgende egenskaper:
Guds større herlighet : St. Ignatius fra Loyola - "en mann som ga det første stedet i sitt liv til Gud", sa Benedikt XVI - understreket at "Mennesket er skapt for å rose, ærbødighet og tjene Gud vår Herre og på denne måten redde hans sjel." Dette er det første prinsippet og grunnlaget for øvelsene . Ignatius erklærer: "Målet med livet vårt er å leve med Gud for alltid. Gud som elsker oss, ga oss liv. Vårt eget svar på kjærlighet lar Guds liv strømme inn i oss uten grense .... Vår eneste ønske og vårt ett valg burde være dette: Jeg vil og jeg velger det som bedre fører til en utdyping av Guds liv i meg. "
Forening med Jesus : Ignatius la vekt på en glødende kjærlighet til Frelseren. I sine månedslange øvelser viet han de siste tre ukene til kontemplasjonen av Jesus: fra barndom og offentlig tjeneste, til hans lidenskap og til slutt hans oppstandne liv. For å oppnå empati med Jesus og en nærmere etterfølger av ham, foreslo Ignatius en form for ettertanke som han kalte "anvendelse av sansene" på scenene i Jesu liv. De åndelige øvelsene , i 104, oppsummerer dette i en bønn om at jeg kan "elske ham mer og følge ham nærmere." Det er betydelig vekt på følelsene i Ignatius 'metoder, og en oppfordring til at man skal være følsom for emosjonelle bevegelser.
Selvbevissthet: Ignatius anbefaler to ganger daglig examen (eksamen). Dette er en veiledet metode for bønn å gjennomgå dagens hendelser, for å vekke ens indre følsomhet for egne handlinger, ønsker og åndelige tilstand gjennom hvert øyeblikk som gjennomgås. Målene er å se hvor Gud utfordrer personen til å forandre seg og til vekst, hvor Gud kaller personen til dypere refleksjon (spesielt passende når man skiller om man har et jesuittisk kall i livet), til hvor syndige eller ufullkomne holdninger eller blinde flekker er funnet. Generelle eksamener , ofte på slutten av dagen, er, som navnet antyder, en generell gjennomgang. Den spesielle eksamenen , ofte midt på dagen, fokuserer på en bestemt feil - identifisert av personen - som det skal jobbes med i løpet av noen dager eller uker. Siden 1970-tallet har det vært mange grundige studier og tilpasninger av eksamenene til moderne behov. Dette forklares nedenfor under tittelen "Eksamen av bevissthet."
Åndelig ledelse : Meditasjon og kontemplasjon, og for eksempel de nevnte eksamenene, styres best, sier Ignatius, av en erfaren person. Jesuittene, og de som følger den ignatianske åndelighet, møter med deres åndelige leder (tradisjonelt en prest, selv om mange lekfolk de siste årene har påtatt seg denne rollen) med jevne mellomrom (ukentlig eller månedlig) for å diskutere fruktene av bønnelivet og bli tilbudt veiledning . Ignatius ser på regissøren som en som kan tømme impulsivitet eller overdrivelse, gå den selvtilfreds og holde folk ærlige med seg selv. Men regissøren burde ikke så mye forklare, men bare presentere øvelsene for ikke å komme i veien for Gud som "kommuniserer seg med den velvillige personen." Hvis direktøren er prest, kan åndelig ledelse eller ikke være knyttet til forsoningens sakrament.
Effektiv kjærlighet: Grunnleggeren av Society of Jesus la vekt på effektiv kjærlighet (kjærlighet vist i gjerninger) fremfor affektiv kjærlighet (kjærlighet basert på følelser). Han avsluttet vanligvis sine viktigste brev med "Jeg ber Gud gi oss all nåde til å kjenne hans hellige vilje og å oppnå den perfekt." Denne kjærligheten som fører oss til en perfekt korrespondanse med Guds vilje krever selvoppofrelse - frafalt personlige følelser og preferanser. Dette kommer til uttrykk i Ignatius 'bønn i den siste øvelsen av hans åndelige øvelser , som fortsatt er populær blant jesuittene: "Ta Herre og motta, all min frihet."
Løsrivelse: Der Frans av Assisis begrep om fattigdom la vekt på de åndelige fordelene ved enkelhet og avhengighet, la Ignatius vekt på løsrivelse, eller "likegyldighet". Dette figurerer tydelig inn i det Ignatius kalte "First Principle and Foundation" of the Exercises . For Ignatius, enten man var rik eller fattig, sunn eller syk, i en oppgave man likte eller ikke gjorde, var komfortabel i en kultur eller ikke osv., Burde det være et spørsmål om åndelig likegyldighet - en moderne formulering kan si det som rolig aksept. Derfor bør en jesuit (eller en som følger den ignatianske åndelighet) plassert i et komfortabelt, velstående nabolag fortsette å leve evangeliets liv uten angst eller besittelse, og hvis han blir plukket ut av den situasjonen for å bli plassert i et fattig område og utsatt for vanskeligheter, følelse av åndelig glede aksepterer det også, og ønsker bare å gjøre Guds vilje.
Bønn og innsats for selv erobring: Ignatius bok The Spiritual Exercises er en frukt av måneders bønn . Bønn, i ignatiansk åndelighet, er grunnleggende siden den var grunnlaget for Jesu liv, men den dispenserer ikke fra "å hjelpe seg selv", et uttrykk som ofte brukes av Ignatius. Dermed snakker han også om mortifikasjon og om endring.
Hengivenhet til det hellige hjerte, nattverd og vår frue: Jesu samfunn har et forhold til Ordenen for hellig Marys besøk i en forpliktelse til å spre hengivenhet til det hellige hjerte . Selv om begrepet hengivenhet til Kristi barmhjertighet, som symbolisert i bildet av det hellige hjerte, går lenger tilbake, kan dets moderne opprinnelse spores til St. Marie Alacoque , en besøksnonn, hvis åndelige leder var jesuitten St. Claude de la Colombière . Jesuittene fremmet denne hengivenhet for å understreke medfølelse og overveldende kjærlighet for mennesker, og for å motvirke rigorism og åndelig pessimisme av Jansenists .
St. Ignatius rådet folk til å motta nattverdens isbrød oftere, og fra ordens tidligste tid var jesuittene promotorer av "hyppig nattverd". Det var skikken for mange katolikker på den tiden å motta nattverd kanskje en eller to ganger i året, ut fra det katolske teologer anså som en overdrevet respekt for nadverden. Ignatius og andre gikk inn for å motta nadverden til og med ukentlig, og vektla ikke nattverd som belønning, men som åndelig mat. Innen pave Pius X (1903–1914) hadde "hyppig nattverd" kommet til å bety ukentlig, til og med daglig mottakelse.
Ignatius forpliktet seg til en ny livsstil ved å legge soldatens våpen (og symbolsk, de gamle verdiene) på et alter før et bilde av Kristusbarnet satt på fanget til Vår Frue av Montserrat . Jesuittene var også lange promotorer av Vår Frues Sodalitet , deres primære organisasjon for studentene sine fram til 1960-tallet, som de brukte for å oppmuntre til hyppig oppmøte ved messen, mottakelse av nattverd, resitasjon av rosenkransen og oppmøte på retreater i det ignatianske tradisjon for åndelige øvelser . Siden det andre Vatikankonsilet har Marian Sodalities i stor grad blitt erstattet av små CLC-celler ( Christian Life Community ) som understreker tjenesten for rettferdighet som vokste i den katolske kirken etter Vatikanet II . Den CLC sekretariat er på jesuittenes hovedkvarter i Roma.
Nidkjærhet for sjeler: Formålet med Jesu samfunn, sier sammendraget av grunnloven , er "ikke bare å bruke seg selv til sin egen frelse og til fullkommenhet ved hjelp av guddommelig nåde, men å bruke all sin styrke til frelsen og perfeksjon av sin neste. "
Å finne Gud i alle ting: Visjonen som Ignatius plasserer i begynnelsen av øvelsene, holder øye med både Skaperen og skapningen, den ene og den andre feid med i samme bevegelse av kjærlighet. I det tilbyr Gud seg selv til menneskeheten på en absolutt måte gjennom Sønnen, og menneskeheten reagerer på en absolutt måte ved en total selvdonasjon. Det er ikke lenger hellig eller vanhellig, naturlig eller overnaturlig, dødsfall eller bønn - fordi det er en og samme Ånd som får den til at den kristne vil se og "elske Gud i alle ting - og alle ting i Gud." Derfor har jesuittene alltid vært aktive innen grafisk og dramatisk kunst, litteratur og vitenskap .
Eksamen av bevissthet: Eksamen av bevissthet er en enkel bønn rettet mot å utvikle en åndelig følsomhet for de spesielle måtene Gud nærmer seg, inviterer og kaller. Ignatius anbefaler at eksamen gjøres minst to ganger, og foreslår fem poeng med bønn:
- Husker at man er i Guds nærvær
- Å takke Gud for alle velsignelsene man har mottatt
- Undersøk hvordan man har levd dagen
- Be Gud om tilgivelse
- Løsning og bønn om håpefull gjenforpliktelse
Det er imidlertid viktig at personen føler seg fri til å strukturere eksamen på en måte som er personlig nyttig. Det er ingen riktig måte å gjøre det på; det er heller ikke behov for å gå gjennom alle de fem punktene hver gang. En person kan for eksempel finne seg selv å bruke hele tiden på bare ett eller to punkter. Den grunnleggende regelen er: Gå dit hvor Gud trekker deg. Og dette berører et viktig poeng: Eksamen av bevissthet er først og fremst en tid for bønn; det er et "vær med Gud." Den fokuserer på ens bevissthet om Gud, ikke nødvendigvis ens samvittighet om synder og feil.
Dømmekraft: Dømmekraft er forankret i forståelsen av at Gud alltid er i arbeid i sitt liv, "inviterer, styrer, veileder og trekker" en "inn i livets fylde." Dens sentrale handling er refleksjon over de vanlige hendelsene i ens liv. Det forutsetter en evne til å reflektere, en vane med personlig bønn, selvkunnskap, kunnskap om ens dypeste ønsker og åpenhet for Guds ledelse og veiledning. Dømmekraft er en bønnende "grubling" eller "mulling over" valgene en person ønsker å vurdere. I dømmekraft bør personens fokus være på en stille oppmerksomhet overfor Gud og sanse snarere enn å tenke. Målet er å forstå valgene i hjertet ditt, å se dem, som det var, slik Gud kunne se dem. På en måte er det ingen grense for hvor lenge man ønsker å fortsette i dette. Dømmekraft er en repeterende prosess, men når personen fortsetter, bør noen valg av seg selv falle utenfor veien, mens andre skal få klarhet og fokus. Det er en prosess som skal bevege seg ubønnhørlig mot en beslutning.
Service og ydmykhet: Ignatius la vekt på det aktive uttrykket for Guds kjærlighet i livet og behovet for å være selvglemmende i ydmykhet. En del av dannelsen av jesuitter er å utføre tjeneste spesielt for de fattige og syke på de mest ydmyke måtene: Ignatius ønsket at jesuittene i opplæring skulle tjene en del av sin tid som nybegynnere og i tertianship som tilsvarer ordrer på sykehus, for eksempel å tømme sengepanner. og vaske pasienter, for å lære ydmykhet og kjærlig tjeneste. Jesuitutdanningsinstitusjoner vedtar ofte mottoer og misjonsuttalelser som inkluderer ideen om å gjøre studentene til "menn og kvinner for andre", og lignende. Jesuittoppdrag har generelt inkludert medisinske klinikker, skoler og landbruksutviklingsprosjekter som måter å tjene de fattige eller trengende mens de forkynner evangeliet.
Noen grupper som finner den ignatiske "måten å fortsette" på er nyttig, inkluderer Society of the Sacred Heart of Jesus (RSCJ), The Faithful Companions of Jesus (FCJ), Loreto Sisters (IBVM), the Religious Sisters of Charity (RSC), den Oblates av Jomfru Maria , og de kristne livet fellesskap (CLC).
Åndelige øvelser
I følge St. Ignatius er formålet med øvelsene "å erobre seg selv og å regulere sitt liv på en slik måte at ingen avgjørelser tas under påvirkning av noe overordnet tilknytning." Med andre ord er øvelsene ment, etter Ignatius 'syn, å gi den øvende (personen som utfører dem) større grad av frihet fra sine egne liker, ikke liker, trøster, ønsker, behov, driv, appetitt og lidenskaper. at de kan velge utelukkende ut fra hva de oppdager at Guds vilje er for dem og deres studenter. Peter Hans Kolvenbach , mens overordnet jesuittene, sa at øvelsene "prøver å forene to tilsynelatende uforenlige virkeligheter: øvelser og åndelige. " Det innbyr til "ubegrenset raushet" i å tenke på Gud, men likevel gå ned til nivået med mange detaljer.