Immanuel Kant - Immanuel Kant
| Del av en serie om |
| Immanuel Kant |
|---|
.jpg) |
Kategori • Filosofiportal
|
Immanuel Kant ( Storbritannia : / k æ n t / , US : / k ɑː n t / , tysk: [ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant, -nu̯ɛl -] ; 22. april 1724 -12. februar 1804) var en tysk filosof og en av de sentrale opplysningene tenkere. Kants omfattende og systematiske verk innen epistemologi , metafysikk , etikk og estetikk har gjort ham til en av de mest innflytelsesrike figurene i moderne vestlig filosofi .
I sin lære om transcendental idealisme argumenterte Kant for at rom og tid bare er "former for intuisjon" som strukturerer all erfaring , og derfor at mens " ting-i-seg selv " eksisterer og bidrar til opplevelse, er de likevel forskjellige fra objektene til erfaring. Av dette følger det at erfaringsobjektene bare er "utseende", og at tingenes natur som de er i seg selv følgelig er ukjennelig for oss. I et forsøk på å motvirke skepsisen han fant i filosofene David Humes skrifter , skrev han Critique of Pure Reason (1781/1787), et av hans mest kjente verk. I den utviklet han sin teori om erfaring for å svare på spørsmålet om syntetisk a priori kunnskap er mulig, noe som igjen ville gjøre det mulig å bestemme grensene for metafysisk undersøkelse. Kant trakk en parallell til den kopernikanske revolusjonen i sitt forslag om at sansenes objekter må samsvare med våre romlige og tidsmessige former for intuisjon , og at vi følgelig kan ha en priori erkjennelse av sansene.
Kant mente at fornuften også er kilden til moral , og at estetikk stammer fra et fakultet med uinteressert dom. Kants synspunkter har fortsatt stor innflytelse på samtidens filosofi, spesielt feltene epistemologi , etikk , politisk teori og post-moderne estetikk . Han forsøkte å forklare forholdet mellom fornuft og menneskelig erfaring og å gå utover det han trodde var feilene i tradisjonell filosofi og metafysikk. Han ønsket å sette en stopper for det han så på som en tid med meningsløse og spekulative teorier om menneskelig erfaring, samtidig som han stod imot skepsisen til tenkere som Hume. Han betraktet seg selv som å vise veien forbi dødvallen mellom rasjonalister og empirikere , og er allment ansett for å ha syntetisert begge tradisjonene i tanken sin.
Kant var eksponent for ideen om at evig fred kan sikres gjennom universelt demokrati og internasjonalt samarbeid , og at dette kanskje kan være det kulminerende stadiet i verdenshistorien . Naturen av Kants religiøse syn fortsetter å være gjenstand for vitenskapelig uenighet, med synspunkter som strekker seg fra det inntrykk at han flyttet fra en tidlig forsvar av en ontologisk argument for eksistensen av Gud til en prinsipiell agnostisisme , til mer kritiske behandlinger illustrert av Schopenhauer , som kritiserte den tvingende formen for kantiansk etikk som " teologisk moral" og "Mosaic Decalogue in forkledning", og Nietzsche , som hevdet at Kant hadde "teologisk blod" og bare var en sofistikert unnskyld for tradisjonell kristen tro. Utover sine religiøse synspunkter, har Kant også blitt kritisert for rasismen som presenteres i noen av hans mindre kjente artikler, for eksempel "On the Use of Teleological Principles in Philosophy" og "On the Different Races of Man". Selv om han var talsmann for vitenskapelig rasisme store deler av karrieren, endret Kants syn på rase seg vesentlig i det siste tiåret av hans liv, og han avviste til slutt rasehierarkier og europeisk kolonialisme i Evig fred: en filosofisk skisse (1795).
Kant publiserte andre viktige arbeider om etikk, religion, jus, estetikk, astronomi og historie i løpet av hans levetid. Disse inkluderer Universal Natural History (1755), Critique of Practical Reason (1788), Critique of Judgment (1790), Religion within the Bounds of Bare Reason (1793) og Metaphysics of Morals (1797).
Biografi
Kants mor, Anna Regina Reuter (1697–1737), ble født i Königsberg (siden 1946 byen Kaliningrad , Kaliningrad Oblast , Russland ) til en far fra Nürnberg . Etternavnet hennes blir noen ganger feilaktig gitt som Porter. Kants far, Johann Georg Kant (1682–1746), var en tysk selemaker fra Memel , på den tiden Preussen mest nordøstlige by (nå Klaipėda , Litauen ). Kant mente at hans farfar Hans Kant var av skotsk opprinnelse. Selv om forskere i Kants liv lenge godtok påstanden, er det ingen bevis på at Kants fars linje var skotsk, og det er mer sannsynlig at Kants fikk navnet sitt fra landsbyen Kantwaggen (i dag en del av Priekulė ) og var av kurisk opprinnelse. Kant var det fjerde av ni barn (hvorav fire nådde voksen alder).
Kant ble født 22. april 1724 i en prøyssisk tysk familie av luthersk protestantisk tro i Königsberg, Øst -Preussen. Da han døpte Emanuel, endret han senere skrivemåten til navnet hans til Immanuel etter å ha lært hebraisk . Han ble oppvokst i en pietistisk husholdning som understreket religiøs hengivenhet, ydmykhet og en bokstavelig tolkning av Bibelen . Utdannelsen hans var streng, straffende og disiplinær, og fokuserte på latin og religionsundervisning i matematikk og naturfag. Kant opprettholdt kristne idealer en stund, men slet med å forene troen med sin tro på vitenskap. I sitt Groundwork of the Metaphysic of Morals avslører han en tro på udødelighet som den nødvendige betingelsen for menneskehetens tilnærming til høyest mulig moral. Siden Kant imidlertid var skeptisk til noen av argumentene som ble brukt før ham til forsvar for teismen og hevdet at menneskelig forståelse er begrenset og aldri kan oppnå kunnskap om Gud eller sjelen , har forskjellige kommentatorer stemplet ham som en filosofisk agnostiker , selv om den har også blitt antydet at Kant har til hensikt at andre mennesker skal tenke på ham som en "ren rasjonalist", som er definert av Kant selv som en som anerkjenner åpenbaring, men hevder at det å kjenne og akseptere det som ekte ikke er en nødvendig forutsetning for religion.
Kant levde tilsynelatende et veldig strengt og disiplinert liv; det ble sagt at naboer ville stille klokkene etter de daglige turene. Han giftet seg aldri, men så ut til å ha et givende sosialt liv - han var en populær lærer og en beskjeden vellykket forfatter allerede før han begynte på sine store filosofiske arbeider. Han hadde en vennekrets som han ofte møtte, blant dem Joseph Green , en engelsk kjøpmann i Königsberg.
Mellom 1750 og 1754 jobbet Kant som lærer ( Hauslehrer ) i Judtschen (nå Veselovka, Russland , omtrent 20 km) og i Groß-Arnsdorf (nå Jarnołtowo nær Morąg (tysk: Mohrungen), Polen , omtrent 145 km).
Mange myter vokste opp om Kants personlige manerer; disse er listet opp, forklart og tilbakevist i Goldthwaits introduksjon til sin oversettelse av Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime .
Ung forsker
Kant viste en god evne til å studere i en tidlig alder. Han gikk først på Collegium Fridericianum der han ble uteksaminert på slutten av sommeren 1740. I 1740, 16 år gammel, meldte han seg inn ved University of Königsberg , hvor han tilbrakte hele sin karriere. Han studerte filosofien til Gottfried Leibniz og Christian Wolff under Martin Knutzen (førsteamanuensis i logikk og metafysikk fra 1734 til hans død i 1751), en rasjonalist som også var kjent med utviklingen innen britisk filosofi og vitenskap og introduserte Kant for den nye matematiske fysikken av Isaac Newton . Knutzen frarådet Kant fra teorien om på forhånd etablert harmoni , som han så på som "puten for det late sinnet". Han frarådet også Kant fra idealisme , ideen om at virkeligheten er rent mental, som de fleste filosofer på 1700 -tallet så på i et negativt lys. Teorien om transcendental idealisme som Kant senere inkluderte i Critique of Pure Reason ble delvis utviklet i opposisjon til tradisjonell idealisme.
Hans fars slag og påfølgende død i 1746 avbrøt studiene. Kant forlot Königsberg kort tid etter august 1748 - han ville komme tilbake dit i august 1754. Han ble privatlærer i byene rundt Königsberg, men fortsatte sin vitenskapelige forskning. I 1749 publiserte han sitt første filosofiske verk, Tanker om den sanne estimering av levende krefter (skrevet i 1745–47).
Tidlig arbeid
Kant er mest kjent for sitt arbeid innen etikk- og metafysikkfilosofi, men han ga betydelige bidrag til andre disipliner. I 1754, mens han tenkte på et premiespørsmål fra Berlin -akademiet om problemet med jordens rotasjon, argumenterte han for at månens tyngdekraft ville bremse Jordens snurr, og han la også frem argumentet om at tyngdekraften til slutt ville få månens tidevannslåsing til å falle sammen med jordens rotasjon. Neste år utvidet han denne resonnementet til dannelsen og utviklingen av solsystemet i sin universelle naturhistorie og himmelteori . I 1755 fikk Kant lisens til å forelese ved University of Königsberg og begynte å forelese om en rekke temaer, inkludert matematikk, fysikk, logikk og metafysikk. I sitt essay om vindteorien fra 1756 la Kant et originalt innblikk i coriolis -kraften . I 1757 begynte Kant å forelese om geografi, noe som gjorde ham til en av de første foreleserne som eksplisitt underviste i geografi som eget fag. Geografi var et av Kants mest populære forelesningstemaer og i 1802 ble en samling av Friedrich Theodor Rink av Kants forelesningsnotater, Physical Geography , utgitt. Etter at Kant ble professor i 1770, utvidet han temaene i forelesningene hans til å omfatte forelesninger om naturrett, etikk og antropologi sammen med andre emner.
I Universal Natural History la Kant ut den nebulære hypotesen , der han utledet at solsystemet hadde dannet seg fra en stor gasssky, en tåke . Kant utledet også riktig (men gjennom vanligvis falske premisser og feilaktig resonnement, ifølge Bertrand Russell ) at Melkeveien var en stor skive med stjerner , som han teoretiserte dannet fra en mye større spinnende gasssky. Han antydet videre at andre fjerne "stjernetåker" kan være andre galakser. Disse postulasjonene åpnet nye horisonter for astronomi, og for første gang strekker den seg utover solsystemet til galaktiske og intergalaktiske riker. I følge Thomas Huxley (1867) ga Kant også bidrag til geologi i sin universelle naturhistorie .
Fra da av vendte Kant seg stadig mer til filosofiske spørsmål, selv om han fortsatte å skrive om vitenskapene gjennom hele livet. På begynnelsen av 1760 -tallet produserte Kant en rekke viktige arbeider innen filosofi. The False Subtlety of the Four Syllogistic Figures , et verk i logikk, ble utgitt i 1762. Ytterligere to verk dukket opp året etter: Forsøk på å introdusere begrepet negative størrelser i filosofien og det eneste mulige argumentet til støtte for en demonstrasjon av eksistensen av Gud . I 1764 hadde Kant blitt en bemerkelsesverdig populær forfatter, og skrev Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime ; han var nummer to til Moses Mendelssohn i en konkurransekonkurranse i Berlin -akademiet med sin forespørsel om særegenheten til prinsippene for naturlig teologi og moral (ofte referert til som "The Prize Essay"). I 1766 skrev Kant Dreams of a Spirit-Seer som omhandlet Emanuel Swedenborgs skrifter . Swedenborgs eksakte innflytelse på Kant, så vel som omfanget av Kants tro på mystikk ifølge Dreams of a Spirit-Seer , er fortsatt kontroversielt. 31. mars 1770, 45 år gammel, ble Kant til slutt utnevnt til professor i logikk og metafysikk ( professor Ordinarius der Logic und Metaphysic ) ved University of Königsberg. Til forsvar for denne utnevnelsen skrev Kant sin innledningsavhandling ( Inaugural-Dissertation ) De Mundi Sensibilis atque Intelligibilis Forma et Principiis ( On the Form and Principles of the Sensible and the Intelligible World) . Dette verket så fremveksten av flere sentrale temaer i hans modne verk, inkludert skillet mellom evner for intellektuell tanke og fornuftig mottakelighet. Å gå glipp av dette skillet ville bety å begå subreptjonsfeilen , og som han sier i avhandlingens siste kapittel, blomstrer metafysikken bare for å unngå denne feilen.
Spørsmålet som irriterte Kant var sentralt i det forskere fra 1900-tallet kalte " sinnets filosofi ". Naturvitenskapens blomstring hadde ført til en forståelse av hvordan data når hjernen. Sollys som faller på et objekt reflekteres fra overflaten på en måte som kartlegger overflateegenskapene (farge, tekstur, etc.). Det reflekterte lyset når det menneskelige øyet, passerer gjennom hornhinnen, fokuseres av linsen på netthinnen der det danner et bilde som ligner det som dannes av lys som passerer gjennom et pinhull inn i en camera obscura . Retinalcellene sender impulser gjennom synsnerven, og deretter danner de en kartlegging i hjernen av objektets visuelle trekk. Den innvendige kartleggingen er ikke det ytre objektet, og vår tro på at det er et meningsfylt forhold mellom objektet og kartleggingen i hjernen avhenger av en kjede av resonnement som ikke er helt forankret. Men usikkerheten som vekkes av disse betraktningene, av optiske illusjoner, feiloppfatninger, vrangforestillinger, etc., er ikke slutten på problemene.
Kant så at sinnet ikke kunne fungere som en tom beholder som ganske enkelt mottar data utenfra. Noe må gi ordre til innkommende data. Bilder av eksterne objekter må holdes i samme sekvens som de ble mottatt i. Denne ordningen skjer gjennom sinnets intuisjon av tid. De samme hensynene gjelder sinnets funksjon av å danne rom for bestilling av kartlegging av visuelle og taktile signaler som kommer via de allerede beskrevne kjedene av fysisk årsakssammenheng.
Det blir ofte hevdet at Kant var en sen utvikler, at han først ble en viktig filosof i midten av 50-årene etter å ha avvist hans tidligere synspunkter. Selv om det er sant at Kant skrev sine største verk relativt sent i livet, er det en tendens til å undervurdere verdien av hans tidligere verk. Nylige Kant-stipendier har viet mer oppmerksomhet til disse "forkritiske" skriftene og har anerkjent en viss kontinuitet med sitt modne arbeid.
Kritikk av ren fornuft
I en alder av 46 var Kant en etablert forsker og en stadig mer innflytelsesrik filosof, og det ble forventet mye av ham. I korrespondanse med sin eks-student og venn Markus Herz innrømmet Kant at han i innledningsavhandlingen ikke hadde redegjort for forholdet mellom våre fornuftige og intellektuelle evner. Han trengte å forklare hvordan vi kombinerer det som er kjent som sensorisk kunnskap med den andre typen kunnskap - dvs. begrunnet kunnskap - disse to er relatert, men har veldig forskjellige prosesser.
Kant krediterte også David Hume med å vekke ham fra en "dogmatisk søvn" der han utvilsomt hadde akseptert prinsippene for både religion og naturfilosofi . Hume i sin avhandling om menneskelig natur fra 1739 hadde hevdet at vi bare kjenner sinnet gjennom en subjektiv - i hovedsak illusorisk - serie oppfatninger. Ideer som kausalitet , moral og objekter er ikke tydelige i opplevelsen, så deres virkelighet kan stilles spørsmålstegn ved. Kant følte at fornuften kunne fjerne denne skepsisen, og han bestemte seg for å løse disse problemene. Selv om han var glad i selskap og samtale med andre, isolerte Kant seg og motsto venners forsøk på å få ham ut av isolasjonen. Da Kant kom ut av stillheten i 1781, ble resultatet Critique of Pure Reason . Kant motarbeidet Humes empirisme ved å hevde at noen kunnskaper eksisterer iboende i sinnet, uavhengig av erfaring. Han trakk en parallell til den kopernikanske revolusjonen i sitt forslag om at verdslige objekter kan intuiteres a priori ('på forhånd'), og at intuisjonen følgelig er forskjellig fra den objektive virkeligheten . Han godtok Hume noe ved å definere årsakssammenheng som en "vanlig, konstant hendelsesrekkefølge i tid, og ikke noe mer."
Selv om den nå er ensartet anerkjent som et av de største verkene i filosofiens historie, skuffet denne kritikken Kants lesere ved den første publiseringen. Boken var lang, over 800 sider i den originale tyske utgaven, og skrevet i en kronglete stil. Den fikk få anmeldelser, og disse ga den ingen betydning. Kants tidligere student, Johann Gottfried Herder, kritiserte det for å sette fornuften som en kritikkverdig enhet i stedet for å vurdere resonnementsprosessen innenfor språkets kontekst og hele personligheten. I likhet med Christian Garve og Johann Georg Heinrich Feder avviste han Kants holdning om at rom og tid hadde en form som kunne analyseres. I tillegg skyldte Garve og Feder også Kants kritikk for ikke å forklare forskjeller i oppfatningen av opplevelser. Dens tetthet gjorde det, som Herder sa i et brev til Johann Georg Hamann , en "tøff nøtt å knekke", skjult av "all denne tunge gossamer". Mottakelsen sto i sterk kontrast til den ros Kant hadde mottatt for tidligere verk, for eksempel hans prisoppgave og kortere verk som gikk foran den første kritikken. Disse godt mottatte og lesbare traktatene inkluderer en på jordskjelvet i Lisboa som var så populær at den ble solgt av siden. Før kursendringen som ble dokumentert i den første kritikken, hadde bøkene hans solgt godt. Kant var skuffet over den første kritikkens mottakelse. Siden han erkjente behovet for å klargjøre den opprinnelige avhandlingen, skrev Kant Prolegomena til enhver fremtidig metafysikk i 1783 som et sammendrag av hovedoppfatningen. Kort tid etter publiserte Kants venn Johann Friedrich Schultz (1739–1805) (professor i matematikk) Erläuterungen über des Herrn Professor Kant Critik der reinen Vernunft (Königsberg, 1784), som var en kort, men veldig nøyaktig kommentar til Kants kritikk av ren fornuft .
Kants rykte steg gradvis gjennom den siste delen av 1780 -årene, utløst av en rekke viktige verk: essayet fra 1784, " Svar på spørsmålet: Hva er opplysning? "; 1785s grunnarbeid for metafysikken til moral (hans første verk om moralfilosofi); og, fra 1786, Metaphysical Foundations of Natural Science . Men Kants berømmelse kom til slutt fra en uventet kilde. I 1786 publiserte Karl Leonhard Reinhold en serie med offentlige brev om kantiansk filosofi. I disse brevene innrammet Reinhold Kants filosofi som et svar på tidens sentrale intellektuelle kontrovers: Pantheism Dispute . Friedrich Jacobi hadde anklaget den nylig avdøde Gotthold Ephraim Lessing (en fremstående dramatiker og filosofisk essayist) for spinozisme . En slik anklagelse, som tilsvarer ateisme, ble kraftig nektet av Lessings venn Moses Mendelssohn , noe som førte til en bitter offentlig tvist blant partisaner. Den striden eskalerte gradvis inn i en debatt om verdiene av opplysningstiden og verdien av grunn.
Reinhold fremholdt i sine brev at Kants kritikk av ren fornuft kunne avgjøre denne tvisten ved å forsvare autoriteten og begrunnelsen. Reinholds brev ble mye lest og gjorde Kant til den mest kjente filosofen i sin tid.
Senere arbeid
Kant publiserte en andre utgave av Critique of Pure Reason i 1787, og reviderte de første delene av boken kraftig. De fleste av hans påfølgende arbeider fokuserte på andre områder av filosofien. Han fortsatte å utvikle sin moralske filosofi, særlig i 1788's Critique of Practical Reason (kjent som den andre kritikken ) og Metaphysics of Morals fra 1797 . Dommekritikken fra 1790 (den tredje kritikken ) brukte det kantianske systemet på estetikk og teleologi .
I 1792 møtte Kants forsøk på å publisere Second of the four Pieces of Religion within the Bounds of Bare Reason , i tidsskriftet Berlinische Monatsschrift , motstand fra kongens sensurkommisjon , som ble opprettet samme år i sammenheng med franskmennene Revolusjon . Kant arrangerte deretter å få alle fire stykkene utgitt som en bok, og førte den gjennom filosofiavdelingen ved University of Jena for å unngå behovet for teologisk sensur. Denne insubordinasjonen ga ham en nå berømt påtale fra kongen. Da han likevel publiserte en andre utgave i 1794, var sensoren så irriterende at han sørget for en kongelig orden som krevde at Kant aldri skulle publisere eller snakke offentlig om religion. Kant publiserte deretter sitt svar på kongens irettesettelse og forklarte seg selv i forordet til The Conflict of the Faculties .
Han skrev også en rekke semi-populære essays om historie, religion, politikk og andre emner. Disse verkene ble godt mottatt av Kants samtidige og bekreftet hans fremste status i filosofien fra 1700-tallet. Det var flere tidsskrifter utelukkende viet til å forsvare og kritisere kantiansk filosofi. Til tross for suksessen beveget filosofiske trender seg i en annen retning. Mange av Kants viktigste disipler og tilhengere (inkludert Reinhold , Beck og Fichte ) forvandlet den kantianske posisjonen til stadig mer radikale former for idealisme. De progressive stadiene av revisjonen av Kants lære markerte fremveksten av tysk idealisme . Kant motsatte seg denne utviklingen og fordømte Fichte offentlig i et åpent brev i 1799. Det var en av hans siste handlinger som forklarte en holdning til filosofiske spørsmål. I 1800 publiserte en student av Kant ved navn Gottlob Benjamin Jäsche (1762–1842) en logikkmanual for lærere kalt Logik , som han hadde utarbeidet etter Kants forespørsel. Jäsche utarbeidet Logik ved å bruke en kopi av en lærebok i logikk av Georg Friedrich Meier med tittelen Auszug aus der Vernunftlehre , der Kant hadde skrevet innholdsrike notater og merknader. Den Logikk har vært ansett av fundamental betydning for Kants filosofi, og forståelsen av den. Den store logikeren fra 1800-tallet Charles Sanders Peirce bemerket, i en ufullstendig gjennomgang av Thomas Kingsmill Abbotts engelske oversettelse av introduksjonen til Logik , at "hele Kants filosofi vender seg til hans logikk." Også Robert Schirokauer Hartman og Wolfgang Schwarz skrev i oversetterens introduksjon til sin engelske oversettelse av Logik , "Dens betydning ligger ikke bare i betydningen for Critique of Pure Reason , hvis andre del er en omstilling av grunnleggende prinsipper av logikken , men i sin posisjon innenfor hele Kants arbeid. "
Død og begravelse
Kants helse, lenge dårlig, ble forverret, og han døde på Königsberg 12. februar 1804 og sa " Es ist gut (Det er bra)" før han gikk ut. Hans uferdige siste verk ble utgitt som Opus Postumum . Kant kuttet alltid en nysgjerrig figur i løpet av sin levetid for sine beskjedne, strengt planlagte vaner, som har blitt referert til som klokkelignende. Imidlertid bemerket Heinrich Heine omfanget av "hans ødeleggende, verdensknusende tanker" og betraktet ham som en slags filosofisk "bøddel", og sammenlignet ham med Robespierre med observasjonen av at begge menn "i det høyeste representerte typen provinsborgerlig natur. hadde bestemt dem til å veie kaffe og sukker, men skjebnen bestemte at de skulle veie andre ting og plasserte på vekten til den ene en konge, på vekten til den andre en gud. "
Da kroppen hans ble overført til et nytt gravsted, ble hodeskallen målt under oppgravningen og funnet å være større enn den gjennomsnittlige tyske hannen med en "høy og bred" panne. Pannen hans har vært et objekt av interesse helt siden den ble kjent gjennom portrettene hans: "I Döblers portrett og i Kiefers trofaste, ekspresjonistiske gjengivelse av den-så vel som i mange andre portretter fra slutten av det attende og begynnelsen av 1800-tallet av Kant - pannen er bemerkelsesverdig stor og definitivt trekker seg tilbake. Var Kants panne formet slik i disse bildene fordi han var filosof, eller for å følge implikasjonene av Lavaters system, var han filosof på grunn av den intellektuelle skarpheten som manifesteres av pannen hans ? Kant og Johann Kaspar Lavater var korrespondenter om teologiske spørsmål, og Lavater refererer til Kant i sitt arbeid "Physiognomic Fragments, for Education of Human Knowledge and Love of People" (Leipzig & Winterthur, 1775–1778).
Kants mausoleum grenser til det nordøstlige hjørnet av Königsberg katedral i Kaliningrad , Russland. Mausoleet ble konstruert av arkitekten Friedrich Lahrs og sto ferdig i 1924 i tide til toårsdagen for Kants fødsel. Opprinnelig ble Kant begravet inne i katedralen, men i 1880 ble restene flyttet til et nygotisk kapell ved siden av det nordøstlige hjørnet av katedralen. Gjennom årene ble kapellet nedslitt og ble revet for å gi plass til mausoleet, som ble bygget på samme sted.
Graven og mausoleet er blant de få gjenstandene i tysk tid som ble bevart av sovjeterne etter at de erobret og annekterte byen. I dag bringer mange nygifte blomster blomster til mausoleet. Artefakter som tidligere var eid av Kant, kjent som Kantiana , ble inkludert i Königsberg bymuseum . Museet ble imidlertid ødelagt under andre verdenskrig . En kopi av statuen av Kant som sto i tysk tid foran hovedbygningen ved University of Königsberg ble donert av en tysk enhet på begynnelsen av 1990 -tallet og plassert på samme grunnlag.
Etter utvisningen av Königsbergs tyske befolkning på slutten av andre verdenskrig , ble University of Königsberg der Kant underviste erstattet av det russisk-språklige Kaliningrad State University, som tilegnet campus og overlevende bygninger. I 2005 ble universitetet omdøpt til Immanuel Kant State University of Russia . Navneendringen ble kunngjort ved en seremoni deltatt av president Vladimir Putin i Russland og kansler Gerhard Schröder fra Tyskland, og universitetet dannet et Kant Society, dedikert til studiet av kantianisme .
I slutten av november 2018 ble graven og statuen hans vandalisert med maling av ukjente overfallsmenn, som også spredte brosjyrer som glorifiserte Rus og fordømte Kant som en "forræder". Hendelsen er tilsynelatende knyttet til en nylig avstemning om å gi nytt navn til Khrabrovo flyplass , der Kant var i spissen en stund, noe som førte til russisk nasjonalistisk harme.
Filosofi
I Kants essay " Svar på spørsmålet: Hva er opplysning? ", Definerte han opplysningstiden som en tidsalder formet av det latinske mottoet Sapere aude ("Tør å være klok"). Kant hevdet at man burde tenke autonomt, uten diktater fra ekstern autoritet . Hans arbeid forenet mange av forskjellene mellom de rasjonalistiske og empiristiske tradisjonene på 1700 -tallet. Han hadde en avgjørende innvirkning på de romantiske og tyske idealistiske filosofiene på 1800 -tallet. Hans arbeid har også vært et utgangspunkt for mange filosofer fra 1900 -tallet.
Kant hevdet at på grunn av argumentasjonens begrensninger i fravær av ubestridelige bevis , kunne ingen virkelig vite om det er en Gud og et liv etter døden eller ikke. Av hensyn til moralen og som en begrunnelse, hevdet Kant, er mennesker berettiget til å tro på Gud, selv om de aldri kunne kjenne Guds nærvær empirisk.
Dermed er hele fornuftens bevæpning, i det foretaket man kan kalle ren filosofi, faktisk bare rettet mot de tre problemene som er nevnt [Gud, sjelen og friheten]. Disse selv har imidlertid et mer avsidesliggende mål, nemlig hva som skal gjøres hvis viljen er fri, hvis det er en Gud, og hvis det er en fremtidig verden. Siden disse angår vår oppførsel i forhold til den høyeste ende, er det endelige naturmålet som gir oss klokt i fornuftens disposisjon, riktig nok bare rettet mot det som er moralsk.
Følelsen av en opplyst tilnærming og den kritiske metoden krevde at "Hvis man ikke kan bevise at en ting er det, kan han prøve å bevise at det ikke er det. Hvis han ikke klarer å gjøre det (som ofte forekommer), kan han fortsatt spørre om det er i hans interesse å akseptere det ene eller det andre av alternativene hypotetisk, fra det teoretiske eller praktiske synspunktet. Derfor er spørsmålet ikke lenger om evig fred er en ekte ting eller ikke en ekte ting, eller om Vi lurer kanskje ikke oss selv når vi tar i bruk det tidligere alternativet, men vi må handle ut fra at det er reelt. " Forutsetningen om Gud, sjel og frihet var da en praktisk bekymring, for
Moral i seg selv utgjør et system, men lykke gjør det ikke, bortsett fra i den utstrekning det fordeles nøyaktig i henhold til moral. Dette er imidlertid bare mulig i den forståelige verden, under en klok forfatter og regent. Fornuften ser seg selv som tvunget til enten å anta noe slikt, sammen med livet i en slik verden, som vi må betrakte som en fremtidig, eller å betrakte de moralske lovene som tomme hjernefigurer ...
Kant trakk en parallell mellom den kopernikanske revolusjonen og epistemologien til hans nye transcendentale filosofi , som involverte to sammenkoblede grunnlag for hans " kritiske filosofi ":
- den epistemologi av transcendental idealisme og
- den moralske filosofien om autonomi av praktisk fornuft.
Disse læresetningene plasserte det aktive, rasjonelle menneskelige subjektet i sentrum av den kognitive og moralske verdenen. Kant argumenterte for at verdens rasjonelle orden, som vitenskapen kjenner til, ikke bare var en tilfeldig opphopning av sanseoppfatninger.
Konseptuell forening og integrering utføres av sinnet gjennom begreper eller " forståelsens kategorier " som opererer på den perseptuelle mangfoldet innen rom og tid . Sistnevnte er ikke begreper, men er former for følsomhet som på forhånd er nødvendige forutsetninger for enhver mulig opplevelse. Således er den objektive rekkefølgen av naturen og årsakssammenheng som opererer i den avhengig av sinnets prosesser, produktet av den regelbaserte aktiviteten som Kant kalte " syntese ". Det er mye diskusjon blant Kant -lærde om riktig tolkning av denne tankegangen.
Tolkningen av "to verdener" betrakter Kants posisjon som et utsagn om epistemologisk begrensning, at vi ikke er i stand til å overskride grensene for vårt eget sinn, noe som betyr at vi ikke kan få tilgang til " tingen i seg selv ". Imidlertid snakker Kant også om tingen i seg selv eller transcendentalt objekt som et produkt av den (menneskelige) forståelsen når den prøver å tenke objekter i abstraksjon fra følsomhetsbetingelsene. Etter denne tankegangen har noen tolker hevdet at tingen i seg selv ikke representerer et eget ontologisk domene, men bare en måte å vurdere objekter ved bare forståelsen-dette kalles to-aspektet.
Forestillingen om " tingen i seg selv " ble mye diskutert av filosofer etter Kant. Det ble hevdet at fordi "tingen i seg selv" ikke var til å kjenne, må dens eksistens ikke antas. Snarere enn å vilkårlig bytte til en konto som ikke var forankret i noe som skulle være det "virkelige", i likhet med de tyske idealistene, oppstod en annen gruppe for å spørre hvordan våre (antagelig pålitelige) beretninger om et sammenhengende og regelhelt univers faktisk var forankret. Denne nye filosofien ble kjent som fenomenologi , og grunnleggeren var Edmund Husserl .
Når det gjelder moral , argumenterte Kant for at kilden til det gode ikke ligger i noe utenfor menneskesubjektet , verken i naturen eller gitt av Gud , men bare er selve den gode viljen. En god vilje er en som handler fra plikt i samsvar med den universelle moralloven som det autonome mennesket fritt gir seg selv. Denne loven forplikter en til å behandle menneskeheten - forstått som rasjonell handlefrihet, og representert gjennom seg selv så vel som andre - som et mål i seg selv i stedet for (bare) som midler til andre mål den enkelte kan ha. Dette krever praktisk selvrefleksjon der vi universaliserer våre grunner.
Disse ideene har stort sett rammet inn eller påvirket alle påfølgende filosofiske diskusjoner og analyser. Spesifikasjonene i Kants beretning genererte umiddelbare og varige kontroverser. Likevel hans teser-at sinnet i seg selv nødvendigvis gir et konstituerende bidrag til sin kunnskap , at dette bidraget er transcendentalt snarere enn psykologisk, at filosofi innebærer selvkritisk aktivitet, at moral er forankret i menneskelig frihet, og at det å handle autonomt er å handle etter rasjonelle moralske prinsipper - har alle hatt en varig effekt på etterfølgende filosofi.
Epistemologi
Teori om persepsjon
Kant definerer sin oppfatningsteori i sitt innflytelsesrike verk fra 1781, The Critique of Pure Reason , som ofte har blitt sitert som det mest betydningsfulle metafysikk og epistemologi i moderne filosofi. Kant hevder at forståelsen av den ytre verden ikke bare hadde sin grunn i erfaring, men både i erfaring og på forhånd , og ga dermed en ikke-empiristisk kritikk av rasjonalistisk filosofi , som er det som har blitt referert til som hans kopernikanske revolusjon.
For det første skiller Kant mellom analytiske og syntetiske proposisjoner :
- Analytisk proposisjon : et forslag hvis predikatkonsept er inneholdt i emnekonseptet; f.eks . "Alle ungkarer er ugift" eller "Alle kropper tar plass".
- Syntetisk proposisjon : et forslag hvis predikatkonsept ikke er inneholdt i emnekonseptet; f.eks . "Alle ungkarer er alene", eller "Alle kropper har vekt."
Et analytisk forslag er sant av betydningen av ordene i setningen - vi krever ingen ytterligere kunnskap enn en forståelse av språket for å forstå denne proposisjonen. På den annen side er en syntetisk uttalelse en som forteller oss noe om verden. Sannheten eller usannheten i syntetiske utsagn stammer fra noe utenfor deres språklige innhold. I dette tilfellet er ikke vekten et nødvendig predikat for kroppen; inntil vi blir fortalt at kroppen er tyngre, vet vi ikke at den har vekt. I dette tilfellet er det nødvendig med erfaring fra kroppen før tyngden blir tydelig. Før Kants første kritikk antok empirikere (jf. Hume) og rasjonalister (jf. Leibniz ) at alle syntetiske utsagn krevde erfaring for å bli kjent.
Kant bestrider denne antagelsen ved å hevde at elementær matematikk, i likhet med aritmetikk, er syntetisk a priori , ved at uttalelsene gir ny kunnskap som ikke er hentet fra erfaring. Dette blir en del av hans overordnede argument for transcendental idealisme . Det vil si at han argumenterer for at muligheten for erfaring avhenger av visse nødvendige forhold - som han kaller a priori former - og at disse forholdene strukturerer og holder seg til opplevelsesverdenen. Hans viktigste påstander i " Transcendental Aesthetic " er at matematiske vurderinger er syntetiske a priori og at rom og tid ikke er hentet fra erfaring, men snarere er forutsetningene.
Når vi har forstått funksjonene til grunnleggende aritmetikk, trenger vi ikke empirisk erfaring for å vite at 100 + 100 = 200, og det ser derfor ut til at aritmetikk er analytisk. At den er analytisk kan imidlertid motbevises ved å vurdere beregningen 5 + 7 = 12: det er ingenting i tallene 5 og 7 som tallet 12 kan utledes av. Således er "5 + 7" og "terningroten til 1,728" eller "12" ikke analytiske fordi referansen deres er den samme, men deres mening ikke er det - utsagnet "5 + 7 = 12" forteller oss noe nytt om verden. Det er selvinnlysende, og unektelig a priori , men samtidig er det syntetisk. Således hevdet Kant at et forslag kan være syntetisk og a priori .
Kant hevder at erfaring er basert på oppfatningen av eksterne objekter og a priori kunnskap. Den ytre verden, skriver han, gir de tingene vi aner. Men vårt sinn behandler denne informasjonen og gir den orden, slik at vi kan forstå den. Sinnet vårt gir rom og tid til å oppleve gjenstander. I følge "transcendental enhet i apperception", blir begrepet sinn (Forståelse) og oppfatninger eller intuisjoner som får informasjon fra fenomener (Sensibility) syntetisert av forståelse. Uten begreper er oppfatninger ubeskrivelige; Uten oppfatninger er begreper meningsløse. Dermed er den berømte utsagnet: "Tanker uten innhold er tomme, intuisjoner [oppfatninger] uten begreper er blinde."
Kant hevder også at et ytre miljø er nødvendig for etablering av selvet. Selv om Kant vil argumentere for at det ikke er noen empirisk måte å observere selvet på, kan vi se selvets logiske nødvendighet når vi observerer at vi kan ha forskjellige oppfatninger av det ytre miljøet over tid. Ved å forene disse generelle representasjonene til en global representasjon, kan vi se hvordan et transcendentalt selv oppstår. "Jeg er derfor bevisst det samme jeget med hensyn til mangfoldet av representasjonene som er gitt meg i en intuisjon fordi jeg kaller dem alle sammen mine representasjoner, som utgjør en ."
Kategorier ved fakultetet for forståelse
Kant anså det som åpenbart at vi har en viss objektiv kunnskap om verden, for eksempel Newtonsk fysikk. Men denne kunnskapen er avhengig av syntetiske , a priori naturlover, som kausalitet og substans. Hvordan er dette mulig? Kants løsning var at subjektet må levere lover som gjør det mulig å oppleve objekter, og at disse lovene er syntetiske, a priori naturlover som gjelder for alle objekter før vi opplever dem. For å utlede alle disse lovene, undersøkte Kant erfaring generelt, og dissekerte i den det som tilføres av sinnet fra det som er gitt av de gitte intuisjonene. Dette kalles vanligvis en transcendental fradrag.
Til å begynne med må Kants forskjell mellom a posteriori være kontingent og spesiell kunnskap, og a priori være universell og nødvendig kunnskap. Hvis vi bare kobler to intuisjoner sammen i et oppfattende subjekt, er kunnskapen alltid subjektiv fordi den er avledet i etterkant, når det som er ønsket er at kunnskapen skal være objektiv, det vil si at de to intuisjonene refererer til objektet og holder godt for det når som helst, ikke bare det som oppfatter emnet i sin nåværende tilstand. Hva annet er ekvivalent med objektiv kunnskap i tillegg til a priori (universell og nødvendig kunnskap)? Før kunnskap kan være objektiv, må den innlemmes i en a priori kategori av forståelse .
For eksempel, hvis et emne sier: "Solen skinner på steinen; steinen blir varm", er alt han oppfatter fenomener. Dommen hans er betinget og krever ingen nødvendighet. Men hvis han sier: "Solskinnet får steinen til å varme opp", underbygger han oppfatningen under kategorien årsakssammenheng, som ikke finnes i oppfatningen, og nødvendigvis syntetiserer begrepet solskinn med begrepet varme, noe som gir en nødvendigvis universelt sann dom .
For å forklare kategoriene mer detaljert, er de forutsetningene for konstruksjon av objekter i sinnet. Faktisk, for å engang tenke på solen og steinen forutsetter kategorien livsopphold, det vil si substans. For kategoriene syntetiserer de tilfeldige dataene fra sensorisk manifold til forståelige objekter. Dette betyr at kategoriene også er de mest abstrakte tingene man kan si om ethvert objekt overhodet, og derfor kan man ha en a priori erkjennelse av helheten til alle opplevelsesobjekter hvis man kan liste dem alle. For å gjøre dette formulerer Kant et annet transcendentalt fradrag.
Dommene er, for Kant, forutsetningene for enhver tanke. Mennesket tenker via dommer, så alle mulige dommer må listes opp og oppfatningene knyttet til dem settes til side, for å gjøre det mulig å undersøke øyeblikkene da forståelsen er engasjert i å konstruere dommer. For kategoriene tilsvarer disse øyeblikkene, ved at de er begreper om intuisjoner generelt, så langt de er bestemt av disse øyeblikkene universelt og nødvendigvis. Ved å liste opp alle øyeblikkene kan man dermed utlede alle kategoriene fra dem.
Man kan nå spørre: Hvor mange mulige dommer er det? Kant mente at alle mulige proposisjoner innenfor Aristoteles syllogistiske logikk er ekvivalente med alle mulige dommer, og at alle de logiske operatørene i proposisjonene er ekvivalente med øyeblikkene for forståelsen i dommer. Dermed listet han Aristoteles system i fire grupper på tre: kvantitet (universell, bestemt, entall), kvalitet (bekreftende, negativ, uendelig), relasjon (kategorisk, hypotetisk, disjunktiv) og modalitet (problematisk, assertorisk, apodeiktisk). Parallellismen med Kants kategorier er åpenbar: kvantitet (enhet, flerhet, totalitet), kvalitet (virkelighet, negasjon, begrensning), relasjon (substans, årsak, fellesskap) og modalitet (mulighet, eksistens, nødvendighet).
De grunnleggende byggeklossene for erfaring, dvs. objektiv kunnskap, er nå på plass. Først er det følsomheten, som forsyner sinnet med intuisjoner, og så er det forståelsen, som frembringer vurderinger av disse intuisjonene og kan underkaste dem under kategorier. Disse kategoriene løfter intuisjonene opp av subjektets nåværende bevissthetstilstand og plasserer dem i bevisstheten generelt, og produserer universelt nødvendig kunnskap. For kategoriene er medfødte i ethvert rasjonelt vesen, så enhver intuisjonstank i en kategori i ett sinn er nødvendigvis oppsummert og forstått identisk i ethvert sinn. Med andre ord filtrerer vi det vi ser og hører.
Transcendental skjematisk lære
Kant løp inn i et problem med sin teori om at sinnet spiller en rolle i å produsere objektiv kunnskap. Intuisjoner og kategorier er helt forskjellige, så hvordan kan de samhandle? Kants løsning er (transcendentalt) skjema: a priori prinsipper som den transcendentale fantasien forbinder begreper med intuisjoner gjennom tiden. Alle prinsippene er tidsmessig bundet, for hvis et konsept er rent a priori, slik kategoriene er, må de gjelde for alle tider. Derfor er det prinsipper som substansen er det som varer gjennom tiden , og årsaken må alltid ligge før effekten . I konteksten for transcendentalt skjema er begrepet transcendental refleksjon av stor betydning.
Moralfilosofi
Kant utviklet sin moralske filosofi i tre verk: Groundwork of the Metaphysic of Morals (1785), Critique of Practical Reason (1788) og Metaphysics of Morals (1797).
I Groundwork prøver Kant å konvertere vår daglige, åpenbare, rasjonelle kunnskap om moral til filosofisk kunnskap. De to sistnevnte verkene brukte "praktisk fornuft", som bare er basert på ting som fornuften kan fortelle oss om, og ikke utlede noen prinsipper fra erfaring, for å komme til konklusjoner som kan brukes på opplevelsesverdenen (i andre del av The Metafysikk av moral ).
Kant er kjent for sin teori om at det er en enkelt moralsk forpliktelse , som han kalte " kategorisk imperativ ", og er avledet fra pliktbegrepet . Kant definerer kravene til moralsk lov som "kategoriske imperativer". Kategoriske imperativer er prinsipper som er iboende gyldige; de er gode i seg selv; de må adlydes i alle situasjoner og omstendigheter hvis vår oppførsel skal overholde moralloven. The Categorical Imperative gir en test mot hvilken moralske utsagn kan vurderes. Kant uttalte også at de moralske midlene og målene kan brukes på det kategoriske imperativet, at rasjonelle vesener kan forfølge visse "mål" ved å bruke passende "midler". Slutter basert på fysiske behov eller ønsker skaper hypotetiske imperativer . Det kategoriske imperativet kan bare være basert på noe som er et "mål i seg selv", det vil si et mål som ikke er et middel til et annet behov, ønske eller formål. Kant mente at moralloven er et prinsipp i fornuften i seg selv, og ikke er basert på betingede fakta om verden, for eksempel hva som ville gjøre oss lykkelige, men å handle etter moralloven som ikke har noe annet motiv enn "verdighet til å være lykkelig ". Følgelig mente han at moralsk forpliktelse bare gjelder rasjonelle agenter.
I motsetning til et hypotetisk imperativ, er et kategorisk imperativ en ubetinget forpliktelse; den har en forpliktelses kraft uavhengig av vår vilje eller ønsker I Groundwork of the Metaphysic of Morals (1785) oppregnet Kant tre formuleringer av det kategoriske imperativet som han mente var omtrent likeverdig. I den samme boken uttalte Kant:
- Handle bare i henhold til den maksimen der du samtidig kan at den skal bli en universell lov.
Ifølge Kant kan man ikke gjøre unntak for seg selv. Den filosofiske makten man handler på bør alltid anses som en universell lov uten unntak. Man kan ikke tillate seg selv å gjøre en bestemt handling med mindre man synes det er hensiktsmessig at årsaken til handlingen skal bli en universell lov. For eksempel bør man ikke stjele, uansett hvor forferdelige omstendighetene er - fordi man ved å tillate seg å stjele gjør det å stjele til en universelt akseptabel handling. Dette er den første formuleringen av det kategoriske imperativet, ofte kjent som universaliseringsprinsippet.
Kant mente at hvis en handling ikke utføres med pliktens motiv, så er den uten moralsk verdi. Han tenkte at hver handling skulle ha ren intensjon bak seg; ellers er det meningsløst. Det endelige resultatet er ikke det viktigste aspektet ved en handling; hvordan personen føler seg mens han utfører handlingen, er tiden da verdien er knyttet til resultatet.
I grunnlegging av moralens metafysikk , Kant også hevdet at "kontra utilitaristisk ideen om at det er en forskjell mellom preferanser og verdier, og at hensynet til individuelle rettigheter raseri beregninger av samlet nytte", et konsept som er et aksiom i økonomi:
Alt har enten en pris eller en verdighet . Det som har en pris kan erstattes av noe annet som tilsvarende; på den annen side, det som er over all pris, og derfor innrømmer at det ikke er noe tilsvarende, har en verdighet. Men det som utgjør betingelsen for at noe alene kan være et mål i seg selv, har ikke bare relativ verdi, det vil si pris, men en egenverdi, det vil si en verdighet. (s. 53, kursiv i original).
Et uttrykk sitert av Kant, som brukes til å oppsummere den mot-utilitaristiske naturen til hans moralske filosofi, er Fiat justitia, pereat mundus , ("La rettferdighet skje, selv om verden går til grunne"), som han oversetter løst som "La rettferdighet regjere selv om alle rascals i verden skulle gå under av det ". Dette vises i hans evige fred fra 1795 : en filosofisk skisse (" Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf "), vedlegg 1.
Første formulering
Den første formuleringen (formelen for universell lov) av det moralske imperativet "krever at maksimalene velges som om de skulle holde som universelle naturlover ". Denne prinsipielle formuleringen har som sin overordnede lov trosbekjennelsen "Handle alltid etter den maksimen hvis universellitet som en lov du samtidig kan" og er den "eneste betingelsen for at en vilje aldri kan komme i konflikt med seg selv [. ...] "
En tolkning av den første formuleringen kalles "universaliserbarhetstesten". En agent er maks, ifølge Kant, er hans "subjektive prinsipp for menneskelige handlinger": det vil si at agenten mener er hans grunn til å handle. Universaliserbarhetstesten har fem trinn:
- Finn agentens maksimum (dvs. en handling parret med motivasjonen). Ta for eksempel erklæringen "Jeg vil lyve for personlig fordel". Løgn er handlingen; motivasjonen er å oppfylle et slags ønske. Sammen danner de maks.
- Tenk deg en mulig verden der alle i en lignende posisjon som den virkelige agenten fulgte denne maksimen.
- Bestem om motsetninger eller irrasjonaliteter vil oppstå i den mulige verden som følge av å følge maksimum.
- Hvis det oppstår en motsetning eller irrasjonalitet, er det ikke tillatt å handle på denne maksimaliteten i den virkelige verden.
- Hvis det ikke er noen motsetning, er det tillatt å handle på denne maksimum, og er noen ganger nødvendig.
(For en moderne parallell, se John Rawls 'hypotetiske situasjon, den opprinnelige posisjonen .)
Andre formulering
Den andre formuleringen (eller formelen for enden i seg selv) mener at "det rasjonelle vesen, som i sin natur et mål og dermed som et mål i seg selv, må tjene i enhver maksimum som betingelse som begrenser alle bare relative og vilkårlige formål". Prinsippet tilsier at du "[a] ct med referanse til hvert rasjonelt vesen (enten deg selv eller et annet) slik at det er et mål i seg selv i din maksim", noe som betyr at det rasjonelle vesenet er "grunnlaget for alle handlingsmaksimum" og "må aldri behandles som et middel, men som den øverste begrensende betingelse for bruk av alle midler, dvs. som et mål samtidig".
Tredje formulering
Den tredje formuleringen (dvs. Formula of Autonomy) er en syntese av de to første og er grunnlaget for "fullstendig bestemmelse av alle maksimaler". Den sier "at alle maksimaler som stammer fra autonom lovgivning, burde harmonisere med et mulig endeområde som med et naturområde".
I prinsippet "Så vær som om dine maksimaler skulle tjene samtidig som den universelle loven (for alle rasjonelle vesener)", noe som betyr at vi bør handle slik at vi kan tenke på oss selv som "et medlem i endenes universelle rike. ", ved å lovfeste universelle lover gjennom våre maksimer (det vil si en universell oppførselskodeks ), i et" mulig endeområde ". Ingen kan løfte seg selv over den universelle loven, derfor er det din plikt å følge maksimum (er).
Religion innenfor grensene for bar fornuft
Kommentatorer, som begynte på 1900 -tallet, har en tendens til å se Kant som et anstrengt forhold til religion, selv om dette ikke var det vanlige synet på 1800 -tallet. Karl Leonhard Reinhold , hvis brev først gjorde Kant kjent, skrev "Jeg tror at jeg uten forbehold kan utlede at religionens, og spesielt kristendommens interesse, stemmer helt overens med resultatet av Critique of Reason." Johann Schultz , som skrev en av de første Kant -kommentarene, skrev "Og stemmer ikke dette systemet i seg selv mest pragtfullt med den kristne religionen? Blir ikke guddommeligheten og fordelene ved den sistnevnte enda tydeligere?" Dette synet fortsatte gjennom 1800 -tallet, som notert av Friedrich Nietzsche , som sa "Kants suksess er bare en teologsuksess." Årsaken til disse synspunktene var Kants moralske teologi og den utbredte troen på at filosofien hans var den store antesen til spinozismen , som hadde krampet det europeiske akademiet store deler av 1700 -tallet. Spinozisme ble allment sett på som årsaken til Pantheism -kontroversen , og som en form for sofistikert panteisme eller til og med ateisme. Ettersom Kants filosofi ignorerte muligheten for å argumentere for Gud gjennom ren fornuft alene, ignorerte den av samme grunner også muligheten til å argumentere mot Gud gjennom ren fornuft alene. Dette, kombinert med hans moralske filosofi (hans argument om at moralens eksistens er en rasjonell grunn til at Gud og et liv etter døden må og må eksistere), var grunnen til at han ble sett av mange, i hvert fall gjennom slutten av 1800 -tallet, som en stor forsvarer av religion generelt og kristendommen spesielt.
Kant formulerer sin sterkeste kritikk av organisasjonen og praksisen til religiøse organisasjoner til de som oppmuntrer det han ser på som en religion med falsk tjeneste til Gud. Blant hovedmålene for kritikken hans er ytre ritualer, overtro og en hierarkisk kirkeorden. Han ser på disse som forsøk på å få seg selv til å behage Gud på andre måter enn samvittighetsfull overholdelse av prinsippet om moralsk rettferdighet ved å velge og handle ut fra sine maksimaler. Kants kritikk av disse spørsmålene, sammen med at han avviste visse teoretiske bevis som er begrunnet i ren fornuft (spesielt det ontologiske argumentet ) for Guds eksistens og hans filosofiske kommentar til noen kristne læresetninger, har resultert i tolkninger som ser Kant som fiendtlig overfor religion i generelt og kristendommen spesielt (f.eks. Walsh 1967). Likevel mener andre tolker at Kant prøvde å markere forsvarlig fra uforsvarlig kristen tro. Kant ser i Jesus Kristus bekreftelsen på en "ren moralsk disposisjon for hjertet" som "kan gjøre mennesket velbehagelig for Gud". Når det gjelder Kants oppfatning av religion, har noen kritikere hevdet at han var sympatisk overfor deisme. Andre kritikere har hevdet at Kants moralske oppfatning beveger seg fra deisme til teisme (som moralsk teisme), for eksempel Allen W. Wood og Merold Westphal. Når det gjelder Kants bok Religion within the Bounds of Bare Reason , ble det understreket at Kant reduserte religiøsitet til rasjonalitet, religion til moral og kristendom til etikk. Imidlertid er mange tolkere, inkludert Allen W. Wood og Lawrence Pasternack, nå enige i Stephen Palmquists påstand om at en bedre måte å lese Kants religion er å se ham som å heve moral til religionens status.
Ide om frihet
I Kritikk av ren fornuft skiller Kant mellom den transcendentale frihetsidéen, som som et psykologisk begrep er "hovedsakelig empirisk" og refererer til "om en evne til å begynne en rekke påfølgende ting eller stater fra seg selv skal antas" og det praktiske frihetsbegrepet som vår viljes uavhengighet fra "tvang" eller "nødvendighet gjennom sanselige impulser". Kant synes det er en kilde til vanskeligheter at den praktiske ideen om frihet er basert på den transcendentale ideen om frihet, men av praktiske interessers skyld bruker den praktiske betydningen og tar "ingen hensyn til ... dens transcendentale betydning", som han føler ble skikkelig "disponert" i den tredje antinomien, og som et element i spørsmålet om viljens frihet er for filosofien "en ekte snublestein" som har flau spekulativ grunn.
Kant kaller praktisk "alt som er mulig gjennom frihet", og de rene praktiske lovene som aldri gis gjennom sanselige forhold, men holdes analogt med den universelle kausalitetsloven, er moralske lover. Fornuften kan bare gi oss de "pragmatiske lovene om fri handling gjennom sansene", men rene praktiske lover gitt av fornuften på forhånd bestemmer "hva som skal gjøres". (Det samme skillet mellom transcendental og praktisk betydning kan brukes på ideen om Gud, med forbehold om at det praktiske frihetsbegrepet kan oppleves.)
Kategorier av frihet
I Kritikk av praktisk fornuft , på slutten av den andre hoveddelen av analysen , introduserer Kant kategoriene for frihet, analogt med kategoriene for å forstå sine praktiske kolleger. Kants kategorier av frihet fungerer tilsynelatende først og fremst som betingelser for muligheten for handlinger (i) å være frie, (ii) å bli forstått som frie og (iii) å bli moralsk evaluert. For Kant, selv om handlinger som teoretiske objekter er konstituert ved hjelp av de teoretiske kategoriene, er handlinger som praktiske objekter (objekter for praktisk bruk av fornuft, og som kan være gode eller dårlige) konstituert ved hjelp av kategoriene frihet. Bare på denne måten kan handlinger, som fenomener, være en konsekvens av frihet, og kan forstås og evalueres som sådan.
Estetisk filosofi
Kant diskuterer den subjektive naturen til estetiske kvaliteter og erfaringer i Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime (1764). Kants bidrag til estetisk teori er utviklet i Critique of Judgment (1790) hvor han undersøker muligheten og logiske statusen til "smakbedømmelser". I "Kritikk av estetisk dom", den første store inndelingen av dømmekritikken , brukte Kant begrepet "estetisk" på en måte som ifølge Kant -lærde WH Walsh skiller seg fra sin moderne forstand. I Critique of Pure Reason , for å merke seg vesentlige forskjeller mellom smakbedømmelser, moralske vurderinger og vitenskapelige vurderinger, forlot Kant begrepet "estetisk" som "å betegne smakskritikken", og bemerket at smakbedømmelser aldri kunne "rettes" etter "lover a priori ." Etter AG Baumgarten , som skrev Aesthetica (1750–58), var Kant en av de første filosofene som utviklet og integrerte estetisk teori i et enhetlig og omfattende filosofisk system, og brukte ideer som spilte en integrert rolle gjennom filosofien hans.
I kapitlet "Analytic of the Beautiful" i Kritikk av dom , uttaler Kant at skjønnhet ikke er en egenskap av et kunstverk eller et naturfenomen, men i stedet er bevissthet om gleden som deltar i fantasiens "frie spill" og forståelsen . Selv om det ser ut til at vi bruker grunn til å bestemme hva som er vakkert, er dommen ikke en kognitiv dom, "og er følgelig ikke logisk, men estetisk" (§ 1). En ren smaksdom er subjektiv siden den refererer til subjektets følelsesmessige respons og er basert på ingenting annet enn respekt for et objekt selv: det er en uinteressert nytelse, og vi føler at rene smaksbedømmelser (dvs. skjønnhetsbedømmelser), gjøre krav på universell gyldighet (§§ 20–22). Det er viktig å merke seg at denne universelle gyldigheten ikke stammer fra et bestemt skjønnhetsbegrep, men fra sunn fornuft (§40). Kant mente også at en smaksdom danner egenskaper som er engasjert i en moralsk dom: begge er uinteresserte, og vi mener at de er universelle. I kapitlet "Analytic of the Sublime" identifiserer Kant det sublime som en estetisk kvalitet som i likhet med skjønnhet er subjektiv, men i motsetning til skjønnhet refererer til et ubestemt forhold mellom fantasiens og fornuftens evner, og deler karakteren av moralske vurderinger ved bruk av fornuften. Følelsen av det sublime, delt inn i to forskjellige moduser (det matematiske og det dynamiske sublime), beskriver to subjektive øyeblikk som angår forholdet mellom fantasiens evne og fornuften. Noen kommentatorer hevder at Kants kritiske filosofi inneholder en tredje type av det sublime, det moralske sublime, som er det estetiske svaret på moralloven eller en fremstilling, og en utvikling av det "edle" sublime i Kants teori fra 1764. Det matematiske sublime skyldes at fantasien ikke klarer å forstå naturlige objekter som virker grenseløse og formløse, eller som fremstår som "helt store" (§§ 23–25). Denne fantasifulle fiaskoen blir deretter gjenopprettet gjennom gleden av fornuftens påstand om begrepet uendelig. I dette trekket viser fornuftens evne seg overlegen vårt fornuftige fornuftige jeg (§§ 25–26). I det dynamiske sublime er følelsen av utslettelse av det fornuftige jeget, mens fantasien prøver å forstå en enorm makt. Denne naturkraften truer oss, men gjennom fornuftens motstand mot en så fornuftig utslettelse føler subjektet en nytelse og en følelse av det menneskelige moralske kallet. Denne forståelsen av moralsk følelse gjennom eksponering for det sublime bidrar til å utvikle moralsk karakter.
Kant utviklet en teori om humor (§ 54) som har blitt tolket som en "inkongruitet" -teori. Han illustrerte sin teori om humor ved å fortelle tre narrative vitser i Critique of Judgment . Han fortalte mange flere vitser gjennom sine forelesninger og skrifter.
Kant utviklet et skille mellom et kunstobjekt som en materiell verdi som er gjenstand for samfunnets konvensjoner og den transcendentale tilstanden for smakens dom som en "raffinert" verdi i sin Idea of A Universal History (1784). I den fjerde og femte tesen i dette verket identifiserte han all kunst som "usosialitetens frukter" på grunn av menns "antagonisme i samfunnet", og i den syvende tesen hevdet han at mens slik materiell eiendom er et tegn på en sivilisert stat, er det bare moralens ideal og universalisering av raffinert verdi gjennom forbedring av sinnet "tilhører kulturen".
Politisk filosofi
| Del av en serie om |
| Liberalisme |
|---|
 |
I Evig fred: En filosofisk skisse listet Kant opp flere forhold som han mente var nødvendige for å avslutte kriger og skape en varig fred. De inkluderte en verden av konstitusjonelle republikker. Hans klassiske republikanske teori ble utvidet i Science of Right , den første delen av Metaphysics of Morals (1797). Kant mente at universell historie fører til den ultimate verden av republikanske stater i fred, men hans teori var ikke pragmatisk. Prosessen ble beskrevet i "Evig fred" som naturlig snarere enn rasjonell:
Garantien for evig fred er intet mindre enn den store kunstneren, naturen ... I hennes mekaniske forløp ser vi at hennes mål er å skape en harmoni blant mennesker, mot deres vilje, og faktisk gjennom deres uenighet. Som en nødvendighet som arbeider etter lover vi ikke kjenner, kaller vi det skjebne. Men med tanke på dens design i universell historie, kaller vi det "forsyn", ettersom vi i det skiller den dype visdommen til en høyere sak som forutbestemmer naturens forløp og leder den til den objektive siste enden av menneskeheten.
Kants politiske tankegang kan oppsummeres som republikansk regjering og internasjonal organisasjon. "I mer karakteristiske kantianske termer er det læren om staten basert på loven ( Rechtsstaat ) og om evig fred. Faktisk uttrykker begge begrepene i hver av disse formuleringene den samme ideen: den om juridisk grunnlov eller om" fred gjennom lov " ". Kants politiske filosofi, som i hovedsak er en juridisk lære, avviser per definisjon motsetningen mellom moralsk utdannelse og lidenskapsspillet som alternative grunnlag for det sosiale livet. Staten er definert som foreningen av mennesker under lov. Staten er konstituert av lover som er nødvendige a priori fordi de strømmer fra selve lovbegrepet. "Et regime kan ikke dømmes etter andre kriterier eller tildeles andre funksjoner enn de som tilhører den lovlige orden som sådan."
Han motsatte seg "demokrati", som på sin tid betydde direkte demokrati , og trodde at flertallsstyre utgjorde en trussel mot individuell frihet. Han uttalte: "... demokrati er riktig nok nødvendigvis en despotisme, fordi det etablerer en utøvende makt der" alle "bestemmer for eller til og med mot en som ikke er enig; det vil si" alt "som ikke er helt alle bestemme, og dette er en motsetning til den generelle viljen med seg selv og med frihet. " Som med de fleste forfattere på den tiden, skilte han ut tre styreformer, dvs. demokrati, aristokrati og monarki med blandet regjering som den mest ideelle formen for det.
Antropologi
Kant foreleste om antropologi , studiet av menneskets natur, i tjuetre og et halvt år. Hans antropologi fra et pragmatisk synspunkt ble utgitt i 1798. (Dette var temaet for Michel Foucaults sekundære avhandling for hans statsdoktor , Introduksjon til Kants antropologi .) Kants forelesninger om antropologi ble utgitt for første gang i 1997 på tysk . Introduksjon til Kants antropologi ble oversatt til engelsk og utgitt av serien Cambridge Texts in the History of Philosophy i 2006.
Kant var blant de første menneskene i sin tid som introduserte antropologi som et intellektuelt studieområde, lenge før feltet ble populært, og tekstene hans anses å ha avansert feltet. Hans synspunkt var å påvirke verkene til senere filosofer som Martin Heidegger og Paul Ricoeur .
Kant var også den første som foreslo å bruke en dimensjonalitetstilnærming til menneskelig mangfold. Han analyserte naturen til Hippokrates - Galen fire temperamenter og plottet dem i to dimensjoner: (1) "aktivering", eller energisk aspekt ved oppførsel, og (2) "orientering om emosjonalitet". Cholerics ble beskrevet som emosjonelle og energiske; Flegmatikere som balanserte og svake; Sanguiner like balanserte og energiske, og melankolske som emosjonelle og svake. Disse to dimensjonene dukket opp igjen i alle påfølgende modeller av temperament og personlighetstrekk.
Kant så på antropologi i to brede kategorier: (1) den fysiologiske tilnærmingen, som han omtalte som "hva naturen gjør av mennesket"; og (2) den pragmatiske tilnærmingen, som utforsket tingene et menneske "kan og bør gjøre av seg selv."
Rasisme
Kant var en av de mest bemerkelsesverdige opplysningstenkerne for å forsvare rasisme , og noen har hevdet at han var en av de sentrale skikkelsene i fødselen av moderne "vitenskapelig" rasisme . Der figurer som Carl Linné og Johann Friedrich Blumenbach bare hadde antatt "empirisk" observasjon for rasisme, produserte Kant en fullstendig teori om rase. Ved å bruke Four Temperaments i det antikke Hellas foreslo han et hierarki av fire rasekategorier: hvite europeere, gule asiater, svarte afrikanere og røde amerikanere.
Kant skrev at "[hvite] inneholder alle naturens impulser i affekter og lidenskaper, alle talenter, alle disposisjoner for kultur og sivilisasjon og kan like gjerne adlyde som styre. De er de eneste som alltid går videre til perfeksjon." Han beskriver sør -asiater som "utdannet i høyeste grad, men bare innen kunsten og ikke i vitenskapene." Han fortsetter med at hindustanier aldri kan nå nivået på abstrakte begreper og at en "stor hindustansk mann" er en som har "gått langt i bedragerkunsten og har mye penger ". Han uttalte at hinduer alltid forblir slik de er og aldri kan gå videre. Om svarte afrikanere skrev Kant at" de kan utdannes, men bare som tjenere, det vil si at de tillater seg selv for å bli opplært ". Han siterer David Hume som å utfordre noen til å" nevne et [enkelt] eksempel der en neger har vist talenter "og hevder at blant" hundretusener "av svarte som ble transportert under den atlantiske slavehandelen , selv blant den frigjorte "det var fremdeles ikke en eneste som presenterte noe stort innen kunst eller vitenskap eller annen prisverdig kvalitet." Til Kant "kan negeren bli disiplinert og dyrket, men er aldri virkelig sivilisert. Han faller av seg selv i villskap. "Indianere, mente Kant," kan ikke utdannes ". Han kaller dem umotiverte, mangler påvirkning, lidenskap og kjærlighet, beskriver dem som for svake for arbeid, uegnet for noen kultur og for flegmatisk for flid. Han sa at indianerne er "langt under negeren, som utvilsomt har det laveste av alle gjenværende nivåer som vi utpeker de forskjellige rasene med." Kant uttalte at "amerikanere og svarte ikke kan styre seg selv. De tjener dermed bare for slaver. "
Kant var en motstander av misgenering , og trodde at hvite ville bli "degradert" og "sammensmelting av raser" er uønsket, for "ikke alle raser adopterer europeernes moral og skikker". Han uttalte at "i stedet for assimilering, som var ment med å smelte sammen de forskjellige rasene, har naturen her laget en lov om det motsatte". Han trodde at alle raser i fremtiden ville bli slukket, bortsett fra de hvite.
Charles W. Mills skrev at Kant har blitt "sanert for offentlig forbruk", hans rasistiske verk ble praktisk ignorert. Robert Bernasconi uttalte at Kant "leverte den første vitenskapelige definisjonen på rase". Emmanuel Chukwudi Eze får æren for å ha brakt Kants bidrag til rasisme frem på 1990 -tallet blant vestlige filosofer, som ofte reflekterer over denne delen av livet og verket. Han skrev om Kants ideer om rase:
Kants holdning til viktigheten av hudfarge ikke bare som koding, men som bevis på denne kodifiseringen av rasjonell overlegenhet eller underlegenhet er tydelig i en kommentar han kom med om resonnementskapasiteten til en "svart" person. Da han vurderte en uttalelse fra en afrikaner, avfeide Kant uttalelsen med kommentaren: "denne fyren var ganske svart fra hode til fot, et klart bevis på at det han sa var dumt." Det kan derfor ikke argumenteres for at hudfarge for Kant bare var en fysisk egenskap. Det er snarere et bevis på en uforanderlig og uforanderlig moralsk kvalitet.
- Emmanuel Chukwudi Eze, "The Color of Reason: The Idea of 'Race' in Kant's Anthropology", postkolonial afrikansk filosofi: en kritisk leser (1997)
Pauline Kleingeld hevder at mens Kant virkelig var en sterk talsmann for vitenskapelig rasisme i store deler av karrieren, endret hans syn på rase seg betydelig i verk publisert i det siste tiåret av livet hans. Spesielt argumenterer hun for at Kant utvetydig avviste tidligere synspunkter knyttet til rasehierarkier og de ikke-hvites reduserte rettigheter eller moralske status i Perpetual Peace: A Philosophical Sketch (1795). Dette arbeidet så også at han kom med utvidede argumenter mot europeisk kolonialisme , som han hevdet var moralsk urettferdig og uforenlig med urfolks like rettigheter. Kleingeld hevder at dette skiftet i Kants synspunkter senere i livet ofte har blitt glemt eller ignorert i litteraturen om Kants rasistiske antropologi, og at skiftet antyder en sen erkjennelse av det faktum at rasehierarki var uforenlig med et universalisert moralsk rammeverk. Mens Kants perspektiv på temaet europeisk kolonialisme ble mer balansert, betraktet han fortsatt europeerne som "siviliserte" med unntak av andre:
Men til denne perfeksjon kan du sammenligne de ugjestmilde handlingene til de siviliserte og spesielt til kommersielle statene i vår del av verden. Uretten som de viser til land og folk de besøker (som tilsvarer å erobre dem) bæres av dem til fryktelige lengder. Amerika, landene bebodd av negeren, Krydderøyene, Kapp, etc., ble på oppdagelsestidspunktet betraktet av disse siviliserte inntrengerne som landområder uten eiere, for de regnet innbyggerne som ingenting. I Øst -India (Hindustan), under påskudd av å etablere økonomiske foretak, tok de inn utenlandske soldater og brukte dem til å undertrykke de innfødte, begeistret utbredt krig mellom de forskjellige statene, spredte hungersnød, opprør, perfidy og hele ondskapens litanier som plage menneskeheten.
- Immanuel Kant, "Evig fred: en filosofisk skisse" (1795)
Innflytelse og arv
Kants innflytelse på vestlig tankegang har vært dyp. Selv om de grunnleggende prinsippene for Kants transcendentale idealisme (dvs. at rom og tid er a priori former for menneskelig oppfatning i stedet for virkelige egenskaper og påstanden om at formell logikk og transcendental logikk sammenfaller) har blitt hevdet å være forfalsket av moderne vitenskap og logikk, og ingen lengre satt den intellektuelle dagsordenen til samtidige filosofer, får Kant æren for å ha fornyet måten filosofisk undersøkelse har blitt utført i det minste fram til begynnelsen av det nittende århundre. Dette skiftet besto i flere nært beslektede innovasjoner som, selv om de var svært omstridte i seg selv, har blitt viktige i postmoderne filosofi og i samfunnsvitenskapene i stor grad tolket:
- Det menneskelige subjekt sett på som et senter for undersøkelse av menneskelig kunnskap, slik at det er umulig å filosofere om ting som de eksisterer uavhengig av menneskelig oppfatning eller av hvordan de er for oss;
- Forestillingen som er mulig å oppdage og systematisk utforske de iboende grensene for vår evne til å vite helt a priori ;
- Forestillingen om det "kategoriske imperativet", en påstand om at mennesker naturlig er utstyrt med evnen og forpliktelsen til riktig fornuft og handling. Kanskje hans mest berømte sitat er hentet fra Critique of Practical Reason : "To ting fyller tankene mine med stadig større undring og ærefrykt ...: stjernehimmelen over meg og moralloven i meg."
- Begrepet "mulighetsbetingelser", som i hans forestilling om "betingelsene for mulig opplevelse" - det vil si at ting, kunnskap og bevissthetsformer hviler på tidligere forhold som gjør dem mulige, slik at de kan forstå eller vite dem, må vi først forstå disse forholdene;
- Teorien om at objektiv erfaring er aktivt konstituert eller konstruert av det menneskelige sinnets funksjon;
- Hans forestilling om moralsk autonomi som sentral for menneskeheten;
- Hans påstand om prinsippet om at mennesker skal behandles som mål fremfor som midler.
Kants ideer har blitt innlemmet i en rekke tankeskoler. Disse inkluderer tysk idealisme , marxisme , positivisme , fenomenologi , eksistensialisme , kritisk teori , språklig filosofi , strukturalisme , post-strukturalisme og dekonstruksjonisme .
Historisk innflytelse
I løpet av hans eget liv ble mye kritisk oppmerksomhet rettet mot tanken hans. Han påvirket Reinhold , Fichte , Schelling , Hegel og Novalis i løpet av 1780- og 1790 -årene. Tankeskolen kjent som tysk idealisme utviklet seg fra hans skrifter. De tyske idealistene Fichte og Schelling prøvde for eksempel å bringe tradisjonelle "metafysisk" lastede forestillinger som "det absolutte", "Gud" og "Vesen" inn i omfanget av Kants kritiske tanke . På den måten prøvde de tyske idealistene å snu Kants oppfatning om at vi ikke kan vite hva vi ikke kan observere.
Den innflytelsesrike engelske romantiske poeten og estetiske filosofen Samuel Taylor Coleridge , ble sterkt påvirket av Kant og bidro til å spre bevisstheten om ham, og om tysk idealisme generelt, i Storbritannia og USA. I sin Biographia Literaria (1817) krediterer han Kants ideer for å tro at sinnet ikke er en passiv, men en aktiv agent i forståelsen av virkeligheten.
Hegel var en av Kants første store kritikere. Hovedanklagene Hegel anklaget Kants filosofi for var formalisme (eller 'abstraktisme') og irrasjonalitet. Etter Hegels syn var hele prosjektet med å sette et "transcendentalt subjekt" (dvs. menneskelig bevissthet) bortsett fra naturen, historien og samfunnet grunnleggende feil, selv om deler av selve prosjektet kunne brukes til en ny retning, som Hegel kalte den "absolutte idealismen". Lignende bekymringer flyttet Hegels kritikk til Kants begrep om moralsk autonomi, som Hegel motsatte seg en etikk som fokuserte på samfunnets "etiske liv". På en måte er Hegels oppfatning av "etisk liv" ment å undertrykke, i stedet for å erstatte, kantiansk etikk . Og Hegel kan sees på som å prøve å forsvare Kants ide om frihet som å gå utover begrensede "begjær", ved hjelp av fornuft. I motsetning til senere kritikere som Nietzsche eller Russell deler Hegel derfor noen av Kants bekymringer.
Kants tenkning om religion ble brukt i Storbritannia for å utfordre nedgangen i religiøs tro på det nittende århundre. Britiske katolske forfattere, særlig GK Chesterton og Hilaire Belloc , fulgte denne tilnærmingen. Ronald Englefield debatterte denne bevegelsen og Kants språkbruk. Kritikk av Kant var vanlig i de realistiske synene på den nye positivismen på den tiden.
Arthur Schopenhauer var sterkt påvirket av Kants transcendentale idealisme . Han, i likhet med GE Schulze , Jacobi og Fichte før ham, var kritisk til Kants teori om tingen i seg selv. Ting i seg selv, argumenterte de, er verken årsaken til det vi observerer eller er helt utenfor vår tilgang. Helt siden den første kritikken av ren fornuft har filosofer vært kritiske til Kants teori om tingen i seg selv. Mange har hevdet at hvis noe slikt eksisterer utenfor erfaring, kan man ikke si at det påvirker oss kausalt, siden det ville innebære å strekke kategorien 'kausalitet' utover erfaringsområdet. For Schopenhauer eksisterer ikke ting i seg selv utenfor den ikke-rasjonelle viljen. Verden, slik Schopenhauer ville ha den, er den strebende og stort sett ubevisste viljen. Michael Kelly, i forordet til sin bok fra 1910 Kant's Ethics and Schopenhauer's Criticism , uttalte: "Om Kant kan det sies at det som er godt og sant i filosofien hans ville ha blitt begravet hos ham, hvis det ikke var for Schopenhauer ... "
Med suksessen og den store innflytelsen fra Hegels skrifter begynte Kants innflytelse å avta, selv om det var en bevegelse i Tyskland som hyllet en tilbakevending til Kant på 1860 -tallet , som begynte med utgivelsen av Kant und die Epigonen i 1865 av Otto Liebmann . Hans motto var "Tilbake til Kant", og en ny undersøkelse av ideene hans begynte (se nykantianisme ). I begynnelsen av 1900-tallet var det en viktig gjenoppliving av Kants teoretiske filosofi, kjent som Marburg-skolen , representert i arbeidet til Hermann Cohen , Paul Natorp , Ernst Cassirer og anti-Neo-Kantian Nicolai Hartmann .
Kants oppfatning av "Kritikk" har vært ganske innflytelsesrik. De tidlige tyske romantikerne, spesielt Friedrich Schlegel i hans "Athenaeum Fragments", brukte Kants selvrefleksive oppfatning av kritikk i sin romantiske poesieteori. Også i estetikk , Clement Greenberg , i sin klassiske essay "Modernist Painting", bruker Kants kritikk, hva Greenberg refererer til som "immanent kritikk", for å rettferdiggjøre målene for abstrakt maleri , en bevegelse Greenberg sag som er klar over nøkkel limitiaton-flathet - som utgjør malingsmediet. Den franske filosofen Michel Foucault var også sterkt påvirket av Kants forestilling om "kritikk" og skrev flere stykker om Kant for en ny tenkning av opplysningstiden som en form for "kritisk tanke". Han gikk så langt som å klassifisere sin egen filosofi som en "kritisk modernitetshistorie, forankret i Kant".
Kant mente at matematiske sannheter var former for syntetisk a priori kunnskap, noe som betyr at de er nødvendige og universelle, men likevel kjent gjennom intuisjon. Kants ofte korte bemerkninger om matematikk påvirket den matematiske skolen kalt intuisjonisme , en bevegelse i filosofi matematikk motsetning til Hilberts formalisme , og Frege og Bertrand Russell 's logicism .
Innflytelse på moderne tenkere
Med sin evige fred: en filosofisk skisse anses Kant å ha foregått mange av ideene som har kommet for å danne den demokratiske fredsteorien , en av de viktigste kontroversene innen statsvitenskap .
Fremtredende nylige kantianere inkluderer de britiske filosofene PF Strawson , Onora O'Neill og Quassim Cassam og de amerikanske filosofene Wilfrid Sellars og Christine Korsgaard . På grunn av påvirkning fra blant andre Strawson og Sellars har det vært en fornyet interesse for Kants syn på sinnet. Sentralt i mange debatter innen psykologi og kognitiv vitenskap er Kants oppfatning av bevissthetens enhet.
Jürgen Habermas og John Rawls er to betydningsfulle politiske og moralske filosofer hvis arbeid er sterkt påvirket av Kants moralske filosofi. De argumenterte mot relativisme, og støttet det kantianske synet om at universalitet er avgjørende for enhver levedyktig moralfilosofi. Jean-Francois Lyotard understreket imidlertid ubestemmeligheten i tankens og språkets natur og har engasjert seg i debatter med Habermas basert på effekten denne ubestemmeligheten har på filosofiske og politiske debatter.
Mou Zongsans studie av Kant har blitt sitert som en svært avgjørende del i utviklingen av Mous personlige filosofi, nemlig New Confucianism . Mous strenge kritikk av Kants filosofi - etter å ha oversatt alle tre Kants kritikk - tjente som den mest innflytelsesrike Kant -lærde i Kina, og var et ivrig forsøk på å forene kinesisk og vestlig filosofi samtidig som det økte presset om å vestliggjøre i Kina.
Kants innflytelse har også utvidet seg til sosial-, atferds- og fysikkvitenskap, som i sosiologien til Max Weber , psykologien til Jean Piaget og Carl Gustav Jung og lingvistikken til Noam Chomsky . Kants arbeid med matematikk og syntetisk a priori kunnskap er også sitert av teoretisk fysiker Albert Einstein som en tidlig innflytelse på hans intellektuelle utvikling, men som han senere kritiserte kraftig og avviste. Han var av den oppfatning at: "Hvis man ikke vil påstå at relativitetsteorien går i mot fornuften, kan man ikke beholde de a priori -begrepene og normene i Kants system". Imidlertid har Kant -forskeren Stephen Palmquist hevdet at Einsteins avvisning av Kants innflytelse først og fremst var "et svar på feilaktige tolkninger av Kant som ble adoptert av samtidige filosofer", da faktisk Kants transcendentale perspektiv informerte Einsteins tidlige verdensbilde og førte til hans innsikt om samtidighet, og til slutt til hans forslag om relativitetsteorien. På grunn av grundigheten i det kantianske paradigmeskiftet, strekker hans innflytelse seg til tenkere som verken spesifikt refererer til arbeidet hans eller bruker terminologien hans.
De siste årene har det blitt fornyet interesse for Kants sinnsteori fra formell logikk og datavitenskap .
Bibliografi
Liste over store verk
- (1749) Tanker om den sanne estimering av levende krefter ( Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte )
- (Mars 1755) Universal Natural History and Theory of the Heaven ( Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels )
- (April 1755) Kort oversikt over visse meditasjoner på brann ( Meditationum quarundam de igne succinta delineatio ( masteroppgave under Johann Gottfried Teske ))
- (September 1755) En ny forklaring av de første prinsippene for metafysisk kognisjon ( Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio ( doktoravhandling ))
- (1756) The Use in Natural Philosophy of Metaphysics Combined with Geometry, Part I: Physical Monadology ( Metaphysicae cum geometrica iunctae usus in philosophin naturali, cuius specimen I. continet monadologiam physicam , forkortet til Monadologia Physica (avhandling som en forutsetning for førsteamanuensis) )
- (1762) The False Subtlety of the Four Syllogistic Figures ( Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren )
- (1763) Det eneste mulige argumentet til støtte for en demonstrasjon av Guds eksistens ( Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes )
- (1763) Forsøk på å introdusere begrepet negative størrelser i filosofien ( Versuch den Begriff der negativen Größen in die Weltweisheit einzuführen )
- (1764) Observasjoner om følelsen av det vakre og det sublime ( Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen )
- (1764) Essay om hodens sykdom ( Über die Krankheit des Kopfes )
- (1764) Inquiry Når det gjelder tydelighet av prinsippene for naturlig teologi og moral (den Prize Essay ) ( Untersuchungen über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral )
- (1766) Dreams of a Spirit-Seer ( Träume eines Geistersehers )
- (1768) On the Ultimate Ground of the Differentiation of Regions in Space ( Von dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume )
- (August 1770) Avhandling om form og prinsipper for den fornuftige og den intelligible verden ( De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis (doktoravhandling))
- (1775) On the Different Races of Man ( Über die verschiedenen Rassen der Menschen )
- (1781) Første utgave av Critique of Pure Reason ( Kritik der reinen Vernunft )
- (1783) Prolegomena to Any Future Metaphysics ( Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik )
- (1784) " Et svar på spørsmålet: Hva er opplysning? " (" Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? ")
- (1784) " Idea for a Universal History with a Cosmopolitan Purpose " (" Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht ")
- (1785) Grunnlaget for metafysikken til moral ( Grundlegung zur Metaphysik der Sitten )
- (1786) Metaphysical Foundations of Natural Science ( Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft )
- (1786) " Hva betyr det å orientere seg i tenkning? " (" Was heißt: sich im Denken orientieren? ")
- (1786) Conjectural Beginning of Human History ( Mutmaßlicher Anfang der Menschengeschichte )
- (1787) Andre utgave av Critique of Pure Reason ( Kritik der reinen Vernunft )
- (1788) Kritikk av praktisk fornuft ( Kritik der praktischen Vernunft )
- (1790) Kritikk av dommen ( Kritik der Urteilskraft )
- (1793) Religion innenfor grensene for bare fornuft ( Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft )
- (1793) On the Old Saw: That may be Right in Theory But It Won't Work in Practice (Über den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis)
- (1795) Evig fred: En filosofisk skisse (" Zum ewigen Frieden ")
- (1797) Metafysikk av moral ( Metaphysik der Sitten ). Første del er The Doctrine of Right, som ofte har blitt utgitt separat som The Science of Right.
- (1798) Antropologi fra et pragmatisk synspunkt ( Anthropologie in pragmatischer Hinsicht )
- (1798) Fakultetenes konkurranse ( Der Streit der Fakultäten )
- (1800) Logikk ( Logik )
- (1803) Om pedagogikk ( Über Pädagogik )
- (1804) Opus Postumum
- (1817) Forelesninger om filosofisk teologi ( Immanuel Kants Vorlesungen über die philosophische Religionslehre redigert av KHL Pölitz) [Den engelske utgaven av AW Wood & GM Clark (Cornell, 1978) er basert på Pölitz 'andre utgave, 1830, av disse forelesningene.]
Samlet verk på tysk
Trykt versjon
Wilhelm Dilthey innviet Academy-utgaven ( Akademie-Ausgabe forkortet til AA eller Ak ) av Kants skrifter ( Gesammelte Schriften , Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften , Berlin, 1902–38) i 1895, og fungerte som den første redaktøren. Bindene er gruppert i fire seksjoner:
- I. Kants publiserte skrifter (bind 1–9),
- II. Kants korrespondanse (bind 10–13),
- III. Kants litterære levninger, eller Nachlass (bind 14–23), og
- IV. Studentnotater fra Kants forelesninger (bind 24–29).
Elektronisk versjon
Se også
- Aenesidemus
- Agnostisisme
- Arthur Schopenhausers kritikk av Immanuel Kants skjematater
- Kant Russian State University
- Kants innflytelse på Mou Zongsan
- Kantiansk feilslutning
- Liste over liberale teoretikere
- På grunnlag av moral
- Om syn og farger
- Politisk filosofi av Immanuel Kant
- Schopenhausers kritikk av den kantianske filosofien
Merknader
Referanser
Siterte arbeider
- Kant, Immanuel. Grunnlaget for metafysikken i moral . Trans. Lewis White Beck, Indianapolis, Bobbs-Merrill, 1969. Sidetall som siterer dette verket er Becks marginale tall som refererer til sidetallene til standardutgaven av Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften (Berlin, 1902–38).
- Kuehn, Manfred. Kant: en biografi. Cambridge University Press, 2001. ISBN 978-0-521-49704-6 .
Videre lesning
I Tyskland er en viktig samtidsfortolker av Kant og bevegelsen av tysk idealisme han begynte Dieter Henrich , som har noe arbeid tilgjengelig på engelsk. PF Strawson 's The Bounds of Sense (1966) spilte en viktig rolle i å bestemme den moderne mottakelsen av Kant i England og Amerika. Nyere tolker av notater i den engelsktalende verden inkluderer Lewis White Beck , Jonathan Bennett , Henry Allison, Paul Guyer , Christine Korsgaard , Stephen Palmquist , Robert B. Pippin , Roger Scruton , Rudolf Makkreel og Béatrice Longuenesse .
Generelle introduksjoner til tanken hans
- Bred, CD Kant: En introduksjon . Cambridge University Press, 1978. ISBN 978-0-521-21755-2 , 0-521-29265-4
- Gardner, Sebastian . Kant og kritikken av ren fornuft . Routledge , 1999. ISBN 978-0-415-11909-2
- Martin, Gottfried. Kants metafysikk og vitenskapsteori . Greenwood Press , 1955 ISBN 978-0-8371-7154-8 (belyser Kants mest grunnleggende begreper i deres historiske kontekst)
- Palmquist, Stephen. Kants System of Perspectives Arkivert 14. april 2012 på Wayback Machine : en arkitektonisk tolkning av den kritiske filosofien . Lanham, MD: University Press of America, 1993. ISBN 978-0-8191-8927-1
- Seung, TK 2007. Kant: en guide for de forvirrede . London: Continuum. ISBN 978-0-8264-8580-9
- Satyananda Giri. Kant . Durham, CT: Strategic Publishing Group, 2010. ISBN 978-1-60911-686-6
- Scruton, Roger . Kant: en veldig kort introduksjon . Oxford University Press , 2001. ISBN 978-0-19-280199-9 (gir en kort redegjørelse for hans liv, og en klar introduksjon til de tre store kritikkene)
- Uleman, Jennifer. En introduksjon til Kants moralfilosofi . Cambridge University Press , 2010. ISBN 978-0-521-13644-0
- Luchte, James. Kants kritikk av ren fornuft . Bloomsbury Publishing , 2007. ISBN 978-0-8264-9322-4
- Deleuze, Gilles . Kants kritiske filosofi: Fakultetenes lære . The Athlone Press, 1983. ISBN 978-0-485-11249-8
Biografi og historisk kontekst
- Bader, Ralph (2008). "Kant, Immanuel (1724–1804)" . I Hamowy, Ronald (red.). The Encyclopedia of Libertarianism . Thousand Oaks, CA: Salvie ; Cato Institute . s. 269–71. doi : 10.4135/9781412965811.n161 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
- Beck, Lewis White . Tidlig tysk filosofi: Kant og hans forgjengere. Harvard University Press, 1969. (en undersøkelse av Kants intellektuelle bakgrunn)
- Beiser, Frederick C . Fornuftens skjebne: Tysk filosofi fra Kant til Fichte. Harvard University Press, 1987.
- Beiser, Frederick C. Tysk idealisme: kampen mot subjektivisme, 1781–1801. Harvard University Press, 2002
- Cassirer, Ernst . Kants liv og tanke. Oversettelse av Kants Leben und Lehre . Trans., Jame S. Haden, intr. Stephan Körner. New Haven, CT: Yale University Press , 1981.
- Chamberlain, Houston Stewart. Immanuel Kant - en studie og en sammenligning med Goethe , Leonardo da Vinci , Bruno, Platon og Descartes , den autoriserte oversettelsen fra tysken av Lord Redesdale , med sin 'Introduction', The Bodley Head , London, 1914, (2 bind).
- Gulyga, Arsenij. Immanuel Kant: Hans liv og tanke . Trans., Marijan Despaltović. Boston: Birkhäuser, 1987.
- Johnson, GR (red.). Kant på Swedenborg. Drømmer om en åndsseer og andre skrifter . Swedenborg Foundation, 2002. (ny oversettelse og analyse, mange tilleggstekster)
- Lehner, Ulrich L. , Kants Vorsehungskonzept auf dem Hintergrund der deutschen Schulphilosophie und –theologie Arkivert 23. september 2006 på Wayback Machine (Leiden: 2007) (Kants begrep om forsyn og dens bakgrunn i tysk skolefilosofi og teologi)
- Pinkard, Terry. Tysk filosofi, 1760–1860: Legenden om idealisme. Cambridge, 2002.
- Pippin, Robert . Idealisme som modernisme. Cambridge University Press, 1996.
- Sassen, Brigitte (red.). Kant's Early Critics: Empiricist Critique of the Theoretical Philosophy , Cambridge, 2000.
- Schabert, Joseph A. "Kants innflytelse på hans etterfølgere" , The American Catholic Quarterly Review , Vol. XLVII, januar 1922.
Samlinger av essays
- Firestone, Chris L. og Palmquist, Stephen (red.). Kant og den nye religionsfilosofien . Notre Dame: Indiana University Press, 2006. ISBN 978-0-253-21800-1
- Förster, Eckart (red.). Kants transcendentale fradrag :. The Three 'Critiques' og 'Opus Postumum' Stanford: Stanford University Press , 1989. Inkluderer et viktig essay av Dieter Henrich.
- Guyer, Paul (red.). The Cambridge Companion to Kant , Cambridge: Cambridge University Press , 1992. ISBN 978-0-521-36587-1 , 0-521-36768-9 . Utmerket samling av papirer som dekker de fleste områdene av Kants tanke.
- Mohanty, JN og Shahan, Robert W. (red.). Essays om Kants kritikk av ren fornuft. Norman: University of Oklahoma Press , 1982. ISBN 978-0-8061-1782-9
- Phillips, Dewi et al. (red.). Kant og Kierkegaard om religion. New York: Palgrave Macmillan, 2000, ISBN 978-0-312-23234-4 Samling av essays om kantiansk religion og dens innflytelse på Kierkegaardian og samtidens religionsfilosofi.
- Prosedyrer fra International Kant Congresses. Flere kongresser (nummerert) redigert av forskjellige forlag.
Teoretisk filosofi
- Allison, Henry . Kants transcendentale idealisme. New Haven: Yale University Press, 1983, 2004. ISBN 978-0-300-03629-9 , 0-300-03002-9 (et svært innflytelsesrikt forsvar av Kants idealisme, nylig revidert).
- Ameriks, Karl . Kants sinnsteori: En analyse av paralogismene av ren fornuft. Oxford: Clarendon Press, 1982 (en av de første detaljerte studiene av dialektikken på engelsk).
- Banham, Gary. Kants transcendentale fantasi . London og New York: Palgrave Macmillan, 2006.
- Deleuze, Gilles . Kants kritiske filosofi . Trans., Hugh Tomlinson og Barbara Habberjam. University of Minnesota Press , 1984. ISBN 978-0-8166-1341-0 , 0-8166-1436-9
- Gram, Moltke S. Den transcendentale vending: grunnlaget for Kants idealisme. Gainesville: University Presses of Florida, 1984. ISBN 978-0-8130-0787-8
- Greenberg, Robert. Kants teori om a priori kunnskap . Penn State Press, 2001 ISBN 978-0-271-02083-9
- Guyer, Paul . Kant og kunnskapens påstander . Cambridge: Cambridge University Press, 1987 (moderne forsvar for synet om at Kants teoretiske filosofi er et "lappeteppe" av dårlig passende argumenter).
- Heidegger, Martin . Kant og problemet med metafysikk . Trans., Richard Taft. Bloomington: Indiana University Press, 1997. ISBN 978-0-253-21067-8
- Henrich, Dieter . Fornuftens enhet: Essays om Kants filosofi. Ed. med introduksjon av Richard L. Velkley; trans. Jeffrey Edwards et al . Harvard University Press, 1994. ISBN 978-0-674-92905-0
- Kemp Smith, Norman . En kommentar til Kants 'Kritikk av ren fornuft . London: Macmillan, 1930 (innflytelsesrik kommentar til den første kritikken, nylig trykt på nytt).
- Kitcher, Patricia . Kants transcendentale psykologi. New York: Oxford University Press , 1990.
- Longuenesse, Béatrice . Kant og evnen til å dømme. Princeton University Press , 1998. ISBN 978-0-691-04348-7 . (hevder at begrepet dom gir nøkkelen til å forstå det overordnede argumentet i den første kritikken)
- Melnick, Arthur. Kants erfaringsanaloger. Chicago: University of Chicago Press , 1973. (viktig studie av Kants analogier, inkludert hans forsvar av årsakssammenheng)
- Paton, HJ Kants metafysiske erfaring: en kommentar til første halvdel av Kritik der reinen Vernunft . To bind. London: Macmillan, 1936. (omfattende studie av Kants teoretiske filosofi)
- Pippin, Robert B. Kants teori om form: et essay om kritikk av ren fornuft. New Haven: Yale University Press, 1982. (innflytelsesrik undersøkelse av den formelle karakteren til Kants arbeid)
- Schopenhauer, Arthur . Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band. Anhang. Kritik der Kantischen Philosophie . FA Brockhaus, Leipzig 1859 (På engelsk: Arthur Schopenhauer , New York: Dover Press, bind I, vedlegg, " Criticism of the Kantian Philosophy ", ISBN 978-0-486-21761-1 )
- Schott, Robin May (1997). Feministiske tolkninger av Immanuel Kant . University Park, Pennsylvania: Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-01676-4.
- Seung, TK Kants transcendentale logikk . New Haven: Yale University Press, 1969.
- Strawson, PF . Sansens grenser: Et essay om Kants kritikk av ren fornuft. Routledge, 1989 (arbeidet som revitaliserte interessen til samtidige analytiske filosofer i Kant).
- Sturm, Thomas, Kant und die Wissenschaften vom Menschen. Paderborn: Mentis Verlag, 2009. ISBN 978-3-89785-608-0 , 978-3-89785-608-0 . anmeldelse Arkivert 11. desember 2013 på Wayback Machine (behandler Kants antropologi og hans syn på psykologi og historie i forhold til hans vitenskapsfilosofi.)
- Tonelli, Giorgio. Kants kritikk av ren fornuft innenfor tradisjonen for moderne logikk. En kommentar til dens historie. Hildesheim, Olms 1994
- Werkmeister, WH, Kant: The Architectonic and Development of His Philosophy , Open Court Publishing Co., La Salle, Ill .; 1980 ISBN 978-0-87548-345-0 (den behandler som helhet det arkitektoniske og utviklingen av Kants filosofi fra 1755 gjennom Opus postumum .)
- Wolff, Robert Paul . Kants teori om mental aktivitet: En kommentar til den transcendentale analysen om kritikk av ren fornuft. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1963. (detaljert og innflytelsesrik kommentar til den første delen av Critique of Pure Reason)
- Yovel, Yirmiyahu . Kant og historiens filosofi . Princeton: Princeton University Press, 1980. ( anmeldelse Arkivert 4. januar 2017 på Wayback Machine )
Praktisk filosofi
- Allison, Henry. Kants frihetsteori. Cambridge University Press 1990.
- Banham, Gary. Kants praktiske filosofi: Fra kritikk til lære. Palgrave Macmillan, 2003.
- Dorschel, Andreas. Die idealistische Kritik des Willens: Versuch über die Theorie der praktischen Subjektivität bei Kant und Hegel. Hamburg: Felix Meiner, 1992 (Schriften zur Transzendentalphilosophie 10) ISBN 978-3-7873-1046-3 .
- Friedman, Michael (juni 1998). "Kantianske temaer i samtidsfilosofi". Proceedings of the Aristotelian Society, Supplerende volumer . 72 (1): 111–30. doi : 10.1111/1467-8349.00038 . JSTOR 4107015 .
- Korsgaard, Christine M . Kildene til normativitet. Cambridge University Press, 1996.
- Michalson, Gordon E. Fallen Freedom: Kant on Radical Evil and Moral Regeneration. Cambridge University Press, 1990.
- Michalson, Gordon E. Kant og Guds problem. Blackwell Publishers, 1999.
- Paton, HJ The Categorical Imperative: A Study in Kants moralfilosofi. University of Pennsylvania Press 1971.
- Rawls, John . Forelesninger om moralfilosofiens historie. Cambridge, 2000.
- Seung, TK Kants platoniske revolusjon i moralsk og politisk filosofi. Johns Hopkins, 1994.
- Wolff, Robert Paul. Fornuftets autonomi: En kommentar til Kants grunnlag for moralens metafysikk. New York: HarperCollins, 1974. ISBN 978-0-06-131792-7 .
- Wood, Allen . Kants etiske tankegang. New York: Cambridge University Press, 1999.
Estetikk
- Allison, Henry. Kants smaksteori: En lesning av kritikken av estetisk dom . Cambridge, Storbritannia: Cambridge University Press, 2001.
- Banham, Gary. Kant og estetikkens ender . London og New York: Macmillan Press, 2000.
- Clewis, Robert. Det kantianske sublime og frihetens åpenbaring . Cambridge, Storbritannia: Cambridge University Press, 2009.
- Crawford, Donald. Kants estetiske teori . Wisconsin, 1974.
- Doran, Robert. Teorien om det sublime fra Longinus til Kant . Cambridge, Storbritannia: Cambridge University Press, 2015.
- Guyer, Paul. Kant og smakens krav . Cambridge, Massachusetts og London, 1979.
- Hammermeister, Kai. Den tyske estetiske tradisjonen . Cambridge University Press, 2002.
- Immanuel Kant -oppføring i Kelly, Michael (sjefredaktør) (1998) Encyclopedia of Aesthetics . New York, Oxford, Oxford University Press .
- Kaplama, Erman. Kosmologisk estetikk gjennom Kantian Sublime og Nietzschean Dionysian . Lanham: UPA, Rowman & Littlefield, 2014.
- Makkreel, Rudolf, Fantasi og tolkning i Kant . Chicago, 1990.
- McCloskey, Mary. Kants estetikk . SUNY, 1987.
- Schaper, Eva. Studier i Kants estetikk . Edinburgh, 1979.
- Zammito, John H. Genesis of Kants kritikk av dommen . Chicago og London: Chicago University Press, 1992.
- Zupancic, Alenka. Ethics of the Real: Kant og Lacan . Verso, 2000.
Religionsfilosofi
- Palmquist, Stephen. Kants kritiske religion arkivert 14. april 2012 på Wayback Machine : bind to av Kants system med perspektiver . Ashgate, 2000. ISBN 978-0-7546-1333-6
- Perez, Daniel Omar. "Religión, Política y Medicina en Kant: El Conflicto de las Proposiciones". Cinta de Moebio. Revista de Epistemologia de Ciencias Sociales , v. 28, s. 91–103, 2007. Uchile.cl Arkivert 20. oktober 2017 på Wayback Machine (spansk)
Evig fred og internasjonale forbindelser
- Sir Harry Hinsley , Power and the Pursuit of Peace , Cambridge University Press, 1962.
- Martin Wight , Four Seminal Thinkers in International Theory: Machiavelli, Grotius, Kant og Mazzini Arkivert 29. november 2014 på Wayback Machine ed. Gabriele Wight & Brian Porter (Oxford: Oxford University Press, 2005).
- Bennington, Geoffrey (desember 2011). "Kants åpne hemmelighet" (PDF) . Teori, kultur og samfunn . 28 (7–8): 26–40. doi : 10.1177/0263276411423036 . S2CID 143513241 . Arkivert (PDF) fra originalen 8. februar 2020 . Hentet 31. mai 2020 .
Andre verk
- Botul, Jean-Baptiste. La vie sexuelle d'Emmanuel Kant . Paris, Éd. Mille et une Nuits, 2008. ISBN 978-2-84205-424-3
- Caygill, Howard. En Kant -ordbok . Oxford; Cambridge, Mass .: Blackwell Reference, 1995. ISBN 978-0-631-17534-6 , 0-631-17535-0
- Derrida, Jacques . Mochlos; eller, Fakultetenes konflikt . Columbia University, 1980.
- Kelly, Michael. Kants etikk og Schopenhauer's Criticism , London: Swan Sonnenschein 1910. [Gjengitt 2010 Nabu Press , ISBN 978-1-171-70795-0 ]
- Mosser, Kurt. Nødvendighet og mulighet; Den logiske strategien til Kants kritikk av ren fornuft . Catholic University of America Press, 2008. ISBN 978-0-8132-1532-7
- White, Mark D. Kantian Ethics and Economics: Autonomy, Dignity, and Character Arkivert 16. november 2011 på Wayback Machine . Stanford University Press, 2011. ISBN 978-0-8047-6894-8 . ( Anmeldt i The Montreal Review Arkivert 16. november 2011 på Wayback Machine )
Samtidsfilosofi med kantiansk innflytelse
- Assiter, Alison (juli 2013). "Kant og Kierkegaard om frihet og ondskap". Tillegg fra Royal Institute of Philosophy . 72 : 275–96. Bibcode : 1995kppp.book ..... O . doi : 10.1017/S1358246113000155 . S2CID 170661991 .
- Bird, Graham (juni 1998). "Kantianske temaer i samtidsfilosofi". Proceedings of the Aristotelian Society, Supplerende volumer . 72 (1): 131–52. doi : 10.1111/1467-8349.00039 . JSTOR 4107015 .
- Guyer, Paul. Kunnskap, fornuft og smak: Kants svar til Hume . Princeton University Press, 2008.
- Hanna, Robert, Kant og grunnlaget for analytisk filosofi . Clarendon Press, 2004.
- Hanna, Robert, Kant, vitenskap og menneskelig natur . Clarendon Press, 2006.
- Herman, Barbara. Praksis for moralsk dom . Harvard University Press, 1993.
- Hill, Judith M. (juni 1987). "Pornografi og nedbrytning". Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy . 2 (2): 39–54. doi : 10.1111/j.1527-2001.1987.tb01064.x . JSTOR 3810015 . (En kantiansk tilnærming til spørsmålet om pornografi og nedbrytning.)
- Korsgaard, Christine. Opprette Kingdom of Ends . Cambridge, New York: Cambridge University Press, 1996. ISBN 978-0-521-49644-5 , 0-521-49962-3 (ikke en kommentar, men et forsvar for en stort sett kantiansk tilnærming til etikk)
- McDowell, John . Sinn og verden. Harvard University Press, 1994. ISBN 978-0-674-57609-4 . (tilbyr en kantiansk løsning på et dilemma i samtidens epistemologi angående forholdet mellom sinn og verden)
- O'Neill, Onora (juni 1998). "Kant på plikter angående ikke -rasjonell natur". Proceedings of the Aristotelian Society, Supplerende volumer . 72 (1): 211–28. doi : 10.1111/1467-8349.00043 . JSTOR 4107017 .
- Parfit, Derek . On What Matters (2 bind). New York: Oxford University Press , 2011. ISBN 978-0-19-926592-3
- Pinker, Steven . Tankestoffet . Viking Press, 2007. ISBN 978-0-670-06327-7 . (Kapittel 4 "Cleaving the Air" diskuterer Kants forventning til moderne kognitiv vitenskap)
- Wood, Allen W. Kants etiske tanke . Cambridge, New York: Cambridge University Press, 1999. ISBN 978-0-521-64836-3 . (omfattende, grundig studie av Kants etikk, med vekt på menneskehetens formel som den mest nøyaktige formuleringen av det kategoriske imperativet)
- Wood, Allen W. (juni 1998). "Kant på plikter angående ikke -rasjonell natur". Proceedings of the Aristotelian Society, Supplerende volumer . 72 (1): 189–210. doi : 10.1111/1467-8349.00042 . JSTOR 4107017 .
Eksterne linker
- Verk av Immanuel Kant ved Project Gutenberg
- Verker av eller om Immanuel Kant på Internet Archive
-
Verker av Immanuel Kant på LibriVox (lydbøker i det offentlige domene)
- KantPapers , forfattere og papirdatabase drevet av PhilPapers, fokusert på Kant, og ligger ved Cornell University
- Immanuel Kant ved Encyclopædia Britannica
- Immanuel Kant i Christian Cyclopedia
- Verk av Immanuel Kant ved Duisburg-Essen University
- Stephen Palmquists ordliste over kantiansk terminologi
- Kants etiske teori - Kantiansk etikk forklarte, anvendte og evaluerte
- Notater om utilitarisme - En praktisk kort undersøkelse av Kants utilitarisme
- "Immanuel Kant" , en oversikt over hans arbeid, tider og innflytelse på biologi, plantspeopleplanet.org.au
- Internet Encyclopedia of Philosophy : Immanuel Kant: En oversikt
- Internet Encyclopedia of Philosophy : Immanuel Kant: Estetikk
- Internet Encyclopedia of Philosophy : Immanuel Kant: Logikk
- Internet Encyclopedia of Philosophy : Immanuel Kant: Metafysikk
- Internet Encyclopedia of Philosophy : Immanuel Kant: Philosophy of Mind
- Internet Encyclopedia of Philosophy : Immanuel Kant: Radical Evil
- Internet Encyclopedia of Philosophy : Immanuel Kant: Religionsfilosofi
- The Stanford Encyclopedia of Philosophy : Immanuel Kant
- Kant på engelsk: En indeks av Daniel Fidel Ferrer (2017).