Uavhengig katolisisme - Independent Catholicism

Uavhengig katolisisme er en uavhengig sakramental bevegelse av presteskap og lekfolk som selv identifiserer seg som katolikk (oftest som gammelkatolikk eller som uavhengig katolikk) og danner "mikrokirker som hevder apostolisk suksess og gyldige sakramenter", til tross for at de ikke er tilknyttet historiske katolske kirker som de romersk -katolske og gamle katolske kirker. Begrepet "Independent Catholic" stammer fra det faktum at "disse kirkesamfunnene bekrefter både deres tilhørighet til den katolske tradisjonen og deres uavhengighet fra Roma."

Det er vanskelig å bestemme antall jurisdiksjoner, lokalsamfunn, presteskap og medlemmer som utgjør uavhengig katolisisme, spesielt siden bevegelsen "vokser og endrer seg i hvert øyeblikk." Noen tilhengere velger uavhengig katolisisme som en alternativ måte å leve og uttrykke sin katolske tro utenfor den romersk -katolske kirke (med hvis strukturer, tro og praksis den uavhengige katolicismen ofte er nært tilpasset) mens de avviser noen tradisjonelle katolske læresetninger.

Uavhengig katolisisme kan betraktes som en del av en større uavhengig sakramentalbevegelse , der presteskap og lekfolk i forskjellige trostradisjoner-inkludert den østlige ortodokse kirken , den anglikanske nattverden og forskjellige ikke-katolske kristne kirker-har skilt seg fra institusjonene som de tidligere har identifisert. Innenfor den uavhengige sakramentalbevegelsen har forskjellige uavhengige kirker sprunget ut fra den østlige ortodokse kirken, men medlemmene i disse uavhengige ortodokse gruppene identifiserer seg oftest som uavhengige eller autocefale ortodokse og ikke som uavhengige katolikker.

Historie

Tidlige bispeinnvielser uten pavelig godkjennelse

Dominique Marie Varlet, katolsk biskop av Babylon (1678–1742)

Fra 1724 innviet Dominique Marie Varlet (1678–1742), den romersk -katolske biskopen i Babylon , fire menn etter hverandre som erkebiskop av Utrecht uten pavelig godkjennelse. Katedralkapitlet i Utrecht, som valgte disse mennene, hadde tidligere innhentet en mening fra Zeger Bernhard van Espen (1646–1728) og to andre doktorer i kanonisk lov ved University of Louvain , som sa at kapitlet hadde rett, spesielt omstendigheter, for å velge sin egen erkebiskop og få ham innviet uten pavens samtykke , og at hvis det er nødvendig, kan en biskop alene gifte en annen. Nitten leger ved de teologiske fakultetene i Paris , Nantes , Rheims og Padua godkjente denne oppfatningen. Denne innvielsen av Varlet forårsaket en teologisk strid og splittelse i den romerske kirken, som nå hadde biskoper som ble gyldig innviet uten tillatelse fra paven. Dette skisma markerte fødselen til bevegelsen som senere skulle bli kjent som Den gamle katolske kirke (et begrep som ble laget i 1853 for katolikkene i Utrecht ), og det markerte begynnelsen på en epoke i den vestlige kirke , der gyldig innviede biskoper likte apostolisk suksess, men var ikke underlagt den romerske kirkes rettigheter og ansvar.

Første avgang fra den romerske kirke

Delingen av apostolisk arv i vest utenfor den romerske kirken var stort sett begrenset til Utrechtskirken i over et århundre. Etter det (første) Vatikanrådet i 1870 avviste mange østerriksk-ungarske , tyske og sveitsiske katolikker påstander om pavens universelle jurisdiksjon og erklæringen om pavelig ufeilbarlighet , og deres biskoper, inspirert av tidligere handlinger i Utrecht , bestemte seg for å forlate romeren Den katolske kirke skal danne sine egne kirker, uavhengig av Roma. Disse biskopene var nå uavhengige av paven og ble noen ganger referert til som autocefale (eller selvstyrende) biskoper eller episcopi vaganti (vandrende biskoper). Disse gyldig innviede biskopene likte apostolisk suksess, og de fortsatte å dele gyldige linjer med apostolisk arvefølge med prestene og diakonene de ordinerte. I 1889 forente de seg formelt som en del av Utrecht Union of Churches (UU).

Episkopale innvielser av Arnold Harris Mathew

Biskop Arnold Harris Mathew (1852-1919)

I 1908 forlot bevegelsen som skulle bli uavhengig katolisisme det kontinentale Europa da Arnold Harris Mathew (1852–1919), en tidligere katolsk prest, ble innviet i Storbritannia av erkebiskop Gerardus Gul (1847–1920) fra den gamle katolske kirken i Nederland . Mathew mente at gammel katolisisme kan gi et hjem for utilfredse anglikanske geistlige som reagerte på pave Leo XIIIs erklæring om at anglikanske ordre var ugyldige, og Gul trodde feilaktig at Mathew hadde en betydelig følge i Storbritannia . To år senere, i 1910, innviet Mathew to prester til bispedømmet , uten klare grunner og uten å konsultere erkebiskopen i Utrecht , og som svar på den påfølgende protest erklærte han sin autonomi fra Den gamle katolske kirke . Mathew innviet senere flere andre biskoper som spredte seg gjennom England og Nord -Amerika . Plummer skriver at som et resultat "begynner vi å se de små, uendelig mange gruppene, med en høy prosentandel av medlemskapet i hellige ordener , som kom til å prege den uavhengige bevegelsen." Fra et historisk perspektiv var en av Mathews viktigste innvielser av Frederick Samuel Willoughby , som igjen viet James Wedgwood , medgrunnlegger i 1918 av Liberal Catholic Church , et esoterisk samfunn som er nært knyttet til Theosophical Society og tillot fullstendig frihet til tro.

Episkopale innvielser av Joseph René Vilatte

Joseph René Vilatte (1854–1929), en gammel katolsk prest ordinert av biskop Eduard Herzog (1841-1924) fra den gamle katolske kirken i Sveits , blir kreditert for å være den første personen som brakte bevegelsen til Nord-Amerika som ville resultere i uavhengig Katolisisme. I 1892 reiste Vilatte til India , hvor han ble innviet som Mar Timotheos av Mar Julius I (1836-1923) fra Malankara ortodokse syriske kirke . I 1915 grunnla Vilatte den amerikanske katolske kirken som fremdeles eksisterer. I løpet av de påfølgende 28 årene innviet Vilatte "en rekke menn som er bispeforfedre til et enormt antall etterkommere" i Nord -Amerika.

Påfølgende avganger fra den romerske kirken

På 1900 -tallet har en rekke presteskap og lekfolk flyttet inn i den uavhengige katolske bevegelsen, fra den romersk -katolske kirke.

Tsjekkoslovakiske husittkirken

Den kanskje største avgangen fra den romerske kirke var den tsjekkoslovakiske husittkirken (CHC), som organiserte 8. januar 1920, da flere tusen prester og lekfolk dannet en uavhengig kirke som svar på deres dype bekymringer om den romerske kirkens motstand mot modernisme . Kirkens første patriark var Karel Farský (1880–1927), en modernistisk og tidligere katolsk prest. De første biskopene i CHC ble innviet av prester gjennom håndspåleggelse. I 1931 innviet Louis-Charles Winnaert (1880–1937), som ble innviet av den liberale katolske biskopen James Wedgwood (1883–1951), to CHC-biskoper, Gustav Procházka (1872–1942) og Rostislav Stejskal (1894–1946), dermed dele apostolisk suksess med CHC. CHC ordinerte sin første kvinnelige prest i 1947, og den innviet sin første kvinnelige biskop i 1999. I følge folketellingen for Tsjekkia 2011 identifiserte 39 276 mennesker seg på den tiden som medlemmer av CHC.

Episkopale innvielser av Carlos Duarte Costa

Romersk -katolske biskop Carlos Duarte (t.v.) ved bispevigningen av Luis Fernando Castillo Mendez, ved Panamakanalen

Carlos Duarte Costa (1888-1961) var en romersk-katolsk biskop i Brasil i tjue år før han tok avstand, og ble ekskommunisert av den romerske kirken over hans motstand mot dens holdning til geistlig sølibat , skilsmisse , folkelig liturgi og hans mistanker om den romerske Kirkens fascistiske sympati under andre verdenskrig . I 1945 grunnla Duarte Costa den brasilianske katolske apostoliske kirke og begynte å innvie mange biskoper i den apostoliske arven . Han er kjent som "St. Charles of Brazil" av den brasilianske katolske apostoliske kirke , som hadde vokst til 560 781 medlemmer innen 2010.

Episkopale innvielser av Pierre Martin Ngo Dinh Thuc

Fra 1975 til hans død i 1984 innviet den eksil romersk -katolske erkebiskop Ngô Đình Thục (1897–1984) fra Huế , Vietnam, en eldre bror til Ngo Dinh Diem , den første presidenten i Sør -Vietnam , en rekke biskoper, først for palmareren Den katolske kirke , deretter for sedevacantistene i Tridentine Latin Rite Catholic Church . Thục innviet også individer som ikke var tilknyttet noen av disse gruppene, for eksempel Jean Laborie . I 1999 ble popstjernen Sinéad O'Connor ordinert til prest av biskop Michael Cox (f. 1945) fra den irsk -ortodokse katolske og apostoliske kirke, hvis linjer for apostolisk suksess kom gjennom erkebiskop Ngô Đình Thục.

Episkopale innvielser av Emmanuel Milingo

Emmanuel Milingo (f. 1930) tjente som romersk -katolsk erkebiskop av Lusaka, Zambia fra 1969 til 1983. Som sådan likte han gyldige linjer med apostolisk arvefølge fra den romersk -katolske kirke, og etter å ha forlatt den romerske kirke i 1983 over problemstillingene av trosheling og geistlig sølibat dannet han gifte prester nå! og innviet fire gifte prester som biskoper: George Stallings fra Imani Temple African-American Catholic Congregation , Peter Paul Brennan fra Old Catholic Confederation , erkebiskop Patrick Trujillo fra den gamle katolske kirken i Amerika og erkebiskop Joseph Gouthro fra Catholic Apostolic Church International. Siden 2006 har Milingo utført minst fire andre innvielser. I 2013 trakk Milingo, som fremdeles anser seg selv som katolikk, seg tilbake fra aktiv tjeneste i Den økumeniske katolske apostoliske fredskirke.

Appell om uavhengig katolisisme til katolsk og kristen tradisjon

Da de møtte uavhengig katolisisme for første gang, er spørsmålene til mange individer "ofte historiske: 'Hvor kom dette fra? Hvem ordinerte deg? Fant du opp dette?'" Mange uavhengige katolikker svarer med å understreke deres bånd til den større kristne tradisjonen som de er en del av, arven de har mottatt fra større, historiske, vanlige kirker, som den romersk -katolske kirke , og deres kontinuitet i tro og tjeneste med disse kirkene. I likhet med kristne i den tidlige kirke , ser mange på deres innsats som "frøene til en ny type tjeneste som kan tilpasse seg tid og sted for øvelsen, øyeblikkets behov og menneskene som faktisk er tilstede i akkurat det stedet på det bestemte tidspunktet. Og likevel er det så nytt? Er det ikke kanskje selve måten Paulus satte i gang med å spre evangeliet og bygge kirken? "

Mange uavhengige katolske lokalsamfunn ser på fortiden og søker å skape fellesskap etter modeller levert av Det nye testamente (f.eks. Hjemmebaserte stipendier ledet av frivillige geistlige) og gjenopprette ulike praksiser i den primitive kirken, inkludert opprettelse av et inkluderende fellesskap og hedring av kvinnenes plass og andre marginaliserte personers plass i disse samfunnene. Mange finner også referanseverdier for deres nåværende arbeid i annalene i kristen historie (f.eks. Levning av religiøst liv , deling av forskjellige åndelige tradisjoner eller feiring av den tridentinske liturgien ).

Svindel

Det har vært situasjoner med presteskap som hevder å være "uavhengig katolikk" som praktiserer svindel mot uforsiktige personer. De bruker et ofres katolske tro for å påstå at de er legitime prester som kan gi råd og utføre sakramenter. De katolske og gamle katolske kirkene befinner seg ofte i en posisjon som må advare sognebarn om disse svindelene.

Uavhengig katolsk tro og praksis

Nesten alle medlemmer av den uavhengige katolske bevegelsen besitter "et dypt engasjement for den katolske (i videst mulig forstand) sakramentaltradisjon" og tilbedelse i henhold til en foreskrevet liturgi , vanligvis avledet fra en vanlig kristen ritual (som den romerske riten ). Plummer antyder at "den mest kritiske faktoren for uavhengig sakramental identitet er det ensidige fokuset på nadverdsaktivitet ... [og at] svært få uavhengige lokalsamfunn tilbyr kaffetime, søndagsskole og en rekke andre sosiale programmer som har kommet til karakteriserer mange vanlige kirker. "

I likhet med liturgiene i det tidlige kristne samfunnet, varierer liturgiene til uavhengige katolske lokalsamfunn ofte mye, hvor hver geistlig eller fellesskap tar "sine egne valg av vekt når det gjelder lære, liturgi og andre saker." I praksis er uavhengig katolsk politikk ofte hovedsakelig menighet.

For det meste besitter uavhengige katolske samfunn en sakramental og eukaristisk spiritualitet, som ofte speiler nattverdslivet og teologien til den romersk -katolske kirke . De fleste besitter et formidlende prestedømme og et historisk bispedømme , som ofte er de eneste konstantene blant mangfold som spenner fra ekstrem tradisjonalisme til radikal eksperimentering. Julie Byrne kommenterer: "Uavhengige varierer mye, alt fra høyre til venstre i det politiske spekteret. Til høyre praktiserer tradisjonalistiske kirker versjoner av katolicismen som er mer konservative enn Roma. Disse inkluderer også Society of St. Pius X , grunnlagt av Marcel Lefebvre , som Mount St. Michaels samfunn i Spokane, Washington , og skuespilleren Mel Gibsons kirke i Malibu, California , som skapte overskrifter da han regisserte filmen, The Passion of the Christ i 2004. Til venstre står grupper som f.eks. den kirken Antiokia , den økumeniske katolske nattverden , og White kledde munker fra St. Benedict."

Selv om den vestlige kirke og dens teologi har forblitt konstant, til tross for skiftende presteskap, har den uavhengige katolicismen ofte en annen modell der " prestedømmet forblir konstant, mens kirken den tjener og teologien den lærer ofte er i flytende tilstand. Mens noen vestlige Kristne kan se denne tilstanden som en forvrengning, den er likevel midtpunktet i den uavhengige sakramentale arven fra vest. "

Plummer sier: "Uavhengige sakramentale kristne har gitt prestedømmet en unik forrang , og bærer" alle troendes prestedømme "i en grad som aldri er sett for seg. I mange slike kirker er de fleste eller alle medlemmene ordinert, og ordinasjonen fungerer mer som [ bekreftelsens sakrament ], snarere enn en profesjonell legitimasjon. På godt og vondt er det stor frihet til å lage nye kirkestrukturer, nye former for sakramentene og nye teologier, eller i det minste en ny syntese av arvelige elementer. "

Mange uavhengige katolske samfunn er små, ledes av et ulønnet presteskap og mangler en stabil tidsplan eller plassering. Større uavhengige katolske lokalsamfunn har ofte vært et resultat av skisma i den romersk -katolske kirke eller ledes ofte av presteskap som ble dannet av og tidligere betjent den romerske kirken; disse samfunnene ligner ofte vanlige kirker med en større befolkning på lekfolk og et lite antall betalte presteskap. I uavhengig katolisisme er frilansdepartementer som dekker behovene til et lite antall personer langt mer vanlige enn store prestegjeld.

Mens mange uavhengige katolske presteskap og lokalsamfunn bekrefter Apostles Creed og Nicene Creed , med eller uten filioque og med varierende tolkninger, støtter de en rekke læresetninger og overbevisninger, alt fra neo-gnostiske og teosofiske overbevisninger som tillater "frihet i tolkning av skrifter, trosbekjennelser og liturgier, "eller troen på ingen tro i det hele tatt, på ekstremt tradisjonelle ortodokse katolske stillinger. Plummer sier: "Bevegelsens beskaffenhet gjør det praktisk talt umulig for noen gang å være en enhetlig teologi" blant uavhengige katolikker.

Innenfor bevegelsen av uavhengig katolisisme varierer synet sterkt på spørsmål som ordinering av kvinner , homofili , skilsmisse , samvittighetsspørsmål og andre spørsmål som også er kontroversielle i andre vanlige katolske og kristne kirker. Et økende antall uavhengige katolske presteskap og lokalsamfunn, som bygger på den økumeniske kristne tradisjonen og andre religiøse tradisjoner , går inn for en viss universalisme og tror at Guds kjærlige omfavnelse og tilgivelse kan utvides til alle. Noen ganger når de utover grensene for den kristne tradisjonen, føler noen uavhengige katolske presteskap og lokalsamfunn større frihet til å innlemme et bredt spekter av elementer fra andre åndelige og religiøse tradisjoner i deres liv og tilbedelse. Uavhengige katolske lokalsamfunn, som ofte er ganske små, pleier å være internt nokså homogene i disse og andre spørsmålene, noe som betyr at det oftere eksisterer splittelser mellom forskjellige uavhengige katolske samfunn, snarere enn innenfor spesifikke uavhengige katolske samfunn.

Plummer foreslår følgende kategorier for uavhengige katolske samfunn: presteskap som først og fremst feirer alene, tradisjonalister med konservative teologiske forpliktelser, kirker som opprettholder tradisjonell liturgi, men med en annen sosial eller teologisk visjon (f.eks. Full inkludering), grupper med særlig fokus på kvinnespørsmål ( f.eks. ordinering av kvinner ) eller gjenoppretting av det guddommelige feminine i tilbedelse, grupper som søker liberale, ikke-dogmatiske tilnærminger til å være kirke med lite, om noen, standarder for dogmatisk tro og fellesskap med en esoterisk spiritualitet.

Hundrevis av nettsteder er viet til uavhengige katolske jurisdiksjoner og lokalsamfunn, hvorav noen "ser ut til å eksistere hovedsakelig i cyberspace". Andre har ingen web -tilstedeværelse i det hele tatt.

Den uavhengige katolisismens autocefale natur

Uavhengige katolske presteskap faller ikke under den romersk -katolske kirkes jurisdiksjon . Biskopene i den uavhengige katolske bevegelsen er snarere autocephalous eller selvstyrende. For tiden er det ingen enkelt samlende struktur for de mange presteskap og lekfolk som utgjør uavhengig katolisisme, og ingen pålitelig, sentralisert journalføring. Uavhengige katolske samfunn er ofte små og ekstremt flytende. Ulike kataloger for uavhengige katolske geistlige har blitt forsøkt gjennom årene, mye av informasjonen er gitt av fagpersoner, ofte med liten verifisering, og de fleste slike kataloger inneholder neppe mer enn den raskt utdaterte kontaktinformasjonen til enkelte geistlige, med lite informasjon om jurisdiksjoner , lokalsamfunn, apostolisk suksess og tilbedelsesformer.

Betydningen av apostolisk suksess i uavhengig katolisisme

Forestillingen om apostolisk arv (dvs. en biskops evne til å spore åndelige aner fra en påstått ubrutt rekke biskoper tilbake til den opprinnelige troen som ble etablert av Jesus fra Nasaret og hans apostler ) har spilt en viktig rolle i historien til den vestlige kirken siden donatistkontroversen i det fjerde og femte århundre e.Kr. Den tradisjonelle katolske holdningen mener at en gyldig innviet biskop deler apostolisk suksess med biskopene han innvier og prestene og diakonene han ordinerer, uavhengig av kjetteri eller splittelse han måtte ha begått. Noen teologer hevder at dette synet er mekanisk og reduksjonistisk, og at bispeinnvielse er til tjeneste i et spesifikt kristent samfunn; i dette synet er innvielse eller ordinering av et individ uten referanse til et fellesskap uten effekt. Uavhengige katolske geistlige avviser dette synet og argumenterer for at biskoper blir innviet og prester og diakoner ordinert for andres tjeneste, enten det gjelder et definert samfunn eller jurisdiksjon, eller for en mer bredt definert gruppe. Uavhengige katolikker har en tendens til å dele oppfatningen om at "uansett hva vi måtte være uenige om, så tror vi alle inderlig på apostolisk suksess!"

Mange i den uavhengige katolske bevegelsen som sier at de har gyldige linjer for apostolisk arv, mottok dem fra linjer avledet fra romersk -katolske biskop Carlos Duarte Costa , romersk -katolske erkebiskop Pierre Martin Ngo Dihn Thuc eller romersk -katolske erkebiskop Emmanuel Milingo , som blir sett i bevegelsen som å ha gyldig, selv om det er ulovlig, innviet og ordinert personer utenfor den romersk -katolske kirke.

Den romersk -katolske kirke sa ikke noe eksplisitt utsagn om gyldigheten eller ugyldigheten av innvielser og ordinasjoner som ble utført i den uavhengige katolske bevegelsen, men den suspenderte den romersk -katolske erkebiskop Pierre Martin Ngo Dihn Thuc , som angivelig hadde ekskommunisert seg ved sin latae sententiae handling for å vie andre biskoper og ordinere prester som den romerske kirken ikke vil kjenne igjen.

Betingede innvielser og ordinasjoner

Fordi påstanden om apostolisk arv tradisjonelt har blitt sett på som en primær determinant for gyldigheten av visse sakramenter, gjennomgikk noen uavhengige katolske presteskap, spesielt i bevegelsens tidlige dager, mer enn én ordinasjon eller innvielse for å være sikre på å ha gyldig linjer med apostolisk suksess. I følge liturgisk teologi deles disse linjene for apostolisk arvefølge av biskoper med personene som er innviet eller ordinert av dem, og på grunn av den uutslettelige naturen til sakramentet for hellige ordrer , når en gang er ordinert eller innviet, kan en person aldri bli ordinert eller innviet igjen ; ordrene kan heller ikke tas bort. Påfølgende ordinasjoner og innvielser anses som "betinget" og uten virkning, med mindre mottakeren tidligere ikke har mottatt noen gyldig ordinasjon eller innvielse.

Disse betingede innvielsene og ordinasjonene kompliserer samtaler om den historiske opprinnelsen til den uavhengige katolske bevegelsen og dens lokalsamfunn. Plummer skriver: "Mange uavhengige biskoper har blitt innviet flere ganger, i et forsøk på å sikre sakramental gyldighet og konsolidere krav til det historiske bispedømmet . Slike innvielser, der bokstavelig talt dusinvis av" slektninger "kan overføres fra en biskop til en annen, øker bare vanskeligheten med å nøyaktig beskrive aner til en gitt gruppe. " Han sier at denne "krysningen av kirkelig avstamning" har nådd et slikt punkt at de fleste uavhengige katolske presteskapene deler mest eller hele sin arv til felles, selv om denne delte arven på ingen måte har bidratt til jurisdiksjonell enhet.

Uavhengig katolsk presteskap

Den uavhengige katolisismen består av et bredt spekter av presteskap, hvorav mange "først og fremst er rituelt fokuserte" og har "en spesielt sterk tilknytning til det liturgiske aspektet ved å være kristen."

Mange uavhengige katolske presteskap og deres lokalsamfunn er "de som har følt seg ekskludert fra de vanlige liturgiske kirker på grunn av kjønn, seksualitet, rase, kultur, tilbedelsesstil ... eller teologi." Plummer sier at innenfor Independent Sacramental Movement , som inkluderer Independent Catholicism, "er ordinering ofte åpen for en mye større andel av medlemskapet enn i vanlige kirker. Dermed kan de som ønsker å bli prester generelt gjøre det. Når det gjelder kvinner og homofile, lesbiske, biseksuelle og transpersoner, er det en forløsende reversering der de som ble nektet en offentlig rolle i kirkens nadverden har inntatt det tidligere forbudte stedet ved alteret. Personer fra etniske eller kulturelle minoritetsgrupper som har vært nektet lederstillinger, eller som føler at kulturen deres er blitt kvalt, kan arbeide for å integrere deres kulturelle identitet og deres tro mer fullt ut. Dermed har vi de som har blitt ekskludert fra kirkens sakramentale liv, uansett grunn. eierskap til de liturgiske tradisjonene, og kreativ innovasjon for å danne nye fellesskap. ".

Utenfor vanlige kirker, sier Plummer, har slike presteskap "ofte blitt anklaget for å" leke kirke. " Kanskje er det et snev av sannhet i den hullet, ettersom det er et snev av en leken holdning, når alle disse usannsynlige menneskene behandler seg inn i kirkens helligdom. "

Uavhengige katolske geistlige er blitt beskrevet som "ofte veldig knyttet til deres individuelle syn på teologi, liturgi og andre saker ... og vil heller tilhøre små grupper som nærmere tilnærmer deres syn på kristendom." Plummer deler: "Mange uavhengige presteskap, kanskje et flertall, i det minste teoretisk abonnerer på ganske standard katolsk / ortodoks / anglikansk teologi, med få særegne utover, for eksempel avvisning av pavelig ufeilbarlighet . De fleste brukte mange år i de vanlige jurisdiksjonene. . [og nå som uavhengig katolsk presteskap] har de ofte brukt mye energi på å fremstå som "ekte" og "akkurat som" de større liturgiske kirker, med bare en eller to justeringer. "

Mange uavhengige katolske geistlige er "hovedsakelig alene om sin presteskikk" og utøver et hovedsakelig ensomt kall, og mange av familiemedlemmene og vennene deres vet ikke engang om deres geistlige status. I tråd med Jesu befaling om å be til Gud i det skjulte og med klostertradisjonen med eremittprester (f.eks. Katolske karthusere ) som ber alene, men i mystisk forening med hele kirken og går i forbønn for hele verden, utføres mye av deres tilbedelse i privat. Plummer foreslår: "Et økende antall presteskap er komfortable med privat feiring, når et fellesskap ikke er tilgjengelig, eller hvis de har innsett at kallet deres i stor grad er et skjult .... Privat feiring er ofte forankret i en dyp overbevisning om objektiv virkelighet og effekt av sakramentene. Fra et slikt perspektiv er til og med en messe i ens stue ukjent for noen annen sjel, fremdeles en strålende gave til verden og en kraftig bønn for de som er i tankene og hjertet. mindre opphøyet nivå, private masser for de uten et samfunn håndhever sin presteidentitet, noe som kan komme til uttrykk utad på mindre åpenbare måter. " Praktisk sett, sier Plummer, "levedyktige uavhengige lokalsamfunn blir ikke alltid lett opprettet, og disse presteskapene ville frata seg fordelene ved fellesskapet og å slutte seg til Kristus i sitt offer, hvis de ventet på andres nærvær i orden å nærme seg alteret. " Når de er engasjert i tjeneste sammen med andre, ser uavhengige katolske prester seg ofte som misjonærer , og deler fritt nåde fra kirkens sakramenter med dem som kanskje ikke regelmessig deltar i et kirkesamfunn.

Mange uavhengige katolske biskoper, prester og diakoner er ofte "frivillige" i tjenesten, og er et "arbeidende presteskap" som forsørger seg selv og sine departementer med jobber utenfor sine departementer. Som sådan sliter mange ofte med å integrere sine sekulære jobber og "vanlige" liv med sine kall og departementer.

Selv om alle religiøse tradisjoner inneholder eksempler på usunne individer og på presteskap, trekker kritikere ofte oppmerksomheten mot personligheter og særegenheter fra det uavhengige katolske presteskapet.

Religiøse ordener

I likhet med den katolske kirke , som har en rik tradisjon med varierte religiøse ordener , består uavhengig katolisisme også av et mangfold av trossamfunn. Oftest ligner disse samfunnene og deres jurisdiksjoner sine katolske kolleger. Noen uavhengige katolske trossamfunn er grunnlagt av og er utelukkende for medlemmer av bestemte jurisdiksjoner; andre er åpne for alle som ønsker å leve og vokse i det religiøse samfunnets spiritualitet. Mange trossamfunn innenfor den uavhengige katolske tradisjonen er mindre strukturert enn katolske religiøse ordener , med medlemmer som avgir visse løfter (som kan tolkes annerledes enn de tradisjonelle evangeliske rådene ), lever en livsstil i tråd med tradisjonens spiritualitet og deler karisme av deres religiøse orden med verden.

Dannelse av presteskap

Bortsett fra de medlemmer av presteskapet som ble dannet i seminarsystemet i den katolske kirke eller i en lignende vanlig kirke, har svært få uavhengige katolske presteskap fått en formell teologisk utdannelse. Uavhengig katolsk presteskap "er vanligvis ikke spesialiserte fagfolk, men frivillige som forhåpentligvis vet minst nok til å feire sakramentene for seg selv og de rundt dem .... Slike radikalt forskjellige modeller for kristent prestedømme reiser spørsmål om hva slags presteskole som trengs, og tilbys i disse samfunnene. " Plummer deler tilbakemeldinger fra intervjuer som antyder at "utfordringen med prestetrening ... ble sitert som den viktigste utfordringen bevegelsen står overfor."

Ressurser for dannelse og utdanning av uavhengige katolske geistlige og seminarer er sparsomme, mange uavhengige katolske seminarer mangler økonomiske og personlige ressurser for å være seminarer på heltid, og mange er ikke "villige til å gå så langt, og påta seg slik gjeld [for en utdannelse], uten utsikt til betalt tjeneste. " I stedet jobber mange uavhengige katolske seminarer på heltid i sekulære jobber og har ikke tid til å studere heltid. Uavhengige katolske geistlige har opprettet en rekke seminarer, de fleste med fjernundervisning eller mentorprogrammer som varierer betydelig i kvalitet, men svært få av dem som gir legitime grader har meningsfull akkreditering eller kan føre til lønn eller en rimelig sikker karrierevei. Mer vanlig er veiledning og opplæring av kandidater av biskoper og prester som har få om noen klare retningslinjer eller forventninger til ordinander og i stedet justerer opplæringskravene for å dekke behovene til ordinandens kall. Plummer konkluderer: "Mentorskap vil trolig fortsette å være det viktigste middelet for prestetrening i den uavhengige sakramentalbevegelsen, delvis på grunn av bevegelsens ekstremt fleksible, anarkiske natur, som arbeider mot opprettelsen av formaliserte seminarprogrammer."

Guds nåde i sakramentet av hellige ordrer deles ofte fritt i uavhengig katolisisme, og fører dermed til slike karakteriseringer som den unge og ministerielt uforberedte tenåringen som poeten Robert Kelly (f. 1935) sier at han en gang var: "A Unitarian Jeg kom til verden i Pride's Crossing, Massachusetts , og en Unitarian Jeg skal forlate det, til tross for min daglige praksis med visse vediske ofre, min tjue år lange jakt på rituell magi , det faktum at jeg teknisk sett er muslim , og mer strålende faktum at jeg en dag våknet fra en tenåringsfyll for å finne meg selv innviet biskop i den primitive restaurerte gamle katolske kirken i Nord -Amerika. " Plummer avslutter: "Det er veldig vanskelig å vite hva de skal gjøre med slike utrente presteskap. Noen gir seg den opplæringen de ikke mottok fra biskopen, og tjener beundringsverdig godt, kanskje bedre enn noen av deres formelt utdannede jevnaldrende. Andre går katastrofer , spirer inn i psykologiske forvrengninger som skader seg selv og andre, eller ignorerer deres ordinerte status helt. "

Litteratur

Det har blitt påpekt at mye av forfatterskapet (og liturgiske bøkene) om den uavhengige katolske bevegelsen i beste fall er selvpublisert, og at de ofte blir ledet av uavhengige katolske geistlige mot andre uavhengige katolske presteskap. Det har blitt antydet at vedvarende teologisk refleksjon en dag kan komme frem fra presteskap og lokalsamfunn med større teologisk dannelse eller fra større, mer stabile lokalsamfunn som har overlevd i sin andre eller tredje generasjon. I mellomtiden, "ettersom uavhengige presteskap oftest er frivillige med sekulære jobber og lite formell teologisk opplæring, mangler de både tid og verktøy som er nyttige for utviklingen av en fullt forestilt teologi."

Akademisk litteratur om uavhengig katolisisme har historisk sett vært relativt sparsom og ofte ikke sympatisk for bevegelsen.

Se også

Referanser

Kilder

  • Bain, Alan (1985). Bishops Irregular: En internasjonal katalog over uavhengige biskoper . Bristol: AM Bain. ISBN 0-95102980-0.
  • Jarvis, Edward (2018), God, Land & Freedom: The True Story of ICAB , Berkeley CA: The Apocryphile Press, ISBN 978-1-94782690-8
  • ——— (2018b), Sede Vacante: The Life and Legacy of Archbishop Thuc , Berkeley CA: The Apocryphile Press, ISBN 978-1-94964302-2
  • ——— (2019), Carlos Duarte Costa: Testamentet til en sosialistisk biskop , Berkeley CA: The Apocryphile Press, ISBN 978-1-94964323-7
  • Moss, Claude Beaufort (2005) [1964], The Old Catholic Movement: Its Origins and History (2. utg.), Berkeley CA: The Apocryphile Press, ISBN 0-9764025-9-9
  • Plummer, John P. (2004), The Many Paths of the Independent Sacramental Movement , Berkeley CA: The Apocryphile Press, ISBN 0-9771461-2-X

Videre lesning