Inkariket -Inca Empire

De fire delenes rike
Tawantinsuyu  ( Quechua )
1438–1533/1572
Rekonstruert kongelig emblem fra Inkariket
Rekonstruert kongelig emblem
Inkariket i sitt største omfang ca.  1525
Inkariket i sitt største omfang ca.  1525
Hovedstad Cusco
Offisielle språk Quechua
Vanlige språk Aymara , Puquina , Jaqi -familien, Muchik og mange mindre språk.
Religion
Inka religion
Myndighetene Guddommelig , absolutt monarki
Sapa Inca  
• 1438–1471
Pachacuti
• 1471–1493
Túpac Inca Yupanqui
• 1493–1527
Huayna Capac
• 1527–1532
Huáscar
• 1532–1533
Atahualpa
Historisk epoke Pre-columbiansk tid
•  Pachacuti skapte Tawantinsuyu
1438
•  Borgerkrig mellom Huáscar og Atahualpa
1529–1532
1533/1572
• Slutt på den siste inkamotstanden
1572
Område
1527 2 000 000 km 2 (770 000 sq mi)
Forut for
etterfulgt av
Kongeriket Chimor
Kongeriket Cusco
Aymara-riker
Nye Castilla
Ny Toledo
Nye Andalusia
Neo-Inka-staten

Inkariket (også kjent som Inkariket og Inkariket ), kalt Tawantinsuyu av sine undersåtter, ( Quechua for " De fire delers rike ") var det største imperiet i før-columbiansk Amerika . Det administrative, politiske og militære sentrum av imperiet var i byen Cusco . Inka -sivilisasjonen oppsto fra det peruanske høylandet en gang på begynnelsen av 1200-tallet. Spanjolene begynte erobringen av Inkariket i 1532 og i 1572 var den siste inkastaten fullstendig erobret .

Fra 1438 til 1533 innlemmet inkaene en stor del av det vestlige Sør-Amerika , sentrert på Andesfjellene , ved å bruke erobring og fredelig assimilering, blant andre metoder. På sitt største sluttet imperiet seg til dagens Peru, det som nå er vestlige Ecuador , vestlige og sørlige sentrale Bolivia , nordvestlige Argentina , den sørvestligste spissen av Colombia og en stor del av dagens Chile til en stat som kan sammenlignes med de historiske imperiene i Eurasia . Det offisielle språket var quechua .

Inkariket var unikt ved at det manglet mange av funksjonene knyttet til sivilisasjonen i den gamle verden . Antropolog Gordon McEwan skrev at inkaene var i stand til å konstruere "en av de største keiserlige statene i menneskets historie" uten bruk av hjulet, trekkdyr, kunnskap om jern eller stål, eller til og med et skriftsystem. Bemerkelsesverdige trekk ved Inkariket inkluderer dets monumentale arkitektur , spesielt murverk, omfattende veinett som når alle hjørner av imperiet, finvevde tekstiler , bruk av knutede strenger ( quipu ) for journalføring og kommunikasjon, landbruksinnovasjoner og produksjon i et vanskelig miljø , og organisasjonen og ledelsen som fostres eller påtvinges dets folk og deres arbeidskraft.

Inkariket fungerte stort sett uten penger og uten markeder. I stedet var utveksling av varer og tjenester basert på gjensidighet mellom individer og mellom individer, grupper og inkaherskere. "Skatter" besto av en arbeidsplikt for en person til imperiet. Inkaherskerne (som teoretisk eide alle produksjonsmidlene) gjengjeldte ved å gi tilgang til land og varer og sørget for mat og drikke i feirende høytider for sine undersåtter.

Mange lokale former for tilbedelse vedvarte i imperiet, de fleste av dem om lokale hellige Huacas , men inkaledelsen oppmuntret til soldyrkelse av Inti - deres solgud - og påla dens suverenitet over andre kulter som Pachamama . Inkaene anså sin konge, Sapa Inca , for å være "solens sønn".

Inkaøkonomien er gjenstand for vitenskapelig debatt. Darrell E. La Lone bemerket i sitt arbeid The Inca as a Nonmarket Economy at forskere har beskrevet det som "føydal, slave, [eller] sosialistisk", så vel som "et system basert på gjensidighet og omfordeling; et system med markeder og handel; eller en asiatisk produksjonsmåte ."

Etymologi

Inkaene omtalte sitt imperium som Tawantinsuyu , "de fire suyuene ". I Quechua er tawa fire og -ntin er et suffiks som navngir en gruppe, slik at en tawantin er en kvartett, en gruppe på fire ting tatt sammen , i dette tilfellet de fire suyuene ("regioner" eller "provinser") hvis hjørner møttes i hovedstaden. De fire suyuene var: Chinchaysuyu (nord), Antisuyu (øst; Amazonas-jungelen), Qullasuyu (sør) og Kuntisuyu (vest). Navnet Tawantinsuyu var derfor et beskrivende begrep som indikerer en forening av provinser. Spanskene translittererte navnet som Tahuatinsuyo eller Tahuatinsuyu .

Mens begrepet Inka i dag er oversatt som "hersker" eller "herre" i Quechua, refererer dette begrepet ikke bare til "kongen" av Tawantinsuyu eller Sapa Inka , men også til inka-adelen, og noen teoretiserer at betydningen kan være bredere . I den forstand var inka-adelen en liten prosentandel av den totale befolkningen i imperiet, sannsynligvis bare 15 000 til 40 000, men styrte en befolkning på rundt 10 millioner mennesker.

Da spanjolene ankom Inkariket ga de navnet "Peru" til det de innfødte kjente som Tawantinsuyu. Navnet "Inkariket" (Imperio de los Incas) stammer fra krønikene på 1500-tallet.

Historie

Forhistorier

Inkariket var det siste kapittelet i tusenvis av år med andinske sivilisasjoner . Den andinske sivilisasjonen er en av minst fem sivilisasjoner i verden som av lærde anses å være "urørte". Konseptet med en "urørt" sivilisasjon refererer til en sivilisasjon som har utviklet seg uavhengig av ytre påvirkninger og er ikke et derivat av andre sivilisasjoner.

Inkariket ble innledet av to storstilte imperier i Andesfjellene: Tiwanaku ( ca. 300–1100 e.Kr.), basert rundt Titicacasjøen , og Wari eller Huari (ca. 600–1100 e.Kr.), sentrert nær byen Ayacucho . Wari okkuperte Cuzco-området i omtrent 400 år. Dermed stammet mange av Inka-imperiets kjennetegn fra tidligere multietniske og ekspansive andinske kulturer. Til disse tidligere sivilisasjonene kan man skylde noen av prestasjonene som er sitert for Inkariket: "tusenvis av miles med veier og dusinvis av store administrative sentre med forseggjort steinkonstruksjon ... terrasserte fjellsider og fylte daler", og produksjon av "enorme" mengder varer".

Carl Troll har hevdet at utviklingen av inkastaten i de sentrale Andesfjellene ble hjulpet av forhold som åpner for utarbeidelse av basismaten chuño . Chuño, som kan lagres i lange perioder, er laget av potet som er tørket ved frysepunktet som er vanlig om natten i det sørlige peruanske høylandet. En slik kobling mellom inkastaten og chuño kan stilles spørsmål ved, ettersom andre avlinger som mais også kan tørkes med kun sollys.

Troll hevdet også at lamaer , inkaenes flokkdyr, kan finnes i sitt største antall i akkurat denne samme regionen. Den maksimale utstrekningen av Inkariket falt omtrent sammen med utbredelsen av lamaer og alpakkaer , de eneste store tamme dyrene i før-spansktalende Amerika .

Som et tredje punkt påpekte Troll vanningsteknologi som fordelaktig for inkastatsbygging. Mens Troll teoretiserte angående miljøpåvirkninger på Inkariket, motsatte han seg miljødeterminisme , og hevdet at kultur lå i kjernen av Inka-sivilisasjonen.

Opprinnelse

Inkafolket var en pastoral stamme i Cusco- området rundt 1100-tallet. Urfolks peruansk muntlig historie forteller en opprinnelseshistorie om tre huler. Midthulen ved Tampu T'uqu (Tambo Tocco) ble kalt Qhapaq T'uqu ("hovednisje", også stavet Capac Tocco ). De andre hulene var Maras T'uqu (Maras Tocco) og Sutiq T'uqu (Sutic Tocco) . Fire brødre og fire søstre gikk ut av den midterste hulen. De var: Ayar Manco , Ayar Cachi , Ayar Awqa (Ayar Auca) og Ayar Uchu; og Mama Ocllo , Mama Raua , Mama Huaco og Mama Qura (Mama Cora) . Ut av sidehulene kom menneskene som skulle være forfedre til alle inkaklanene.

Manco Cápac , First Inca, 1 av 14 portretter av inkakonger, trolig midten av 1700-tallet. Olje på lerret. Brooklyn museum

Ayar Manco bar en magisk stav laget av det fineste gull. Der denne staben landet, skulle folket bo. De reiste lenge. På veien skrøt Ayar Cachi av sin styrke og kraft. Søsknene hans lurte ham til å gå tilbake til hulen for å hente en hellig lama . Da han gikk inn i hulen, fanget de ham inne for å bli kvitt ham.

Ayar Uchu bestemte seg for å bli på toppen av hulen for å se over inkafolket. I det øyeblikket han forkynte det, ble han til stein. De bygde en helligdom rundt steinen og den ble en hellig gjenstand. Ayar Auca ble lei av alt dette og bestemte seg for å reise alene. Bare Ayar Manco og hans fire søstre ble igjen.

Til slutt nådde de Cusco. Personalet sank i bakken. Før de ankom, hadde Mama Ocllo allerede født Ayar Manco et barn, Sinchi Roca . Folket som allerede bodde i Cusco kjempet hardt for å beholde landet sitt, men Mama Huaca var en god fighter. Da fienden angrep, kastet hun bolaene sine (flere steiner bundet sammen som snurret gjennom luften når de ble kastet) mot en soldat (gualla) og drepte ham øyeblikkelig. De andre ble redde og stakk av.

Etter det ble Ayar Manco kjent som Manco Cápac , grunnleggeren av inkaene. Det sies at han og søstrene hans bygde de første inka-hjemmene i dalen med egne hender. Da tiden kom, ble Manco Cápac til stein som brødrene hans før ham. Hans sønn, Sinchi Roca, ble den andre keiseren av Inkaene.

Kongeriket Cusco

Inkautvidelse (1438–1533)

Under ledelse av Manco Cápac dannet inkaene det lille bystatsriket Cusco (Quechua Qusqu', Qosqo ). I 1438 begynte de en vidtrekkende utvidelse under kommando av Sapa Inca (overordnet leder) Pachacuti-Cusi Yupanqui , hvis navn betydde "jordryster". Navnet Pachacuti ble gitt til ham etter at han erobret Chancas -stammen (moderne Apurímac ). Under hans regjeringstid brakte han og sønnen Tupac Yupanqui mye av det moderne Peru- territoriet under inkakontroll.

Omorganisering og dannelse

Pachacuti omorganiserte riket Cusco til Tahuantinsuyu, som besto av en sentral regjering med inkaene i spissen og fire provinsregjeringer med sterke ledere: Chinchasuyu (NW), Antisuyu (NE), Kuntisuyu (SW) og Qullasuyu (SE). Pachacuti antas å ha bygget Machu Picchu , enten som et familiehjem eller sommerferie, selv om det kan ha vært en landbruksstasjon.

Pachacuti sendte spioner til regioner han ønsket i imperiet sitt, og de brakte ham rapporter om politisk organisering, militær styrke og rikdom. Deretter sendte han meldinger til lederne deres og lovpriste fordelene ved å bli med i imperiet hans, og ga dem gaver av luksusvarer som tekstiler av høy kvalitet og lovet at de ville bli materielt rikere som hans undersåtter.

De fleste aksepterte inkastyret som et fullført faktum og sa ja fredelig. Avslag på å akseptere inkastyret resulterte i militær erobring. Etter erobringen ble de lokale herskerne henrettet. Herskerens barn ble brakt til Cusco for å lære om Inka-administrasjonssystemer, og deretter returnere for å styre deres hjemland. Dette tillot inkaene å indoktrinere dem i inkaadelen og, med hell, gifte døtrene deres inn i familier i forskjellige hjørner av imperiet.

Utvidelse og konsolidering

Tradisjonelt ledet sønnen til inkaherskeren hæren. Pachacutis sønn Túpac Inca Yupanqui begynte erobringer mot nord i 1463 og fortsatte dem som inkahersker etter Pachacutis død i 1471. Túpac Incas viktigste erobring var kongeriket Chimor , inkaenes eneste seriøse rival for den peruanske kysten. Túpac Incas imperium strakte seg deretter nordover til det som i dag er Ecuador og Colombia .

Túpac Incas sønn Huayna Cápac la til en liten del av landet nordover i det som i dag er Ecuador. På sitt høydepunkt inkluderte Inkariket dagens Peru, det som i dag er vestlige og sørlige sentrale Bolivia , sørvest i Ecuador og Colombia og en stor del av dagens Chile , nord for Maule-elven . Tradisjonell historieskriving hevder fremrykningen sørover stoppet etter slaget ved Maule hvor de møtte målbevisst motstand fra Mapuche .

Dette synet utfordres av historikeren Osvaldo Silva som i stedet argumenterer for at det var det sosiale og politiske rammeverket til mapuche som utgjorde hovedvanskene med å innføre imperialistisk styre. Silva aksepterer at slaget ved Maule var en dødgang, men hevder at inkaene manglet insentiver for erobring de hadde hatt da de kjempet mot mer komplekse samfunn som Chimú- imperiet .

Silva bestrider også datoen gitt av tradisjonell historieskrivning for slaget: slutten av 1400-tallet under regjeringen til Topa Inca Yupanqui (1471–93). I stedet plasserer han den i 1532 under Inka-borgerkrigen . Likevel er Silva enig i påstanden om at hoveddelen av inka-erobringene ble gjort på slutten av 1400-tallet. På tidspunktet for Inka-borgerkrigen var en Inka-hær, ifølge Diego de Rosales , i ferd med å dempe et opprør blant Diaguitas av Copiapó og Coquimbo .

Imperiets fremstøt i Amazonasbassenget nær Chinchipe-elven ble stoppet av Shuar i 1527. Imperiet utvidet seg til hjørner av det som i dag er nord for Argentina og en del av det sørlige Colombia . Imidlertid var mesteparten av den sørlige delen av Inka-imperiet, delen betegnet som Qullasuyu, lokalisert i Altiplano .

Inkariket var en sammenslåing av språk, kulturer og folkeslag. Komponentene i imperiet var ikke alle jevnt lojale, og de lokale kulturene var heller ikke fullt integrert. Inkariket som helhet hadde en økonomi basert på utveksling og beskatning av luksusvarer og arbeidskraft. Følgende sitat beskriver en skattemetode:

For som alle er kjent, unnlot ikke en eneste landsby i høylandet eller slettene å betale den skatten som ble pålagt den av de som hadde ansvaret for disse sakene. Det var til og med provinser der, da de innfødte påsto at de ikke var i stand til å betale sin hyllest, beordret inkaene at hver innbygger skulle være forpliktet til å levere inn hver fjerde måned en stor fjærpenn full av levende lus, som var inkaens måte å lære og venne dem til å hylle.

Inkaborgerkrig og spansk erobring

Det første bildet av inkaene i Europa, Pedro Cieza de León , Crónica del Perú , 1553

Spanske conquistadorer ledet av Francisco Pizarro og hans brødre utforsket sørover fra det som i dag er Panama , og nådde inkaterritoriet innen 1526. Det var tydelig at de hadde nådd et velstående land med utsikter til store skatter, og etter en ny ekspedisjon i 1529 reiste Pizarro til Spania og fikk kongelig godkjenning til å erobre regionen og være dens visekonge . Denne godkjenningen ble mottatt som detaljert i følgende sitat: "I juli 1529 signerte dronningen av Spania et charter som tillot Pizarro å erobre inkaene. Pizarro ble utnevnt til guvernør og kaptein for alle erobringer i Peru, eller New Castilla, som spanskene nå kalte landet".

Da conquistadorene kom tilbake til Peru i 1532, svekket en arvekrig mellom sønnene til Sapa Inca Huayna Capac, Huáscar og Atahualpa , og uro blant nylig erobrede territorier imperiet. Kanskje enda viktigere, kopper , influensa , tyfus og meslinger hadde spredt seg fra Mellom-Amerika. Den første epidemien av europeisk sykdom i Inkariket var sannsynligvis på 1520-tallet, og drepte Huayna Capac, hans utpekte arving, og et ukjent, sannsynligvis stort, antall andre Inka-undersåtter.

Styrkene ledet av Pizarro besto av 168 mann, en kanon og 27 hester . Conquistadors porterte lanser , arkebusser , stålrustninger og lange sverd . Derimot brukte inkaene våpen laget av tre, stein, kobber og bronse, mens de brukte en alpakkafiberbasert rustning, noe som ga dem betydelig teknologisk ulempe - ingen av våpnene deres kunne gjennombore den spanske stålrustningen. I tillegg, på grunn av fraværet av hester i Peru, utviklet ikke inkaene taktikk for å bekjempe kavaleri. Inkaene var imidlertid fortsatt effektive krigere, og var i stand til å kjempe mot Mapuche , som senere strategisk skulle beseire spanskene etter hvert som de ekspanderte lenger sør .

Det første engasjementet mellom inkaene og spanjolene var slaget ved Puná , nær dagens Guayaquil , Ecuador, på Stillehavskysten; Pizarro grunnla deretter byen Piura i juli 1532. Hernando de Soto ble sendt innover for å utforske innlandet og kom tilbake med en invitasjon til å møte inkaen Atahualpa, som hadde beseiret broren sin i borgerkrigen og hvilte ved Cajamarca med sin hær av 80 000 tropper, som for øyeblikket kun var bevæpnet med jaktverktøy (kniver og lassoer for jakt på lamaer).

Pizarro og noen av mennene hans, spesielt en munk ved navn Vincente de Valverde , møtte inkaene, som bare hadde tatt med seg et lite følge. Inkaene tilbød dem seremoniell chicha i en gyllen kopp, noe spanjolene avviste. Den spanske tolken, Friar Vincente, leste " Requerimiento " som krevde at han og hans imperium skulle akseptere styret til kong Charles I av Spania og konvertere til kristendommen. Atahualpa avviste meldingen og ba dem gå. Etter dette begynte spanjolene sitt angrep mot den stort sett ubevæpnede inkaen, fanget Atahualpa som gissel og tvang inkaene til å samarbeide.

Atahualpa tilbød spanjolene nok gull til å fylle rommet han var fengslet i og dobbelt så mye sølv. Inkaene oppfylte denne løsepengene, men Pizarro lurte dem og nektet å løslate inkaene etterpå. Under Atahualpas fengsling ble Huáscar myrdet andre steder. Spanjolene fastholdt at dette var på Atahualpas ordre; dette ble brukt som en av anklagene mot Atahualpa da spanjolene til slutt henrettet ham, i august 1533.

Selv om "nederlag" ofte innebærer et uønsket tap i kamp, ​​ønsket mange av de forskjellige etniske gruppene styrt av inkaene "de spanske inntrengerne velkommen som frigjørere og slo seg villig til ro med dem for å dele herredømmet til bønder og gruvearbeidere i Andeshavet". Mange regionale ledere, kalt Kurakas , fortsatte å tjene de spanske overherrene, kalt encomenderos , ettersom de hadde tjent inkaherrene. Bortsett fra forsøk på å spre kristendommens religion , tjente spanjolene godt på og gjorde liten innsats for å endre samfunnet og kulturen i det tidligere Inkariket inntil Francisco de Toledo styre som visekonge fra 1569 til 1581.

Slutten på Inkariket

Atahualpa , den siste Sapa Incaen i imperiet, ble henrettet av spanjolene 29. august 1533.
Fasade til klosteret Santo Domingo i Cusco , bygget på foten av Coricancha

Spanjolene installerte Atahualpas bror Manco Inca Yupanqui ved makten; i noen tid samarbeidet Manco med spanjolene mens de kjempet for å slå ned motstand i nord. I mellomtiden forsøkte en medarbeider av Pizarro, Diego de Almagro , å gjøre krav på Cusco. Manco prøvde å bruke denne intra-spanske feiden til sin fordel, og gjenerobret Cusco i 1536, men spanjolene tok byen tilbake etterpå. Manco Inca trakk seg deretter tilbake til fjellene i Vilcabamba og etablerte den lille Neo-Inka-staten , hvor han og hans etterfølgere regjerte i ytterligere 36 år, noen ganger raidet spanjolene eller oppfordret til opprør mot dem. I 1572 ble den siste inkafestningen erobret og den siste herskeren, Túpac Amaru , Mancos sønn, ble tatt til fange og henrettet. Dette gjorde slutt på motstanden mot den spanske erobringen under inkastatens politiske myndighet.

Etter Inkaimperiets fall ble mange aspekter av inkakulturen systematisk ødelagt, inkludert deres sofistikerte jordbrukssystem, kjent som den vertikale skjærgårdsmodellen for jordbruk. Spanske koloniale embetsmenn brukte arbeidssystemet Inca mita corvée for koloniale formål, noen ganger brutalt. Ett medlem av hver familie ble tvunget til å jobbe i gull- og sølvgruvene, hvorav den fremste var den titaniske sølvgruven ved Potosí . Når et familiemedlem døde, noe som vanligvis ville skje innen et år eller to, ble familien pålagt å sende en erstatning.

Selv om kopper vanligvis antas å ha spredt seg gjennom imperiet før spanjolenes ankomst, samsvarer ødeleggelsene også med andre teorier. Fra og med Colombia spredte kopper seg raskt før de spanske inntrengerne først ankom imperiet. Spredningen ble sannsynligvis hjulpet av det effektive Inca-veisystemet. Kopper var bare den første epidemien. Andre sykdommer, inkludert et sannsynlig tyfusutbrudd i 1546, influensa og kopper sammen i 1558, kopper igjen i 1589, difteri i 1614 og meslinger i 1618, alle herjet inkafolket.

Det ville være periodiske forsøk fra urfolksledere på å fordrive de spanske kolonistene og gjenopprette Inkariket til slutten av 1700-tallet. Se Juan Santos Atahualpa og Túpac Amaru II .

Samfunn

Befolkning

Antall mennesker som bor i Tawantinsuyu på topp er usikkert, med estimater som varierer fra 4–37 millioner. De fleste befolkningsanslag er i området 6 til 14 millioner. Til tross for det faktum at inkaene førte utmerkede folketellinger ved å bruke deres quipus , gikk kunnskap om hvordan de skulle lese dem tapt da nesten alle gikk i ubruk og gikk i oppløsning over tid eller ble ødelagt av spanjolene.

Språk

Imperiet var ekstremt språklig mangfoldig. Noen av de viktigste språkene var Quechua , Aymara , Puquina og Mochica , henholdsvis hovedsakelig snakket i de sentrale Andesfjellene, Altiplano eller ( Qullasuyu ), den sør-peruanske kysten ( Kuntisuyu ), og området ved den nordlige peruanske kysten ( Chinchaysuyu ) ca. Chan Chan , i dag Trujillo . Andre språk inkluderte Quignam , Jaqaru , Leco , Uru-Chipaya språk , Kunza , Humahuaca , Cacán , Mapudungun , Culle , Chachapoya , Catacao språk , Manta og Barbacoan språk , samt en rekke amasoniske språk i grenseregionene. Den nøyaktige språklige topografien til de førkolumbianske og tidlige koloniale Andesfjellene er fortsatt ufullstendig forstått, på grunn av utryddelsen av flere språk og tapet av historiske opptegnelser.

For å forvalte dette mangfoldet fremmet inkaherrene bruken av Quechua , spesielt variasjonen av det som nå er Lima som Qhapaq Runasimi ("folkets store språk"), eller det offisielle språket / lingua franca . Definert av gjensidig forståelighet, er Quechua faktisk en familie av språk i stedet for ett enkelt språk, parallelt med de romanske eller slaviske språkene i Europa. De fleste samfunn i imperiet, selv de som var motstandsdyktige mot inkastyret, lærte å snakke en rekke quechua (dannet nye regionale varianter med distinkt fonetikk) for å kommunisere med inkaherrene og mitma-kolonistene, så vel som det bredere integrerende samfunnet, men stort sett beholdt også morsmålene sine. Inkaene hadde også sitt eget etniske språk, referert til som Qhapaq simi ("kongespråk"), som antas å ha vært nært beslektet med eller en dialekt av Puquina . Splittelsen mellom Qhapaq simi og Qhapaq Runasimi eksemplifiserer den større splittelsen mellom hatun og hunin (høy og lav) samfunnet generelt.

Det er flere vanlige misoppfatninger om Quechuas historie, ettersom det ofte blir identifisert som "inkaspråket". Quechua oppsto ikke med inkaene, hadde vært et lingua franca i flere områder før inkautvidelsene, var mangfoldig før inkaenes fremvekst, og det var ikke inkaenes morsmål eller originalspråk. Inkaene etterlot seg imidlertid en imponerende språklig arv, ved at de introduserte quechua til mange områder der det fortsatt snakkes mye i dag, inkludert Ecuador, sørlige Bolivia, sørlige Colombia og deler av Amazonasbassenget. De spanske erobrerne fortsatte den offisielle bruken av Quechua under den tidlige kolonitiden, og forvandlet den til et litterært språk.

Inkaene var ikke kjent for å utvikle en skriftlig form for språk; imidlertid registrerte de visuelt fortellinger gjennom malerier på vaser og kopper ( qirus ). Disse maleriene er vanligvis ledsaget av geometriske mønstre kjent som toqapu, som også finnes i tekstiler. Forskere har spekulert i at toqapu-mønstre kunne ha fungert som en form for skriftlig kommunikasjon (f.eks. heraldikk eller glyfer), men dette er fortsatt uklart. Inkaene førte også opptegnelser ved å bruke quipus .

Alder og definerende kjønn

"The Maiden", en av Llullaillaco-mumiene . Inca-menneskeoffer, Salta-provinsen ( Argentina ).

Den høye spedbarnsdødeligheten som plaget Inkariket førte til at alle nyfødte spedbarn ble gitt begrepet "wawa" når de ble født. De fleste familier investerte ikke særlig mye i barnet sitt før de fylte to eller tre år. Når barnet fylte tre år, fant det sted en seremoni med å bli voksen, kalt rutuchikuy . For inkaene indikerte denne seremonien at barnet hadde gått inn i stadiet av "uvitenhet". Under denne seremonien ville familien invitere alle slektninger hjem til huset deres for mat og dans, og deretter fikk hvert familiemedlem en hårlokk fra barnet. Etter at hvert familiemedlem hadde fått en lås, ville faren barbere hodet til barnet. Dette stadiet av livet ble kategorisert etter et stadium med "uvitenhet, uerfarenhet og mangel på fornuft, en tilstand som barnet ville overvinne med tiden". For inkasamfunnet, for å gå videre fra uvitenhetsstadiet til utvikling, må barnet lære rollene knyttet til kjønnet deres.

Det neste viktige ritualet var å feire et barns modenhet. I motsetning til seremonien for å bli voksen, betydde feiringen av modenhet barnets seksuelle styrke. Denne feiringen av puberteten ble kalt warachikuy for gutter og qikuchikuy for jenter. Warachikuy - seremonien inkluderte dans, faste, oppgaver for å vise styrke og familieseremonier. Gutten skulle også få nye klær og lære hvordan han skulle opptre som en ugift mann. Qikuchikuy antydet begynnelsen av menstruasjonen, hvorpå jenta ville gå inn i skogen alene og returnere først når blødningen var over . I skogen fastet hun, og når hun kom tilbake, fikk hun et nytt navn, voksenklær og råd. Dette "dårskapsstadiet" i livet var tiden unge voksne fikk lov til å ha sex uten å være foreldre.

Mellom 20 og 30 år ble folk ansett som unge voksne, "modne for seriøse tanker og arbeid". Unge voksne var i stand til å beholde sin ungdommelige status ved å bo hjemme og hjelpe til i hjemmesamfunnet. Unge voksne nådde full modenhet og uavhengighet først når de hadde giftet seg.

På slutten av livet, betegner vilkårene for menn og kvinner tap av seksuell vitalitet og menneskelighet. Spesifikt betyr "decrepitude"-stadiet tap av mentalt velvære og ytterligere fysisk tilbakegang.

Tabell 7.1 fra R. Alan Coveys artikkel
Alder Sosial verdi i livet Kvinne Term Mannlig termin
< 3 Oppfatning Wawa Wawa
3–7 Uvitenhet (snakker ikke) Warma Warma
7–14 Utvikling Thaski (eller P'asña) Maqt'a
14–20 Dårskap (seksuelt aktiv) Sipas (ugift) Wayna (ugift)
20+ Modenhet (kropp og sinn) Warmi Qhari
70 Sykdom Paya Machu
90 Forfall Ruku Ruku

Ekteskap

I Inkariket var ekteskapsalderen forskjellig for menn og kvinner: menn giftet seg vanligvis i en alder av 20, mens kvinner vanligvis giftet seg omtrent fire år tidligere i en alder av 16. Menn som var høyt rangert i samfunnet kunne ha flere koner , men de lavere i rekkene kunne bare ta en enslig kone. Ekteskap var vanligvis innenfor klasser og lignet en mer forretningsmessig avtale. Når de var gift, ble kvinnene forventet å lage mat, samle mat og passe på barna og husdyrene. Jenter og mødre ville også jobbe rundt i huset for å holde det ryddig for å glede de offentlige inspektørene. Disse pliktene forble de samme selv etter at koner ble gravide og med det ekstra ansvaret for å be og ofre til Kanopa, som var svangerskapets gud. Det var typisk at ekteskap begynte på prøvebasis med at både menn og kvinner hadde noe å si om ekteskapets levetid. Hvis mannen følte at det ikke ville gå, eller hvis kvinnen ønsket å returnere til foreldrenes hjem, ville ekteskapet avsluttes. Når ekteskapet var endelig, var den eneste måten de to kunne bli skilt på hvis de ikke hadde et barn sammen. Ekteskap i imperiet var avgjørende for å overleve. En familie ble ansett som vanskeligstilt dersom det ikke var et ektepar i sentrum fordi hverdagen dreide seg om balansen mellom mannlige og kvinnelige oppgaver.

Kjønnsroller

I følge noen historikere, som Terence N. D'Altroy, ble mannlige og kvinnelige roller ansett som likeverdige i inkasamfunnet. De "urfolkskulturene så de to kjønnene som komplementære deler av en helhet". Det var med andre ord ikke en hierarkisk struktur i den hjemlige sfæren for inkaene. Innen den hjemlige sfæren ble kvinner kjent som vevere, selv om det er betydelige bevis som tyder på at denne kjønnsrollen ikke dukket opp før koloniserende spanjoler innså kvinners produktive talenter i denne sfæren og brukte den til deres økonomiske fordel. Det er bevis som tyder på at både menn og kvinner bidro likt til veveoppgavene i den før-spanske andinske kulturen. Kvinners hverdagsoppgaver inkluderte: spinning, se på barna, veve tøy, lage mat, brygge chichi, klargjøre åker for dyrking, plante frø, føde barn, høste, luke, hakke, gjete og bære vann. Menn derimot, "luket, pløyde, deltok i kamp, ​​hjalp til i høstingen, bar ved, bygde hus, gjetet lama og alpakka, og spant og vev når det var nødvendig". Dette forholdet mellom kjønnene kan ha vært komplementært. Ikke overraskende trodde spanjoler som var tilstede at kvinner ble behandlet som slaver, fordi kvinner ikke jobbet i det spanske samfunnet i samme grad, og absolutt ikke jobbet i felt. Kvinner fikk noen ganger eie jord og besetninger fordi arv ble gitt både fra mors og fars side av familien. Slektskap i inkasamfunnet fulgte en parallell avstamningslinje. Med andre ord, kvinner stammet fra kvinner og menn stammet fra menn. På grunn av den parallelle nedstigningen hadde en kvinne tilgang til jord og andre eiendeler gjennom sin mor.

Gravskikk

På grunn av det tørre klimaet som strekker seg fra dagens Peru til det som nå er Chiles Norte Grande , skjedde mumifisering naturlig ved uttørking. Det antas at de gamle inkaene lærte å mumifisere sine døde for å vise ærbødighet til sine ledere og representanter. Mumifisering ble valgt for å bevare kroppen og for å gi andre muligheten til å tilbe dem i deres død. De gamle inkaene trodde på reinkarnasjon, så bevaring av kroppen var avgjørende for å kunne gå inn i etterlivet. Siden mumifisering var forbeholdt kongelige, innebar dette å bevare makt ved å plassere avdødes verdisaker sammen med kroppen på æressteder. Likene forble tilgjengelige for seremonier der de ville bli fjernet og feiret med. De gamle inkaene mumifiserte sine døde med forskjellige verktøy. Chicha maisøl ble brukt til å forsinke nedbrytning og effekten av bakteriell aktivitet på kroppen. Likene ble deretter fylt med naturlige materialer som vegetabilsk materiale og dyrehår. Pinner ble brukt for å opprettholde formen og stillingene. I tillegg til mumifiseringsprosessen, begravde inkaene sine døde i fosterstilling inne i et kar ment å etterligne livmoren for forberedelse av deres nye fødsel. Det ble holdt en seremoni som inkluderte musikk, mat og drikke for pårørende og kjære til den avdøde.

Religion

Diorite Viracocha Inca-skulptur fra det arkeologiske stedet Amarucancha, Cusco

Inka-myter ble overført muntlig inntil tidlige spanske kolonister registrerte dem; noen forskere hevder imidlertid at de ble spilt inn på quipus , Andes-knyttede strengplater.

Inkaene trodde på reinkarnasjon . Etter døden var overgangen til den neste verden full av vanskeligheter. De dødes ånd, camaquen, ville trenge å følge en lang vei, og under turen var det nødvendig med hjelp fra en svart hund som kunne se i mørket. De fleste inkaene forestilte seg at etterverdenen var som et jordisk paradis med blomsterdekkede åkre og snødekte fjell.

Det var viktig for inkaene at de ikke døde som følge av forbrenning eller at kroppen til den avdøde ikke ble brent. Brenning ville få deres vitale kraft til å forsvinne og true deres overgang til etterverdenen. Inkaadelen praktiserte kranial deformasjon . De viklet stramme tøystropper rundt hodene til nyfødte for å forme deres myke hodeskaller til en mer konisk form, og skilte dermed adelen fra andre sosiale klasser.

Inkaene ofret menneskelige ofre . Så mange som 4000 tjenere, hoffmenn, favoritter og medhustruer ble drept ved døden til Inca Huayna Capac i 1527. Inkaene utførte barneofre rundt viktige hendelser, som Sapa Inca-døden eller under hungersnød. Disse ofrene ble kjent som qhapaq hucha .

Guddommer

Inkaene var polyteister som tilbad mange guder. Disse inkluderte:

  • Viracocha (også Pachacamac) – Skapte alle levende ting
  • Apu Illapu - Regngud, ba til når de trenger regn
  • Ayar Cachi - Varm-temperert gud, forårsaker jordskjelv
  • Illapa - Lynets og tordenens gudinne (også Yakumama, vanngudinnen)
  • Inti - Solgud og skytsguddom for den hellige byen Cusco (hjemmet til solen)
  • Kuychi - Regnbuegud, forbundet med fruktbarhet
  • Mama Killa - Betyr "Mother Moon", kone til Inti
  • Mama Occlo – Skapte visdom for å sivilisere folket, lærte kvinner å veve tøy og bygge hus
  • Manco Cápac - Kjent for sitt mot og sendt til jorden for å bli inkaenes første konge. Lærte folk å dyrke planter, lage våpen, jobbe sammen, dele ressurser og tilbe de andre gudene
  • Pachamama - Jordens gudinne og kone til Viracocha. Folk gir henne ofringer av kokablader og øl og ber til henne for store landbruksbegivenheter
  • Quchamama - havets gudinne
  • Sachamama - Betyr "Mother Tree", representert som en slange med to hoder
  • Yacumama - Betyr "Mother Water", representert som en slange, forvandlet til en stor elv (også Illapa) da hun kom til jorden

Økonomi

Illustrasjon av inkabønder som bruker en chakitaqlla (andinsk fotplog), Felipe Guaman Poma de Ayala , El primer nueva corónica y buen gobierno , ca. 1615

Inkariket brukte sentral planlegging . Inkariket handlet med utenforliggende regioner, selv om de ikke drev en betydelig indre markedsøkonomi . Mens øksepenger ble brukt langs den nordlige kysten, antagelig av den provinsielle mindaláe- handelsklassen, levde de fleste husholdninger i imperiet i en tradisjonell økonomi der husholdningene ble pålagt å betale skatt, vanligvis i form av mit'a corvée-arbeid, og militære forpliktelser, selv om byttehandel (eller trueque ) var til stede i noen områder. Til gjengjeld sørget staten for sikkerhet, mat i vanskelige tider gjennom tilførsel av beredskapsressurser, landbruksprosjekter (f.eks. akvedukter og terrasser) for å øke produktiviteten, og sporadiske fester arrangert av Inca-tjenestemenn for sine undersåtter. Mens mit'a ble brukt av staten for å skaffe arbeidskraft, hadde individuelle landsbyer et pre-inka-system med fellesarbeid, kjent som mink'a . Dette systemet overlever til i dag, kjent som mink'a eller faena . Økonomien hvilte på det materielle grunnlaget for den vertikale skjærgården , et system med økologisk komplementaritet når det gjelder tilgang til ressurser og det kulturelle grunnlaget for ayni , eller gjensidig utveksling .

Myndighetene

Tro

Inti , representert av José Bernardo de Tagle fra Peru

Sapa Inca ble konseptualisert som guddommelig og var effektivt overhode for statsreligionen. Willaq Umu (eller yppersteprest) var nest etter keiseren. Lokale religiøse tradisjoner fortsatte, og i noen tilfeller, som oraklet ved Pachacamac på den peruanske kysten, ble offisielt æret. Etter Pachacuti hevdet Sapa Inca avstamning fra Inti, som satte stor pris på imperialistisk blod; ved slutten av imperiet var det vanlig å gifte seg med bror og søster. Han var "sønn av solen", og hans folk intip churin , eller "solens barn", og både hans rett til å herske og oppdrag til å erobre stammet fra hans hellige stamfar. Sapa Inca ledet også ideologisk viktige festivaler, spesielt under Inti Raymi , eller "Sunfest" deltatt av soldater, mumifiserte herskere, adelsmenn, geistlige og den generelle befolkningen i Cusco som startet på junisolverv og kulminerte ni dager senere med ritualbruddet av jorden ved hjelp av en fotplog av inkaene. Dessuten ble Cusco ansett som kosmologisk sentralt, lastet som det var med huacas og utstrålende ceque- linjer som det geografiske sentrum av Four-Quarters; Inca Garcilaso de la Vega kalte det "universets navle".

Organisasjonen av imperiet

Inkariket var et føderalistisk system bestående av en sentral regjering med inkaene i spissen og fire regionale kvartaler, eller suyu : Chinchay Suyu (NW), Anti Suyu (NE), Kunti Suyu (SW) og Qulla Suyu (SE). De fire hjørnene av disse kvartalene møttes i sentrum, Cusco. Disse suyuene ble sannsynligvis opprettet rundt 1460 under Pachacutis regjeringstid før imperiet nådde sin største territorielle utstrekning. På det tidspunktet suyuene ble etablert var de omtrent like store og endret først senere proporsjonene etter hvert som imperiet ekspanderte nord og sør langs Andesfjellene.

Cusco var sannsynligvis ikke organisert som en wamani eller provins. Snarere var det sannsynligvis litt beslektet med et moderne føderalt distrikt , som Washington, DC eller Mexico City. Byen satt i sentrum av de fire suyuene og fungerte som det fremste sentrum for politikk og religion. Mens Cusco i hovedsak ble styrt av Sapa Inca, hans slektninger og de kongelige panaqa- linjene, ble hver suyu styrt av en Apu , et begrep som ble brukt for menn med høy status og for ærede fjell. Både Cusco som distrikt og de fire suyuene som administrative regioner ble gruppert i øvre hanan og nedre hurin- divisjoner. Siden inkaene ikke hadde skriftlige poster, er det umulig å uttømmende liste opp bestanddelen wamani . Imidlertid lar koloniregistrene oss rekonstruere en delvis liste. Det var sannsynligvis mer enn 86 wamani , med mer enn 48 i høylandet og mer enn 38 på kysten.

Suyu

De fire suyuene eller kvartalene i imperiet

Den mest folkerike suyuen var Chinchaysuyu, som omfattet det tidligere Chimu-imperiet og store deler av de nordlige Andesfjellene. I sitt største omfang strakte den seg gjennom mye av det som nå er Ecuador og Colombia.

Den største suyuen etter område var Qullasuyu, oppkalt etter det Aymara -talende Qulla-folket . Den omfattet det som nå er den bolivianske Altiplano og store deler av de sørlige Andesfjellene, og nådde det som nå er Argentina og så langt sør som elven Maipo eller Maule i det moderne sentrale Chile . Historiker José Bengoa pekte ut Quillota som sannsynligvis den fremste Inca-bosetningen i Chile.

Den nest minste suyuen , Antisuyu, lå nordvest for Cusco i de høye Andesfjellene. Navnet er roten til ordet "Andes".

Kuntisuyu var den minste suyuen , som ligger langs den sørlige kysten av det moderne Peru, og strekker seg inn i høylandet mot Cusco.

Lover

Inkastaten hadde ingen egen rettsvesen eller kodifiserte lover . Skikker, forventninger og tradisjonelle lokale makthavere styrte adferd. Staten hadde rettskraft, for eksempel gjennom tokoyrikoq (bokstav. "han som ser alt"), eller inspektører. Den høyeste slike inspektør, typisk en blodslektning til Sapa Inca, handlet uavhengig av det konvensjonelle hierarkiet, og ga et synspunkt for Sapa Incaen uten byråkratisk innflytelse.

Inkaene hadde tre moralske forskrifter som styrte oppførselen deres:

  • Ama sua : Ikke stjel
  • Ama lulla : Ikke lyv
  • Ama quella : Ikke vær lat

Administrasjon

Koloniale kilder er ikke helt klare eller enige om Inka-regjeringsstrukturen, for eksempel nøyaktige plikter og funksjoner til regjeringsposisjoner. Men grunnstrukturen kan beskrives bredt. Toppen var Sapa Inca . Under det kan ha vært Willaq Umu , bokstavelig talt "presten som forteller", solens yppersteprest. Men under Sapa Inca satt også Inkap rantin , som var en fortrolig og assistent for Sapa Inca , kanskje lik en statsminister. Fra og med Topa Inca Yupanqui var et "Rikets råd" sammensatt av 16 adelsmenn: 2 fra hanan Cusco; 2 fra hurin Cusco; 4 fra Chinchaysuyu; 2 fra Cuntisuyu; 4 fra Collasuyu; og 2 fra Antisuyu. Denne vektingen av representasjonen balanserte hanan- og hurin- divisjonene i imperiet, både i Cusco og i kvartalene ( hanan suyukuna og hurin suyukuna ).

Mens provinsielt byråkrati og regjering varierte sterkt, var grunnorganisasjonen desimal. Skattebetalere - mannlige husholdningsoverhoder i en viss aldersgruppe - ble organisert i corvée arbeidsenheter (ofte doblet som militære enheter) som utgjorde statens muskel som en del av mit'a -tjenesten. Hver enhet på mer enn 100 skattebetalere ble ledet av en kuraka , mens mindre enheter ble ledet av en kamayuq , en lavere, ikke-arvelig status. Men mens kuraka- status var arvelig og typisk tjent for livet, var posisjonen til en kuraka i hierarkiet gjenstand for endring basert på privilegiene til overordnede i hierarkiet; en pachaka-kuraka kunne utnevnes til stillingen av en waranqa-kuraka . Videre kan en kuraka i hvert desimalnivå tjene som leder for en av de ni gruppene på et lavere nivå, slik at en pachaka kuraka også kan være en waranqa kuraka , som faktisk er direkte ansvarlig for én enhet på 100 skattebetalere og mindre direkte ansvarlig for ni andre slike enheter.

Kuraka har ansvaret Antall skattebetalere
Hunu kuraka 10 000
Pichkawaranqa kuraka 5000
Waranqa kuraka 1000
Pichkapachaka kuraka 500
Pachaka kuraka 100
Pichkachunka kamayuq 50
Chunka kamayuq 10

Kunst og teknologi

Monumental arkitektur

Vi kan forsikre Deres majestet om at det er så vakkert og har så fine bygninger at det til og med ville vært bemerkelsesverdig i Spania.

Francisco Pizarro

Arkitektur var den viktigste av inkakunsten, med tekstiler som reflekterte arkitektoniske motiver. Det mest bemerkelsesverdige eksemplet er Machu Picchu , som ble konstruert av Inka-ingeniører . De fremste inka-strukturene var laget av steinblokker som passet så godt sammen at en kniv ikke kunne passes gjennom murverket. Disse konstruksjonene har overlevd i århundrer, uten bruk av mørtel for å opprettholde dem.

Denne prosessen ble først brukt i stor skala av Pucara- folkene (ca. 300 f.Kr.–300 e.Kr.) i sør i Titicacasjøen og senere i byen Tiwanaku (ca. 400–1100 e.Kr.) i det som nå er Bolivia. Bergartene ble skulpturert slik at de passet nøyaktig sammen ved gjentatte ganger å senke en stein ned på en annen og hugge bort eventuelle seksjoner på den nedre bergarten der støvet ble komprimert. Den tette passformen og konkaviteten på de nedre bergartene gjorde dem ekstraordinært stabile, til tross for den pågående utfordringen med jordskjelv og vulkansk aktivitet.

Mål, kalendere og matematikk

Quipu, 1400-tallet. Brooklyn museum

Fysiske tiltak som ble brukt av inkaene var basert på menneskelige kroppsdeler. Enhetene inkluderte fingre, avstanden fra tommel til pekefinger, håndflater, alen og vingespenn. Den mest grunnleggende avstandsenheten var thatkiy eller thatki , eller ett tempo. Den nest største enheten ble rapportert av Cobo for å være topoen eller tupuen , som målte 6000 thatkiy s, eller omtrent 7,7 km (4,8 mi); Nøye undersøkelser har vist at en rekkevidde på 4,0 til 6,3 km (2,5 til 3,9 mi) er sannsynlig. Neste var wamani , sammensatt av 30 topoer (omtrent 232 km eller 144 mi). For å måle areal ble 25 x 50 vingespenn brukt, regnet i topo s (omtrent 3 280 km 2 eller 1 270 sq mi). Det virker sannsynlig at avstand ofte ble tolket som én dags spasertur; avstanden mellom tambo -veistasjoner varierer mye når det gjelder avstand, men langt mindre når det gjelder tid til å gå den avstanden.

Inka- kalendere var sterkt knyttet til astronomi . Inkaastronomer forsto jevndøgn , solhverv og senitpassasjer , sammen med Venus-syklusen . De kunne imidlertid ikke forutsi formørkelser . Inka-kalenderen var i hovedsak lunisolær , da to kalendere ble opprettholdt parallelt, en sol- og en månekalender . Ettersom 12 månemåneder mangler 11 dager på et helt 365-dagers solår, måtte de som hadde ansvaret for kalenderen justere hver vintersolverv. Hver månemåned ble markert med festivaler og ritualer. Tilsynelatende ble ikke ukedagene navngitt, og dagene ble ikke gruppert i uker. På samme måte ble måneder ikke gruppert i sesonger. Tiden i løpet av en dag ble ikke målt i timer eller minutter, men i forhold til hvor langt solen hadde reist eller hvor lang tid det hadde tatt å utføre en oppgave.

Sofistikeringen av Inca-administrasjon, kalendere og ingeniørfag krevde anlegg med tall. Numerisk informasjon ble lagret i knutene av quipu -strenger, noe som muliggjorde kompakt lagring av store tall. Disse tallene ble lagret i base-10 sifre, den samme basen som ble brukt av quechua-språket og i administrative og militære enheter. Disse tallene, lagret i quipu , kan beregnes på yupanas , rutenett med kvadrater med posisjonelt varierende matematiske verdier, kanskje fungerende som en kuleramme . Beregningen ble forenklet ved å flytte hauger av tokens, frø eller småstein mellom rom i yupanaen . Det er sannsynlig at inkamatematikk i det minste tillot oppdeling av heltall i heltall eller brøker og multiplikasjon av heltall og brøker.

I følge jesuitt-krøniken Bernabé Cobo fra midten av 1600-tallet, utpekte inkaene tjenestemenn til å utføre regnskapsrelaterte oppgaver. Disse tjenestemennene ble kalt quipo camayos. Studie av khipu-prøve VA 42527 (Museum für Völkerkunde, Berlin) avslørte at tallene arrangert i kalendermessig signifikante mønstre ble brukt til landbruksformål i "gårdsregnskapsbøkene" holdt av khipukamayuq (regnskapsfører eller lagerholder) for å lette avslutningen av regnskapet bøker.

Tunikaer

Tunika båret av en inka av høy rang, i vicuña-ull og bomull (1450-1540 e.Kr.), oppbevart på Washington Dumbarton Oaks Research Library and Collection

Tunikaer ble skapt av dyktige inkatekstilprodusenter som et stykke varme klær, men de symboliserte også kulturell og politisk status og makt. Cumbi var den fine, billedvevde ullduken som ble produsert og nødvendig for å lage tunikaer. Cumbi ble produsert av spesialutnevnte kvinner og menn. Generelt ble tekstilproduksjon praktisert av både menn og kvinner. Som understreket av visse historikere, ble det først med europeisk erobring ansett at kvinner ville bli de viktigste veverne i samfunnet, i motsetning til inkasamfunnet der spesialtekstiler ble produsert av menn og kvinner likt.

Komplekse mønstre og design var ment å formidle informasjon om orden i det andinske samfunnet så vel som universet. Tunikaer kunne også symbolisere ens forhold til eldgamle herskere eller viktige forfedre. Disse tekstilene ble ofte designet for å representere den fysiske orden i et samfunn, for eksempel flyten av hyllest i et imperium. Mange tunikaer har en "sjakkbretteffekt" som er kjent som collcapata . I følge historikerne Kenneth Mills, William B. Taylor og Sandra Lauderdale Graham, ser det ut til at collcapata -mønstrene "har uttrykt begreper om fellesskap, og til syvende og sist enhet i alle rekker av mennesker, som representerer en forsiktig type grunnlag som strukturen av Inkaisk universalisme ble bygget." Herskere hadde på seg forskjellige tunikaer gjennom året, og byttet dem ut til forskjellige anledninger og høytider.

Symbolene som er tilstede i tunikaene antyder viktigheten av "piktografisk uttrykk" i Inkan og andre andinske samfunn langt før ikonografiene til de spanske kristne.

Uncu

Uncu var et herreplagg som ligner på en tunika. Det var et overkroppsplagg av knelengde; Royals bar den med en mantelduk kalt '' yacolla .''

Keramikk, edle metaller og tekstiler

Camelid Conopa, 1470–1532, Brooklyn Museum , Små steinfigurer, eller conopas , av lamaer og alpakkaer var de vanligste rituelle bildene som ble brukt i høylandet i dagens Peru og det som nå er Bolivia. Disse andaktsgjenstandene ble ofte gravlagt i dyrenes innhegninger for å gi beskyttelse og velstand til eierne og fruktbarhet til flokkene. De sylindriske hulrommene i ryggen var fylt med ofringer til gudene i form av en blanding inkludert animalsk fett, kokablader, maiskjerner og skjell.

Keramikk ble malt ved å bruke den polykrome teknikken som skildrer en rekke motiver, inkludert dyr, fugler, bølger, kattedyr (populært i Chavin-kulturen ) og geometriske mønstre funnet i Nazca- stilen for keramikk. I en kultur uten skriftspråk skildret keramikk de grunnleggende scenene i hverdagen, inkludert smelting av metaller, relasjoner og scener av stammekrigføring. De mest karakteristiske inka-keramiske gjenstandene er Cusco-flaskene eller "aryballos". Mange av disse stykkene er utstilt i Lima i Larco Archaeological Museum og National Museum of Archaeology, Anthropology and History.

Nesten alt gull- og sølvarbeidet til Inkariket ble smeltet ned av conquistadorene, og fraktet tilbake til Spania.

Kommunikasjon og medisin

Inkaene registrerte informasjon om sammenstillinger av knyttede strenger, kjent som Quipu , selv om de ikke lenger kan dekodes. Opprinnelig trodde man at Quipu bare ble brukt som mnemoniske enheter eller for å registrere numeriske data. Quipus antas også å registrere historie og litteratur.

Inkaene gjorde mange oppdagelser innen medisin. De utførte vellykket hodeskalleoperasjon ved å kutte hull i hodeskallen for å lindre væskeansamling og betennelse forårsaket av hodesår. Mange hodeskalleoperasjoner utført av inkakirurger var vellykkede. Overlevelsesraten var 80–90 %, sammenlignet med rundt 30 % før inkatiden.

Coca

Coca blader

Inkaene aktet kokaplanten som hellig/magisk. Bladene ble brukt i moderate mengder for å redusere sult og smerte under arbeid, men ble mest brukt til religiøse og helsemessige formål. Spanjolene utnyttet effekten av å tygge kokablader. Chasquien , budbringere som løp gjennom hele imperiet for å levere meldinger, tygget kokablader for ekstra energi . Kokablader ble også brukt som bedøvelse under operasjoner.

Våpen, rustning og krigføring

Sacsayhuamán , den største inka- pukaraen (største inkafestninger)
Kobberhoder til maces

Inkahæren var den mektigste på den tiden, fordi enhver vanlig landsbyboer eller bonde kunne rekrutteres som soldat som en del av mit'a- systemet med obligatorisk offentlig tjeneste. Alle dyktige mannlige inkaer i kampalder måtte delta i krig i en eller annen kapasitet minst én gang og forberede seg på krigføring igjen når det var nødvendig. Da imperiet nådde sin største størrelse, bidro hver del av imperiet til å sette opp en hær for krig.

Inkaene hadde ikke jern eller stål, og våpnene deres var ikke mye mer effektive enn motstandernes, så de beseiret ofte motstandere med ren tallstyrke, eller ved å overtale dem til å overgi seg på forhånd ved å tilby sjenerøse vilkår. Inkavåpen inkluderte "spyd av løvtre som ble lansert ved bruk av kastere , piler, spyd, slynger, bolaene , køller og maces med stjerneformede hoder laget av kobber eller bronse". Å rulle steiner nedover mot fienden var en vanlig strategi, og utnyttet det kuperte terrenget. Kamper ble noen ganger ledsaget av trommer og trompeter laget av tre, skjell eller bein. Rustning inkludert:

  • Hjelmer laget av tre, stokk eller dyreskinn, ofte foret med kobber eller bronse; noen var prydet med fjær
  • Runde eller firkantede skjold laget av tre eller skinn
  • Stofftunikaer polstret med bomull og små treplanker for å beskytte ryggraden
  • Seremonielle metallbrystplater, av kobber, sølv og gull, er funnet på gravplasser, hvorav noen også kan ha blitt brukt i kamp.

Veier tillot rask bevegelse (til fots) for inkahæren og tilfluktsrom kalt tambo og lagringssiloer kalt qullqas ble bygget en dags reiseavstand fra hverandre, slik at en hær på felttog alltid kunne mates og hviles. Dette kan sees i navn på ruiner som Ollantay Tambo eller My Lord's Storehouse. Disse ble satt opp slik at inkaen og hans følge alltid skulle ha forsyninger (og muligens husly) klare mens de reiste.

Kronikker og referanser fra 1500- og 1600-tallet støtter ideen om et banner. Imidlertid representerte det inkaene (keiseren), ikke imperiet.

Francisco López de Jerez skrev i 1534:

... todos venían repartidos en sus escuadras con sus banderas y capitanes que los mandan, con tanto concierto como turcos.
( ... alle kom fordelt på lag, med flagg og kapteiner som kommanderte dem, like velordnet som tyrkere. )

Kroniker Bernabé Cobo skrev:

Den kongelige standarden eller banneret var et lite firkantet flagg, ti eller tolv spenn rundt, laget av bomull eller ullduk, plassert på enden av en lang stav, strukket og stiv slik at det ikke bølget i luften og på det hver konge malte armene og emblemene, for hver og en valgte forskjellige, selv om inkaenes tegn var regnbuen og to parallelle slanger langs bredden med dusken som en krone, som hver konge brukte til å legge til et merke eller blason de foretrakk, som en løve, en ørn og andre figurer.
( ... el guión o estandarte real era una banderilla cuadrada y pequeña, de diez o doce palmos de ruedo, hecha de lienzo de algodón o de lana, iba puesta en el remate de una asta larga, tendida y tiesa, sin que ondease al aire, y en ella pintaba cada rey sus armas y divisas, porque cada uno las escogía diferentes, aunque las generales de los Incas eran el arco celeste y dos culebras tendidas a lo largo paralelas con la borda que le a las de corona, cuales solía añadir por divisa y blasón cada rey las que le parecía, como un león, un águila y otras figuras. )
- Bernabé Cobo, Historia del Nuevo Mundo (1653)

Guaman Pomas bok fra 1615, El primer nueva corónica y buen gobierno , viser tallrike strektegninger av Inka-flagg. I sin bok fra 1847 A History of the Conquest of Peru , sier William H. Prescott ... at i inkahæren hadde hvert selskap sitt spesielle banner og at den keiserlige standarden, høyt over alt, viste regnbuens glitrende innretning, inkaenes våpenfenrik." En verdensflaggbok fra 1917 sier at inkaen "arvingen ... hadde rett til å vise den kongelige standarden til regnbuen i sine militære kampanjer."

I moderne tid har regnbueflagget feilaktig blitt assosiert med Tawantinsuyu og vist som et symbol på inkaarven av noen grupper i Peru og Bolivia. Byen Cusco fører også regnbueflagget, men som et offisielt flagg for byen. Den peruanske presidenten Alejandro Toledo (2001–2006) flagget med regnbueflagget i Limas presidentpalass. Imidlertid, ifølge peruansk historieskrivning, hadde Inkariket aldri et flagg. Den peruanske historikeren María Rostworowski sa: "Jeg vedder på at mitt liv, inkaene hadde aldri det flagget, det har aldri eksistert, ingen kroniker nevnte det". Også, til den peruanske avisen El Comercio , dateres flagget til de første tiårene av det 20. århundre, og til og med kongressen i Republikken Peru har bestemt at flagget er falskt ved å sitere konklusjonen fra National Academy of Peruvian History:

"Den offisielle bruken av det feilaktige kalte 'Tawantinsuyu-flagget' er en feil. I den før-spanske Andes-verdenen eksisterte det ikke konseptet med et flagg, det tilhørte ikke deres historiske kontekst".
Nasjonalt akademi for peruansk historie

Tilpasninger til høyde

Folket i Andesfjellene, inkludert inkaene, var i stand til å tilpasse seg høye høyder gjennom vellykket akklimatisering, som er preget av økende oksygentilførsel til blodvevet. For de innfødte som bor i det andinske høylandet ble dette oppnådd gjennom utviklingen av en større lungekapasitet, og en økning i antall røde blodlegemer, hemoglobinkonsentrasjon og kapillærsenger.

Sammenlignet med andre mennesker hadde andinerne langsommere hjertefrekvens, nesten en tredjedel større lungekapasitet , omtrent 2 L (4 pints) mer blodvolum og doble mengden hemoglobin , som overfører oksygen fra lungene til resten av kroppen. Mens Conquistadors kan ha vært høyere, hadde inkaene fordelen av å takle den ekstraordinære høyden. Tibetanerne i Asia som bor i Himalaya er også tilpasset å leve i store høyder, selv om tilpasningen er forskjellig fra Andinerne.

Se også

Inka arkeologiske steder

Incan-relatert

Generell

Notater

Referanser

Bibliografi

Eksterne linker