Urfolk -Indigenous peoples

En Maya -familie i grenda Patzun, Guatemala , 1993

Urfolk , også referert til som førstefolk , førstenasjoner , urbefolkninger , innfødte folk , urbefolkninger eller autoktone folk (disse begrepene er ofte skrevet med store bokstaver når det refereres til spesifikke urfolk som etniske grupper , nasjoner og medlemmene av disse gruppene) , er kulturelt distinkte etniske grupper hvis medlemmer er direkte etterkommere fra de tidligste kjente innbyggerne i en bestemt geografisk region og til en viss grad opprettholder språket og kulturen til de opprinnelige folkene. Begrepet urfolk ble først, i sin moderne kontekst, brukt av europeere, som brukte det for å skille mellomUrfolk i Amerika fra de europeiske nybyggerne i Amerika og fra afrikanere som ble brakt til Amerika som slaver . Begrepet kan først ha blitt brukt i denne sammenhengen av Sir Thomas Browne i 1646, som uttalte "og selv om det i mange deler av det for tiden er svermer av negre som tjener under spanjolen , ble de alle fraktet fra Afrika , siden oppdagelsen av Columbus ; og er ikke urfolk eller egentlige innfødte i Amerika ."

Folk blir vanligvis beskrevet som "urfolk" når de opprettholder tradisjoner eller andre aspekter av en tidlig kultur som er assosiert med de første innbyggerne i en gitt region. Ikke alle urfolk deler denne egenskapen, ettersom mange har tatt i bruk vesentlige elementer av en koloniserende kultur, som klesdrakt, religion eller språk. Urfolk kan bosettes i en gitt region ( stillesittende ), ha en nomadisk livsstil på tvers av et stort territorium, eller gjenbosatt , men de er generelt historisk assosiert med et spesifikt territorium som de er avhengige av. Urfolkssamfunn finnes i alle bebodde klimasoner og kontinenter i verden bortsett fra Antarktis. Det er omtrent fem tusen urfolk over hele verden.

Urfolks hjemland har historisk sett blitt kolonisert av større etniske grupper, som rettferdiggjorde kolonisering med tro på rasemessig og religiøs overlegenhet, arealbruk eller økonomiske muligheter. Tusenvis av urfolk over hele verden lever for tiden i land der de ikke er en etnisk majoritetsgruppe. Urfolk fortsetter å møte trusler mot deres suverenitet, økonomiske velvære, språk, måter å kjenne på og tilgang til ressursene deres kulturer er avhengige av. Urfolks rettigheter er fastsatt i internasjonal lov av FN , Den internasjonale arbeidsorganisasjonen og Verdensbanken . I 2007 utstedte FN en erklæring om urfolks rettigheter (UNDRIP) for å veilede medlemslandenes nasjonale politikk til urfolks kollektive rettigheter, inkludert deres rettigheter til å beskytte deres kulturer, identiteter, språk, seremonier og tilgang til arbeid. , helse, utdanning og naturressurser.

Anslag på den totale globale befolkningen av urfolk varierer vanligvis fra 250 millioner til 600 millioner. Offisielle betegnelser og terminologi for hvem som anses som urfolk varierer mellom land . I nybyggerstater kolonisert av europeere, som i Amerika , Australia , New Zealand og Oseania , blir urfolksstatus generelt uproblematisk brukt på grupper direkte etterkommere fra folkene som har bodd der før europeisk bosetting. I Asia og Afrika, hvor flertallet av urbefolkningen bor, er tallene for urbefolkningen mindre klare og kan svinge dramatisk ettersom stater har en tendens til å underrapportere befolkningen til urfolk, eller definere dem med annen terminologi.

Etymologi

Indigenous er avledet fra det latinske ordet indigena , som betyr "sprunget fra landet, innfødt". Det latinske indigena er basert på det gamle latinske indu "in, innenfor" + gignere "å avle, produsere". Indu er en utvidet form av proto-indoeuropeisk en eller "in". Opprinnelsen til begrepet urfolk er ikke på noen måte relatert til opprinnelsen til begrepet indisk , som inntil nylig ble ofte brukt på urfolk i Amerika .

Autochton stammer fra det greske αὐτός autos som betyr selv/egen, og χθών chthon som betyr Jord. Begrepet er basert på den indoeuropeiske roten dhghem- (jord). Den tidligste dokumenterte bruken av dette begrepet var i 1804.

Definisjoner

Fargelagt fotografi av et Amis- par i tradisjonelle klær. Tatt i Japan-styrte Taiwan før andre verdenskrig.

Som en referanse til en gruppe mennesker, ble begrepet urfolk først tatt i bruk av europeere som brukte det for å skille urbefolkningen i Amerika fra slaverede afrikanere . Det kan først ha blitt brukt i denne sammenhengen av Sir Thomas Browne . I kapittel 10 av Pseudodoxia Epidemica (1646) med tittelen "Of the Blackness of Negroes", skrev Browne "og selv om det i mange deler av det for tiden er svermer av negre som tjener under spanjolen , ble de alle fraktet fra Afrika siden oppdagelsen fra Columbus ; og er ikke urbefolkning eller ekte innfødte i Amerika ."

På 1970-tallet ble begrepet brukt som en måte å knytte erfaringer, problemstillinger og kamper til grupper av koloniserte mennesker på tvers av internasjonale grenser. På dette tidspunktet begynte også "urfolk" å bli brukt for å beskrive en juridisk kategori i urfolksrett opprettet i internasjonal og nasjonal lovgivning. Bruken av "e" i "folk" erkjenner at det er reelle forskjeller mellom forskjellige urfolk. James Anaya , tidligere spesialrapportør for urfolks rettigheter, definerte urfolk som "levende etterkommere av innbyggere før invasjonen av land som nå domineres av andre. De er kulturelt distinkte grupper som finner seg oppslukt av andre nybyggersamfunn født av imperiets styrker og erobring".

Nasjonale definisjoner

Gjennom historien utpeker forskjellige stater gruppene innenfor sine grenser som er anerkjent som urfolk i henhold til internasjonal eller nasjonal lovgivning med forskjellige vilkår. Urfolk inkluderer også urfolk basert på deres avstamning fra befolkninger som bebodde landet da ikke-urfolksreligioner og kulturer ankom – eller ved etableringen av nåværende statsgrenser – som beholder noen eller alle av sine egne sosiale, økonomiske, kulturelle og politiske institusjoner , men som kan ha blitt fordrevet fra sine tradisjonelle domener eller som kan ha bosatt seg utenfor sine forfedres domener.

Statusen til urfolksgruppene i det underkuede forholdet kan i de fleste tilfeller karakteriseres som en effektivt marginalisert eller isolert i forhold til majoritetsgrupper eller nasjonalstaten som helhet. Deres evne til å påvirke og delta i den eksterne politikken som kan utøve jurisdiksjon over deres tradisjonelle landområder og praksis er svært ofte begrenset. Denne situasjonen kan vedvare selv i tilfelle der urbefolkningen er større enn de andre innbyggerne i regionen eller staten; den definerende forestillingen her er en av separasjon fra beslutnings- og reguleringsprosesser som har en viss, i det minste titulær, innflytelse over aspekter av deres fellesskap og landrettigheter .

Tilstedeværelsen av ytre lover, påstander og kulturelle seder kan enten potensielt eller faktisk virke for å begrense praksisen og etterlevelsen av et urfolkssamfunn. Disse begrensningene kan observeres selv når urfolkssamfunnet i stor grad er regulert av sin egen tradisjon og skikk. De kan være målrettet pålagt, eller oppstå som en utilsiktet konsekvens av transkulturell interaksjon. De kan ha en målbar effekt, selv når de motvirkes av andre ytre påvirkninger og handlinger som anses som fordelaktige eller som fremmer urfolks rettigheter og interesser.

forente nasjoner

Guatemalanske jenter i sine tradisjonelle klær fra byen Santa Catarina Palopó ved Atitlánsjøen

Det første møtet i FNs arbeidsgruppe for urbefolkninger (WGIP) var 9. august 1982, og denne datoen feires nå som den internasjonale dagen for verdens urfolk . I 1982 godtok gruppen en foreløpig definisjon av José R. Martínez-Cobo, spesialrapportør for diskriminering av urbefolkninger:

Urfolkssamfunn, folk og nasjoner er de som, som har en historisk kontinuitet med pre-invasjons- og pre-koloniale samfunn som utviklet seg på deres territorier, anser seg selv adskilt fra andre sektorer av samfunnene som nå råder i disse territoriene, eller deler av dem. De danner for tiden ikke-dominerende samfunnssektorer og er fast bestemt på å bevare, utvikle og overføre til fremtidige generasjoner deres forfedres territorier og deres etniske identitet, som grunnlag for deres fortsatte eksistens som folk, i samsvar med deres egne kulturelle mønstre, sosiale institusjoner og rettssystemer.

Den primære drivkraften til å vurdere urfolks identitet kommer fra å vurdere de historiske virkningene av europeisk kolonialisme. En FN-rapport fra 2009 publisert av sekretariatet for Permanent Forum on Indigenous Issues uttalte:

I århundrer, siden deres kolonisering, erobring eller okkupasjon, har urfolk dokumentert historier om motstand, grensesnitt eller samarbeid med stater, og demonstrert dermed deres overbevisning og vilje til å overleve med sine distinkte suverene identiteter. Faktisk ble urfolk ofte anerkjent som suverene folk av stater, som vitne til av hundrevis av traktater som ble inngått mellom urfolk og regjeringene i USA, Canada, New Zealand og andre. Og likevel etter hvert som urbefolkningen minket, og nybyggerbefolkningen ble stadig mer dominerende, ble statene mindre og mindre tilbøyelige til å anerkjenne suvereniteten til urfolk. Urfolk selv fortsatte samtidig å tilpasse seg endrede omstendigheter mens de beholdt sin distinkte identitet som suverene folk.

Verdens helseorganisasjon definerer urbefolkninger som følger: "samfunn som lever innenfor, eller er knyttet til, geografisk distinkte tradisjonelle habitater eller forfedres territorier, og som identifiserer seg som en del av en distinkt kulturell gruppe, stammet fra grupper som var til stede i området før moderne stater ble opprettet og gjeldende grenser definert. De opprettholder generelt kulturelle og sosiale identiteter, og sosiale, økonomiske, kulturelle og politiske institusjoner, atskilt fra det vanlige eller dominerende samfunnet eller kulturen."

Historie

Klassisk antikken

Greske kilder fra den klassiske perioden anerkjenner urfolk som de omtalte som " pelasgiere ". Disse menneskene ble sett av eldgamle forfattere enten som grekernes forfedre , eller som en tidligere gruppe mennesker som bodde i Hellas før grekerne. Disposisjonen og den nøyaktige identiteten til denne tidligere gruppen er unnvikende, og kilder som Homer , Hesiod og Herodot gir varierende, delvis mytologiske beretninger. Dionysius av Halicarnassus gir i sin bok, Roman Antiquities , en synoptisk tolkning av pelasgierne basert på kildene som var tilgjengelige for ham da, og konkluderte med at pelasgierne var greske. Det gresk-romerske samfunnet blomstret mellom 330 f.Kr. og 640 e.Kr. og befalte påfølgende bølger av erobringer som grep mer enn halvparten av den kjente verden på den tiden. Men fordi allerede eksisterende befolkninger i andre deler av Europa på tidspunktet for den klassiske antikken hadde mer til felles kulturelt sett med den gresk-romerske verden, var forviklingene involvert i ekspansjon over den europeiske grensen ikke så omstridte i forhold til urfolksspørsmål.

Den katolske kirke og oppdagelseslæren

Alonso Fernández de Lugo presenterer de fangede Guanche - kongene på Tenerife for Ferdinand og Isabella

Oppdagelseslæren er et juridisk og religiøst konsept knyttet til den romersk-katolske kirke som rasjonaliserte og 'legaliserte' kolonisering og erobring av urfolk i øynene til kristne europeere. Røttene til doktrinen går så langt tilbake som pavene fra det femte århundre og ledere i kirken som hadde ambisjoner om å danne et globalt kristent samvelde. Korstogene ( 1096-1271 ) var basert på denne ambisjonen om en hellig krig mot hvem kirken så på som vantro . Pave Innocent IVs skrifter fra 1240 var spesielt innflytelsesrike. Han hevdet at kristne hadde rett til å invadere og skaffe seg vantros land fordi det var kirkens plikt å kontrollere den åndelige helsen til alle mennesker på jorden.

Doktrinen utviklet seg videre på 1400-tallet etter konflikten mellom de teutoniske ridderne og Polen for å kontrollere det ' hedenske ' Litauen . På konsilet i Konstanz (1414) hevdet ridderne at deres påstander var "autorisert av pavelige proklamasjoner fra korstogenes tid [som] tillot direkte konfiskering av hedningenes eiendom og suverene rettigheter." Rådet var uenig og uttalte at ikke-kristne hadde krav på suverenitets- og eiendomsrettigheter under europeisk naturlov . Rådet opprettholdt imidlertid at erobringer "lovlig" kunne skje hvis ikke-kristne nektet å følge kristningen og europeisk naturlov. Dette betydde effektivt at folk som ikke ble ansett som 'siviliserte' etter europeiske standarder eller på annen måte nektet å assimilere seg under kristen autoritet, ble utsatt for krig og tvungen assimilering: "Kristene nektet ganske enkelt å anerkjenne retten til ikke-kristne til å forbli fri for kristent herredømme. " Kristne europeere hadde allerede begynt å invadere og kolonisere land utenfor Europa før konsilet i Konstanz, og demonstrerte hvordan doktrinen ble brukt på ikke-kristne urfolk utenfor Europa. På 1300- og 1400-tallet ble urbefolkningen i det som nå omtales som Kanariøyene , kjent som Guanches (som hadde bodd på øyene siden fvt-tiden ) gjenstand for kolonisatorers oppmerksomhet. Guanchene hadde forblitt uforstyrret og relativt "glemt" av europeere inntil Portugal begynte å kartlegge øya for potensiell bosetting i 1341. I 1344 ble det utstedt en pavelig okse som tildelte øyene til Castilla , et rike i Spania. I 1402 begynte spanjolene forsøk på å invadere og kolonisere øyene. I 1436 ble et nytt pavelig edikt utstedt av pave Eugenius IV kjent som Romanus Pontifex som ga Portugal tillatelse til å konvertere urbefolkningen til kristendommen og kontrollere øyene på vegne av paven. Guanchene motsto europeisk invasjon inntil Guanche-kongene på Tenerife overga seg til Spania i 1496. Inntrengerne brakte ødeleggelser og sykdommer til Guanche-folket, hvis identitet og kultur forsvant som et resultat.

Kart med hovedreisene i oppdagelsestiden (begynte på 1400-tallet).

Da Portugal ekspanderte sørover inn i Nord-Afrika på 1400-tallet, ble nye edikter lagt til av påfølgende paver som utvidet portugisisk autoritet over urfolk. I 1455 utstedte pave Nicholas V Romanus Pontifex med et mer direkte språk, og ga Portugal tillatelse til å "invadere, søke ut, fange, beseire og underlegge alle sarasenere og hedninger" samt tillate ikke-kristne å bli plassert i slaveri og få eiendommen deres stjålet. Som uttalt av Robert J. Miller , Jacinta Ruru , Larissa Behrendt og Tracey Lindberg , utviklet doktrinen seg over tid "for å rettferdiggjøre dominansen til ikke-kristne, ikke-europeiske folk og konfiskeringen av deres land og rettigheter." Fordi Portugal fikk "tillatelser" av pavedømmet til å utvide seg i Afrika, ble Spania oppfordret til å bevege seg vestover over Atlanterhavet og søke å konvertere og erobre urfolk i det de ville forstå som "den nye verden ". Denne oppdelingen av verden mellom Spania og Portugal ble formalisert med Tordesillas-traktaten i 1494.

Den spanske kong Ferdinand og dronning Isabella hyret inn Christopher Columbus , som ble sendt ut i 1492, for å kolonisere og bringe nye land under den spanske kronen. Columbus 'oppdaget' noen få øyer i Karibien så tidlig som i 1493 og Ferdinand og Isabella ba umiddelbart paven om å 'ratifisere' funnet. I 1493 utstedte pave Alexander VI Inter caetera divinai , som bekreftet at siden øyene hadde blitt "uoppdaget av andre" at de nå var under spansk myndighet. Alexander ga Spania alle land som det oppdaget så lenge de ikke hadde vært "tidligere besatt av noen kristen eier". Begynnelsen av europeisk kolonialisme i den 'nye verden' formaliserte effektivt oppdagelseslæren til ' folkerett ', som på den tiden betydde lov som ble enige om av Spania, Portugal og den katolske kirke. Urfolk ble ikke konsultert eller inkludert i disse ordningene.

Europeisk kolonialisme i den nye verden

Skildring av en spanjol som kommer inn i Chalco med tre Tlaxcalan - soldater og en urbefolkningsporter i Lienzo de Tlaxcala (før 1585)

Spania utstedte det spanske kravet fra 1513 ( Requerimiento ), et dokument som var ment å informere urfolk om at "de må akseptere spanske misjonærer og suverenitet ellers ville de bli utslettet." Dokumentet var ment å bli lest opp for urfolk slik at de teoretisk kunne akseptere eller avvise forslaget før noen krig mot dem kunne føres: " Requerimiento informerte de innfødte om deres naturlovsforpliktelser til å høre evangeliet og at landene deres hadde blitt donert til Spania." Avslag fra urfolk betydde at i spanjolens øyne kunne krig "med rette" føres mot dem. Mange erobrere fryktet tilsynelatende at hvis de fikk muligheten, ville urfolk faktisk akseptere kristendommen, som lovlig ikke ville tillate invasjon av deres land og tyveri av eiendelene deres. Juridiske lærde Robert J. Miller, Jacinta Rura, Larissa Behrendt og Tracey Lindberg registrerer at dette ofte resulterte i at spanske inntrengere leste dokumentet høyt "om natten til trærne" eller leste det "til landet fra skipene sine". De lærde bemerker: "så mye for juridisk formalisme og fri vilje og naturlovsrettigheter til urfolk i den nye verden."

Ettersom de var katolske land i 1493, arbeidet både England og Frankrike for å "omtolke" oppdagelseslæren for å tjene sine egne koloniale interesser. På 1500-tallet etablerte England en ny tolkning av doktrinen: "den nye teorien, først og fremst utviklet av engelske juridiske lærde, hevdet at den katolske kong Henry VII av England, ikke ville krenke de pavelige oksene fra 1493, som delte verden for spansk og portugisisk." Denne tolkningen ble også støttet av Elizabeth I sine juridiske rådgivere på 1580-tallet og skapte i praksis en presedens blant europeiske koloninasjoner om at den første kristne nasjonen som okkuperte land var den "lovlige" eieren og at dette måtte respekteres i folkeretten. Denne begrunnelsen ble brukt i koloniseringen av det som skulle bli de amerikanske koloniene . James I uttalte i First Virginia Charter (1606) og Charter to the Council of New England (1620) at kolonister kunne gis eiendomsrett fordi landene "ikke nå faktisk var besatt av noen kristen prins eller folk". Engelske monarker ga ut at kolonister skulle spre kristendommen "til de [som] ennå lever i mørke og elendige uvitenhet om den sanne kunnskapen og tilbedelsen av Gud, [og] å bringe de vantro og villmennene, som bor i disse delene, til menneskelig høflighet, og til en fast og rolig regjering."

Jan van Riebeecks ankomst til Table Bay , Sør-Afrika i 1652. Maleri av Charles Davidson Bell (1813–1882)

Denne tilnærmingen til kolonisering av urbefolkningsland resulterte i en akselerasjon av leting og landkrav, spesielt fra Frankrike, England og Holland . Landkrav ble fremsatt gjennom symbolske "oppdagelsesritualer" som ble utført for å illustrere den koloniserende nasjonens juridiske krav på landet. Markører for besittelse som kors, flagg og plater som hevder besittelse og andre symboler ble viktige i denne konkurransen for å gjøre krav på urfolksland. I 1642 ble nederlandske oppdagelsesreisende beordret til å sette opp stillinger og en plate som hevdet deres intensjon om å etablere en koloni på landet. På 1740-tallet begravde franske oppdagere blyplater på forskjellige steder for å gjenopprette sine landkrav fra 1600-tallet til Ohio-landet . De franske platene ble senere oppdaget av urbefolkningen i Ohio-elven . Ved kontakt med engelske oppdagere bemerket engelskmennene at blyplatene var monumenter "for fornyelsen av [fransk] besittelse" av landet. I 1774 forsøkte kaptein James Cook å ugyldiggjøre spanske landkrav til Tahiti ved å fjerne besittelsesmerkene deres og deretter fortsette å sette opp engelske besittelsesmerker. Da spanjolene fikk vite om denne handlingen, sendte de raskt en oppdagelsesreisende for å gjenopprette deres krav på landet.

Europeiske kolonialister utviklet det juridiske konseptet terra nullius (land som er ugyldig) eller vakuumdomicilium (tomt eller ledig hus) for å validere deres landkrav over urfolks hjemland. Dette konseptet formaliserte ideen om at landområder som ikke ble brukt på en måte som europeiske rettssystemer godkjente, var åpne for europeisk kolonisering. Historikeren Henry Reynolds fanget dette perspektivet i sin uttalelse om at "europeere betraktet Nord-Amerika som et ledig land som kunne gjøres krav på med rett til oppdagelse." Disse nye juridiske konseptene ble utviklet for å redusere tilliten til pavelig autoritet for å autorisere eller rettferdiggjøre koloniseringskrav.

Etter hvert som "reglene" for kolonisering ble etablert i juridisk doktrine som ble enige om mellom europeiske kolonimakter, fortsatte metodene for å gjøre krav på urbefolkningens land å ekspandere raskt. Etter hvert som møter mellom europeiske kolonisatorer og urbefolkninger i resten av verden akselererte, akselererte også introduksjonen av smittsomme sykdommer , som noen ganger forårsaket lokale epidemier med ekstraordinær virulens. For eksempel var kopper , meslinger , malaria , gul feber og andre sykdommer ukjente i pre-columbiansk Amerika og Oseania .

Nybyggeruavhengighet og fortsatt kolonialisme

Selv om etableringen av kolonier over hele verden av forskjellige europeiske makter var ment å utvide nasjonens rikdom og innflytelse, ble nybyggerbefolkningen i noen lokaliteter ivrige etter å hevde sin egen autonomi. For eksempel var nybyggerens uavhengighetsbevegelser i de amerikanske koloniene vellykkede i 1783, etter den amerikanske revolusjonskrigen . Dette resulterte i etableringen av Amerikas forente stater som en separat enhet fra det britiske imperiet . USA fortsatte og utvidet europeisk kolonialdoktrine gjennom å adoptere Doctrine of Discovery som loven til den amerikanske føderale regjeringen i 1823 med den amerikanske høyesterettssaken Johnson v. M'Intosh . Uttalelser i Johnson - rettssaken belyste USAs støtte til prinsippene for oppdagelsesdoktrinen:

USA ... [og] dets siviliserte innbyggere holder nå dette landet. De innehar, og hevder i seg selv, tittelen som den ble ervervet av. De hevder, som alle andre har hevdet, at oppdagelsen ga en eksklusiv rett til å oppheve den indiske eiendomsretten, enten ved kjøp eller ved erobring; og ga også en rett til en slik grad av suverenitet, som omstendighetene til folket ville tillate dem å utøve. ... [Dette tapet av innfødt eiendom og suverenitetsrettigheter var rettferdiggjort, sa domstolen, av] karakteren og religionen til dets innbyggere ... Europas overlegne geni ... [og] rikelig kompensasjon til [indianerne] av skjenke dem sivilisasjon og kristendom, i bytte mot ubegrenset uavhengighet.

Befolkning og fordeling

Et kart over ukontaktede folk rundt begynnelsen av det 21. århundre

Urfolkssamfunn spenner fra de som har vært betydelig utsatt for koloniserende eller ekspansive aktiviteter i andre samfunn (som Maya-folkene i Mexico og Mellom-Amerika) til de som ennå forblir i komparativ isolasjon fra enhver ytre påvirkning (som Sentineleserne ) og JarawaAndamanøyene ).

Nøyaktige estimater for den totale befolkningen av verdens urbefolkninger er svært vanskelig å kompilere, gitt vanskelighetene med å identifisere og variansene og utilstrekkelighetene til tilgjengelige folketellingsdata. FN anslår at det bor over 370 millioner urfolk i over 70 land over hele verden. Dette vil tilsvare bare mindre enn 6 % av verdens totale befolkning . Dette inkluderer minst 5000 forskjellige folk i over 72 land.

Samtidige distinkte urfolksgrupper overlever i befolkninger som spenner fra bare noen få dusin til hundretusener og mer. Mange urbefolkninger har gjennomgått en dramatisk tilbakegang og til og med utryddelse, og er fortsatt truet i mange deler av verden. Noen har også blitt assimilert av andre populasjoner eller har gjennomgått mange andre endringer. I andre tilfeller gjennomgår urbefolkningen en bedring eller utvidelse i antall.

Enkelte urbefolkningssamfunn overlever selv om de kanskje ikke lenger bor i sine "tradisjonelle" land, på grunn av migrasjon, flytting, tvungen gjenbosetting eller etter å ha blitt erstattet av andre kulturelle grupper. I mange andre henseender pågår transformasjonen av kulturen til urfolksgrupper, og inkluderer permanent tap av språk, tap av landområder, inngrep i tradisjonelle territorier og forstyrrelser i tradisjonelle livsstiler på grunn av forurensning og forurensning av vann og landområder.

Miljømessige og økonomiske fordeler ved urfolks forvaltning av land

En WRI-rapport nevner at "eiedomssikrede" urfolksområder genererer fordeler for milliarder og noen ganger billioner av dollar i form av karbonbinding , redusert forurensning, rent vann og mer. Den sier at eiendomssikre urbefolkningsland har lave avskogingsrater, de bidrar til å redusere utslipp av klimagasser, kontrollere erosjon og flom ved å forankre jord, og gir en rekke andre lokale, regionale og globale økosystemtjenester . Imidlertid befinner mange av disse samfunnene seg i frontlinjen av avskogingskrisen, og deres liv og levebrød truet.

Urbefolkning og miljø

Misoppfatninger om kompleksiteten i forholdet mellom urbefolkningen og deres naturlige habitat har informert vestlige menneskers syn på Californias "ville Eden", noe som kan ha ført til feilaktige ideer om politiske utforminger for å bevare denne "villmarken". Forutsatt at det naturlige habitatet automatisk ga mat og næring til urbefolkningen plasserte praksis mot den utnyttende enden av spekteret av menneskelig interaksjon med naturen som bare "jeger-samlere". Det er bevis som forteller en annen historie og beskriver dette forholdet som en "kalkulert temperert bruk av naturen som aktive agenter for miljøendringer og forvaltning". Dette forvrengte synet på "villmark" som ubebodd natur har resultert i fjerning av urbefolkningen for å bevare "det ville". I virkeligheten har det å frata landet fra urfolksforvaltning som kontrollert brenning, høsting og frøspredning gitt tett underetasjes busker eller billetter til unge trær som er ugjestmilde til liv. Nåværende vurderinger indikerer at urfolk brukte land bærekraftig, uten å forårsake betydelige tap av biologisk mangfold, i tusenvis av år.

Et mål er å finne et objektivt syn på urbefolkningens ressursforvaltningspraksis i stedet for litteratur som ofte antar at deres innvirkning er helt negativ eller liten eller ingen effekt. Selv om det er bevis på negative påvirkninger, spesielt på store dyr ved overutnyttelse, er det en mengde bevis fra historisk litteratur, arkeologiske funn, økologiske feltstudier og innfødte folks kultur som tegner et annet bilde der urfolks forvaltningspraksis var stort sett vellykket med å fremme habitatheterogenitet, øke biologisk mangfold og opprettholde visse vegetasjonstyper. Disse funnene viser at urfolkspraksis opprettholder liv samtidig som de bevarer naturressurser og kan vise seg å være avgjørende for å forbedre vårt eget forhold til naturressurser. Å sette til side "villmark" er fortsatt viktig gitt vår fortsatte befolkningsvekst, men at veksten i seg selv krever en annen måte å tenke på i "gjenskaping av spesifikke assosiasjoner mellom menneske og økosystem". Landets menneskeøkologiske historie bør være grunnlaget for ressursforvaltningspolitikk i dag. Denne historien kan ikke forenkles til dikotomier av "jeger-samlere" vs. "landbrukere" og bør innebære mer komplekse modeller. Urfolkspraksis er røttene til denne historien, presenterer et godt eksempel på dette komplekse forholdet, og viser hvordan det å veve deres livsstil inn i kulturen vår lar oss møte våre behov uten å ødelegge naturressurser. Det er virkelig viktig at det å studere etnovitenskap ikke er en garanti for at alle lokale samfunn og urfolk må ha spesiell vitenskap å vurdere som viktig .

Motstridende funn

Nylig har det kommet frem at avskogingsraten i indonesisk regnskog har vært langt større enn beregnet. En slik hastighet kan ikke ha vært et produkt av globaliseringen slik det ble forstått før; snarere så det ut til at vanlige lokalbefolkningen som er avhengig av disse skogene for sitt levebrød, faktisk «blir med i fjerne selskaper for å skape ubeboelige landskap». Populære teorier om globalisering kan ikke romme slike fenomener. Disse konvensjonene "pakker all kulturell utvikling inn i et enkelt program" og hevder at maktesløse minoriteter og samfunn har justert seg i henhold til globale krefter. Men i tilfelle av indonesisk avskoging kunne ikke globale styrker alene forklare ødeleggelseshastigheten. Derfor er en ny tilnærming der globale krefter i seg selv er "kongerier av lokal/global interaksjon" med uventede møter på tvers av forskjellige befolkninger og kulturer. Da kan ødeleggelse av skog utover markedsbehov sees på som et uventet resultat av møtet mellom globale krefter som mater markedsbehovene og lokale levebrød som er avhengige av de samme skogene. Å prøve å fange disse uventede møtene under ideen om "friksjon" der kultur "kontinuerlig samproduseres i interaksjoner" som består av "kreative kvaliteter av sammenkobling på tvers av forskjeller" kan virke vanskelig, ulik eller ustabil. Disse "rotete og overraskende" egenskapene til slike interaksjoner på tvers av forskjeller er akkurat det som bør informere våre modeller for kulturell produksjon. I dette rammeverket gjør friksjon global forbindelse kraftig og effektiv, men samtidig har den kapasitet til å forstyrre og til og med forårsake katastrofer i sin jevne drift som en velsmurt maskin. Et godt dokumentert eksempel på en slik prosess er industrialiseringen av gummi, som ble gjort mulig av europeiske erobringer, konkurrerende lidenskaper innen kolonibotanikk, motstandsstrategier til bønder, kriger, fremskritt av teknologi og vitenskap, og kampen om industrielle mål og hierarkier. . Oppmerksomhet på friksjon gir en unik mulighet til å skape et teoretisk rammeverk der det å utvikle en "etnografisk" beretning om globalisering blir en mulighet. Innenfor en slik etnografisk beretning kan indonesiske møter "forme det delte rommet der indonesiske og ikke-indonesiske i fellesskap opplever frykt, spenninger og usikkerhet."

Å studere urfolkskunnskap og deres forhold til naturen gjør det ikke obligatorisk for urfolk å ha lokalkunnskap for å vurdere sine rettigheter. Det kan være en god idé å kritisere miljøvernfortellinger om urbefolkninger som vanligvis er motivert av å prøve å beskytte landskapet og omgivelsene deres mot globaliseringskrefter. For å gjøre det kreves det en todelt strategi der beskrivelsen av et urfolkssamfunn og deres habitat må lage en "fortellerbar" historie, og være av en viss "verdi" for vestlige, slik at den kan generere internasjonal støtte for å bevare deres kultur og miljø. Bruk av østlige Penan-populasjoner for å demonstrere hvordan miljøvernere forvandler Penans urfolks "kunnskap" om skogen deres ved å trekke fra etnografier av andre skogbefolkninger, for eksempel i Amazonas-skoger . Ved å gjøre det korrumperer de det kulturelle mangfoldet til urbefolkningen ved å sette dem inn i en enkelt fortelling i navnet på å bevare det biologiske mangfoldet i deres habitat. I tilfelle av Easter Penan, er tre kategorier av feilrepresentasjoner merkbar: Molong-konseptet er rent en forvaltningsoppfatning av ressursforvaltning. samfunn eller enkeltpersoner tar eierskap til spesifikke trær og høster dem på en slik måte at de kan utnytte langsiktig. Denne forestillingen har fått en eterisme i miljøvernede skrifter i henhold til vestlige romantiske forestillinger om urfolk for å fortelle en mer sammenhengende historie. Landskapstrekk og spesielt navnene deres på lokale språk ga geografisk og historisk informasjon for Penan-folket; mens i miljøvernberetninger har det blitt en åndelig praksis der trær og elver representerer skogsånder som er hellige for Penan-folket. En typisk stereotypi av enkelte miljøforkjemperes tilnærming til økologisk etnografi er å presentere urfolks "kunnskap" om naturen som "verdifull" for omverdenen på grunn av dens skjulte medisinske fordeler. I virkeligheten identifiserer ikke østlige Penan-populasjoner en medisinsk strøm av "kunnskap". Disse feilrepresentasjonene i "narrativet" om urfolk og "verdien" av urfolkskunnskap kan ha vært nyttig for Penans folk i deres kamp for å beskytte miljøet, men det kan også ha katastrofale konsekvenser. Hva skjer hvis en annen sak ikke passet inn i denne romantiske fortellingen, eller en annen urfolkskunnskap ikke virket gunstig for omverdenen. Disse menneskene ble rykket opp med rot i utgangspunktet fordi deres lokalsamfunn ikke passet godt inn i statens verdisystem.

Urfolk etter region

Urbefolkningen er fordelt i regioner over hele kloden. Antall, tilstand og erfaring til urfolksgrupper kan variere mye innenfor en gitt region. En omfattende undersøkelse kompliseres ytterligere av noen ganger omstridt medlemskap og identifikasjon.

Afrika

Starter brann for hånd, San-folk i Botswana.

I den postkoloniale perioden har konseptet med spesifikke urfolk på det afrikanske kontinentet fått bredere aksept, men ikke uten kontrovers. De svært mangfoldige og tallrike etniske gruppene som utgjør de fleste moderne, uavhengige afrikanske stater inneholder i seg forskjellige folk hvis situasjon, kulturer og pastoralist eller jeger-samler livsstil generelt er marginalisert og adskilt fra de dominerende politiske og økonomiske strukturene i nasjonen. Siden slutten av 1900-tallet har disse folkene i økende grad søkt anerkjennelse av sine rettigheter som distinkte urfolk, både i nasjonal og internasjonal sammenheng.

Selv om det store flertallet av afrikanske folk er urfolk i den forstand at de stammer fra det kontinentet, er identiteten som et urbefolkning i praksis i henhold til den moderne definisjonen mer restriktiv, og absolutt ikke alle afrikanske etniske grupper krever identifikasjon under disse vilkårene. Grupper og samfunn som gjør krav på denne anerkjennelsen er de som på grunn av en rekke historiske og miljømessige omstendigheter har blitt plassert utenfor de dominerende statssystemene, og hvis tradisjonelle praksiser og landkrav ofte kommer i konflikt med målene og politikken implementert av regjeringer. , selskaper og omkringliggende dominerende samfunn.

Amerika

Inuit på en tradisjonell qamutik (hundeslede) i Cape Dorset , Nunavut , Canada.
En jente bærer det tradisjonelle Nahua - hodeplagget i Yohualichan , Veracruz .

Urfolk i Amerika er bredt anerkjent som de gruppene og deres etterkommere som bebodde regionen før ankomsten av europeiske kolonisatorer og nybyggere (dvs. førkolumbianske ). Urfolk som opprettholder, eller søker å opprettholde, tradisjonelle livsstiler finnes fra høyarktiske nord til de sørlige ytterpunktene av Tierra del Fuego .

Konsekvensene av historisk og pågående europeisk kolonisering av Amerika på urfolkssamfunn har generelt vært ganske alvorlige, med mange myndigheter som anslår rekkevidder av betydelig befolkningsnedgang primært på grunn av sykdom, landtyveri og vold. Flere folkeslag har blitt utryddet, eller nesten det. Men det er og har vært mange blomstrende og motstandsdyktige urfolksnasjoner og samfunn.

Nord Amerika

Nord-Amerika blir noen ganger referert til av urfolk som Abya Yala eller Turtle Island .

I Mexico meldte om lag 25 millioner mennesker seg selv som urbefolkning i 2015. Noen estimater anslår at urbefolkningen i Mexico er så høy som 40-65 millioner mennesker, noe som gjør det til landet med den høyeste urbefolkningen i Nord-Amerika. I de sørlige delstatene Oaxaca (65,73 %) og Yucatán (65,40 %) er majoriteten av befolkningen urfolk, som rapportert i 2015. Andre stater med høy befolkning av urfolk inkluderer Campeche (44,54 %), Quintana Roo , (44,44 %). %), Hidalgo , (36,21 %), Chiapas (36,15 %), Puebla (35,28 %) og Guerrero (33,92 %).

Urbefolkningen i Canada omfatter First Nations , Inuit og Métis . Beskrivelsene "Indian" og " Eskimo " har gått ut av bruk i Canada. Mer for tiden blir begrepet "Aboriginal" erstattet med "urfolk". Flere nasjonale organisasjoner i Canada endret navn fra "Aboriginal" til "Indigenous". Mest bemerkelsesverdig var endringen av Aboriginal Affairs and Northern Development Canada (AANDC) til Indigenous and Northern Affairs Canada (INAC) i 2015, som deretter delte seg inn i Indigenous Services Canada og Crown-Indigenous Relations og Northern Development Canada i 2017. I følge 2016 Folketelling, det er over 1.670.000 urfolk i Canada. Det er for tiden over 600 anerkjente First Nations-regjeringer eller -band spredt over hele Canada, som Cree, Mohawk, Mikmaq, Blackfoot, Coast Salish, Innu, Dene og flere, med særegne urfolkskulturer, språk, kunst og musikk. First Nations-folk signerte 11 nummererte traktater over mye av det som nå er kjent som Canada mellom 1871 og 1921, bortsett fra i deler av British Columbia. Alle traktatløfter har blitt brutt historisk og samtidig.

Inuittene har oppnådd en grad av administrativ autonomi med opprettelsen i 1999 av territoriene Nunavik (i Nord-Quebec), Nunatsiavut (i Nord-Labrador) og Nunavut , som frem til 1999 var en del av de nordvestlige territoriene. Det autonome territoriet Grønland i Kongeriket Danmark er også hjemsted for en anerkjent urbefolkning og majoritetsbefolkning av inuitter (omtrent 85%) som bosatte området på 1200-tallet, og fortrengte det urbefolkningens europeiske grønlandske norrøne .

I USA utgjorde den samlede befolkningen av indianere, inuitter og andre urbefolkningsbetegnelser 2 786 652 (som utgjør omtrent 1,5 % av 2003-amerikanske folketellingstall). Noen 563 planlagte stammer er anerkjent på føderalt nivå, og en rekke andre anerkjent på statlig nivå.

Sentral- og Sør-Amerika

Quechua kvinne og barn i den hellige dalen , Andesfjellene, Peru

I noen land (spesielt i Latin-Amerika) utgjør urbefolkningen en betydelig del av den samlede nasjonale befolkningen - i Bolivia utgjør de anslagsvis 56–70 % av den totale nasjonen, og minst halvparten av befolkningen i Guatemala og Andes og Amazonas nasjoner i Peru. På engelsk blir urfolk samlet referert til med forskjellige navn som varierer etter region, alder og etnisitet til høyttalerne, uten at ett begrep er universelt akseptert . Mens den fortsatt er i bruk i gruppen, og i mange navn på organisasjoner, er "indianer" mindre populær blant yngre mennesker, som har en tendens til å foretrekke "urfolk" eller ganske enkelt " innfødte " , med de fleste foretrekker å bruke det spesifikke navnet på stammen eller nasjon i stedet for generaliteter. I spansk- eller portugisisktalende land finner man bruken av begreper som índios, pueblos indígenas , amerindios , povos nativos , povos indígenas og, i Peru, Comunidades Nativas (innfødte samfunn), spesielt blant amasoniske samfunn som Urarina og Matsés . I Chile er de mest folkerike urbefolkningen mapuchene i sentrum-sør og Aymaras i nord. Rapa Nui fra Påskeøya , som er et polynesisk folk, er det eneste ikke -indianske urbefolkningen i Chile .

Urfolk utgjør 0,4 % av all brasiliansk befolkning, eller rundt 700 000 mennesker. Urfolk finnes i hele Brasils territorium, selv om flertallet av dem bor i indianerreservater i den nordlige og midt-vestlige delen av landet. Den 18. januar 2007 rapporterte FUNAI at de hadde bekreftet tilstedeværelsen av 67 forskjellige ukontaktede folk i Brasil, opp fra 40 i 2005. Med dette tillegget har Brasil nå forbigått øya New Guinea som landet som har det største antallet ukontaktede folk.

Asia

Kalash- jenter i Pakistan

De enorme regionene i Asia inneholder flertallet av verdens nåværende urbefolkninger, omtrent 70 % ifølge IWGIA-tall.

Vest-Asia

Det er konkurrerende påstander om at palestinske arabere og jøder er urfolk i det historiske Palestina / Israels land . Argumentet gikk inn i den israelsk-palestinske konflikten på 1990- tallet, med palestinere som hevdet urfolksstatus som en eksisterende befolkning fordrevet av jødisk bosetting, og for tiden utgjør en minoritet i staten Israel. Israelske jøder har på sin side hevdet urfolk basert på historiske bånd til regionen og bestridt ektheten av palestinske påstander. I 2007 ble Negev-beduinene offisielt anerkjent som urfolk i Israel av FN. Dette har blitt kritisert både av lærde knyttet til den israelske staten, som bestrider beduinernes påstand om urfolk, og de som hevder at å anerkjenne bare én gruppe palestinere som urfolk risikerer å undergrave andres påstander og "fetisjisere" nomadiske kulturer.

Sør-Asia

Indias Andaman- og Nicobar-øyer i Det indiske hav er også hjemsted for flere urbefolkningsgrupper som Andamanese of Strait Island, Jarawas of Middle Andaman og South Andaman Islands, Onge fra Little Anadaman Island og den ukontaktede Sentinelese of North Sentinel Island. De er registrert og beskyttet av den indiske regjeringen.

På Sri Lanka utgjør urbefolkningen vedda en liten minoritet av befolkningen i dag.

Nord-Asia

Marina A. Temina, en morsmålstaler og lærer i Nivkh-språket

Russerne invaderte Sibir og erobret urbefolkningen på 1600-–1700-tallet.

Nivkh-folket er en etnisk gruppe urfolk i Sakhalin , med noen få som snakker Nivkh-språket , men deres fiskerkultur har vært truet på grunn av utviklingen av oljefeltet i Sakhalin fra 1990-tallet.

I Russland er definisjonen av "urfolk" omstridt og refererer stort sett til et antall befolkning (mindre enn 50 000 mennesker), og neglisjerer selvidentifikasjon, opprinnelse fra urbefolkninger som bebodde landet eller regionen ved invasjon, kolonisering eller etablering av statsgrenser , særegne sosiale, økonomiske og kulturelle institusjoner. Dermed blir urfolk i Russland som Sakha, Komi, Karelian og andre ikke betraktet som sådan på grunn av størrelsen på befolkningen (mer enn 50 000 mennesker), og følgelig "er de ikke gjenstand for den spesifikke juridiske beskyttelsen." Den russiske regjeringen anerkjenner bare 40 etniske grupper som urfolk, selv om det er andre 30 grupper som skal regnes som sådanne. Årsaken til ikke-anerkjennelse er størrelsen på befolkningen og relativt sen ankomst til deres nåværende regioner, og urbefolkningen i Russland bør derfor ha mindre enn 50 000 mennesker.

øst Asia

Ainu- mann fremfører en tradisjonell Ainu-dans

Ainu-folket er en etnisk gruppe urfolk i Hokkaidō , Kuriløyene og store deler av Sakhalin. Etter hvert som den japanske bosetningen utvidet seg, ble Ainu presset nordover og kjempet mot japanerne i Shakushains opprør og Menashi-Kunashir-opprøret , inntil de i Meiji-perioden ble begrenset av regjeringen til et lite område i Hokkaidō, på en måte som ligner på plasseringen av Indianere på reservasjoner. I en banebrytende avgjørelse fra 1997 som involverte Ainu-folket i Japan, anerkjente de japanske domstolene deres krav i loven, og uttalte at "Hvis en minoritetsgruppe bodde i et område før den ble styrt av en majoritetsgruppe og bevarte dens distinkte etniske kultur til og med etter å ha blitt styrt av majoritetsgruppen, mens en annen kom til å bo i et område styrt av et flertall etter å ha samtykket til majoritetsstyret, må det erkjennes at det er helt naturlig at den særegne etniske kulturen til førstnevnte gruppe krever større hensyn ."

Dzungar Oirats er urfolk i Dzungaria i Nord- Xinjiang .

Pamiris er urfolk i Tashkurgan i Xinjiang.

Tibetanerne er urfolk i Tibet.

Ryukyuan - folket er urfolk på Ryukyu-øyene .

Språkene til taiwanesiske aboriginer har betydning i historisk lingvistikk , siden Taiwan etter all sannsynlighet var opprinnelsesstedet til hele den austronesiske språkfamilien , som spredte seg over Oseania.

I Hong Kong er urbefolkningen i de nye territoriene definert i den kinesisk-britiske felleserklæringen som folk som stammet gjennom mannlig linje fra en person som var i 1898, før konvensjonen om utvidelse av Hong Kong-territoriet . Det er flere forskjellige grupper som utgjør urbefolkningen, Punti , Hakka , Hoklo og Tanka . Alle regnes likevel som en del av det kantonesiske flertallet, selv om noen som Tanka har vist seg å ha genetiske og antropologiske røtter i Baiyue -folket, de før-han-kinesiske innbyggerne i Sør-Kina.

Sørøst-Asia

Dayak-folk i Kalimantan

De malaysiske singaporeanerne er urbefolkningen i Singapore, og har bodd i det siden den austronesiske migrasjonen. De hadde etablert kongeriket Singapura tilbake på 1200-tallet. Selve navnet Singapore kommer fra det malaysiske ordet Singapura (Singa=Løve, Pura=By) som betyr Løvebyen.

Cham er urbefolkningen i den tidligere delstaten Champa som ble erobret av Vietnam i de Cham-vietnamesiske krigene under Nam tiến . Cham i Vietnam er bare anerkjent som en minoritet, og ikke som et urfolk av den vietnamesiske regjeringen til tross for at de er urfolk i regionen.

Degar ( montagnards ) er urfolk i det sentrale høylandet (Vietnam) og ble erobret av vietnameserne i Nam tiến .

Khmer Krom er urbefolkningen i Mekong-deltaet og Saigon som ble kjøpt opp av Vietnam fra den kambodsjanske kong Chey Chettha II i bytte mot en vietnamesisk prinsesse.

I Indonesia er det 50 til 70 millioner mennesker som klassifiseres som urfolk. Imidlertid anerkjenner ikke den indonesiske regjeringen eksistensen av urfolk, og klassifiserer hver innfødt indonesisk etnisk gruppe som "urfolk" til tross for de klare kulturelle distinksjonene til visse grupper. Dette problemet deles av mange andre land i ASEAN -regionen.

På Filippinene er det 135 etno-lingvistiske grupper, hvorav de fleste anses som urfolk av mainstream urfolks etniske grupper i landet. Urbefolkningen i Cordillera Administrative Region og Cagayan Valley på Filippinene er Igorot-folket . Urbefolkningen i Mindanao er Lumad-folket og Moro ( Tausug , Maguindanao Maranao og andre) som også bor i Sulu-øygruppen . Det er også andre sett med urfolk i Palawan , Mindoro , Visayas og resten sentrale og sørlige Luzon . Landet har en av de største urbefolkningen i verden.

I Myanmar inkluderer urfolk Shan, Karen, Rakhine, Karenni, Chin, Kachin og Mon. Imidlertid er det flere etniske grupper som anses som urfolk, for eksempel Akha, Lisu, Lahu eller Mru, blant andre.

Europa

Ulike etniske grupper har levd i Europa i årtusener . FN anerkjenner imidlertid svært få urbefolkninger i Europa, som er begrenset til nord og langt øst på kontinentet.

Bemerkelsesverdige urbefolkningsminoritetsbefolkninger i Europa som er anerkjent av FN inkluderer de uraliske nenetterne , samojedene og komifolkene i Nord-Russland; sirkassere i Sør-Russland og Nord-Kaukasus ; Krim-tatarer , Krymchaks og Krim-karaitter fra Krim i Ukraina; Samiske folk i Nord- Norge , Sverige , og Finland og Nordvest-Russland (i et område også referert til som Sápmi ); Basker i Baskerland , Spania og Sør- Frankrike ; og det sorbiske folket i Tyskland og Polen.

Oseania

I Australia er urbefolkningen de aboriginske australske folkene (som omfatter mange forskjellige nasjoner og språkgrupper ) og Torres Strait Islander -folkene (også med undergrupper). Disse to gruppene blir ofte referert til som urfolk i australier , selv om begreper som First Nations og First Peoples også brukes.

Polynesiske , melanesiske og mikronesiske folk befolket opprinnelig mange av de nåværende Stillehavsøylandene i Oseania -regionen i løpet av tusenvis av år. Europeisk, amerikansk , chilensk og japansk kolonial ekspansjon i Stillehavet brakte mange av disse områdene under ikke-urfolksadministrasjon, hovedsakelig i løpet av 1800-tallet. I løpet av 1900-tallet fikk flere av disse tidligere koloniene uavhengighet og nasjonalstater dannet under lokal kontroll. Imidlertid har forskjellige folk fremmet krav om urfolks anerkjennelse der øyene deres fortsatt er under ekstern administrasjon; eksempler inkluderer Chamorros i Guam og Nord-Marianene , og MarshalleserneMarshalløyene . Noen øyer er fortsatt under administrasjon fra Paris, Washington, London eller Wellington .

Dani-folk fra det sentrale høylandet i vestlige New Guinea

Restene av minst 25 miniatyrmennesker, som levde for mellom 1000 og 3000 år siden, ble nylig funnet på øyene Palau i Mikronesia.

I de fleste deler av Oseania er urbefolkningen flere enn etterkommerne av kolonister. Unntak inkluderer Australia, New Zealand og Hawaii . I New Zealand er Māori- befolkningsanslaget ved 30. juni 2021 17% av befolkningen. Māori er urfolk i Polynesia og slo seg ned i New Zealand etter migrasjoner sannsynligvis på 1200-tallet. En traktat med britene, Waitangi-traktaten ble undertegnet i 1840 av omtrent 45 maori-ledere, etter i 1835 signeringen av He Whakaputanga o te Rangatiratanga o Nu Tirene: Uavhengighetserklæringen til United Tribes of New Zealand som en uttalelse av suverenitet av Māori til den store verden og en påstand om urfolksrettighetene til Māori i New Zealand, førte dette til Waitangi-traktaten.

Et flertall av Papua Ny-Guineas befolkning er urfolk, med mer enn 700 forskjellige nasjonaliteter anerkjent i en total befolkning på 8 millioner. Landets grunnlov og nøkkelvedtekter identifiserer tradisjonelle eller spesialbaserte praksiser og landbruk, og har eksplisitt som mål å fremme levedyktigheten til disse tradisjonelle samfunnene i den moderne staten. Imidlertid fortsetter konflikter og tvister angående arealbruk og ressursrettigheter mellom urfolksgrupper, regjeringen og bedriftsenheter.

Urfolks rettigheter og andre spørsmål

støtter erklæringen om urfolks rettigheter, 2010
New Zealand-delegasjonen, inkludert Māori- medlemmer, støtter FNs erklæring om urfolks rettigheter i 2010.

Urfolk står overfor et mangfold av bekymringer knyttet til deres status og samhandling med andre kulturelle grupper, samt endringer i deres bebodde miljø. Noen utfordringer er spesifikke for bestemte grupper; men andre utfordringer oppleves ofte. Disse spørsmålene inkluderer kulturell og språklig bevaring, landrettigheter , eierskap og utnyttelse av naturressurser, politisk besluttsomhet og autonomi, miljøforringelse og inntrenging, fattigdom, helse og diskriminering.

Samspillet mellom urfolks- og ikke-urfolkssamfunn gjennom historien og samtidig har vært komplekse, alt fra direkte konflikt og underkastelse til en viss grad av gjensidig nytte og kulturell overføring. Et spesielt aspekt ved antropologisk studie involverer undersøkelse av konsekvensene av det som kalles første kontakt , studiet av hva som skjer når to kulturer først møter hverandre. Situasjonen kan bli ytterligere forvirret når det er en komplisert eller omstridt historie med migrasjon og befolkning i en gitt region, noe som kan gi opphav til tvister om forrang og eierskap til jorden og ressursene.

Overalt hvor urfolks kulturell identitet hevdes, oppstår felles samfunnsspørsmål og bekymringer fra urfolksstatusen. Disse bekymringene er ofte ikke unike for urfolksgrupper. Til tross for mangfoldet av urfolk, kan det bemerkes at de deler felles problemer og problemer når det gjelder å håndtere det rådende, eller invaderende, samfunnet. De er generelt bekymret for at urfolks kulturer og land går tapt og at urfolk blir utsatt for både diskriminering og press for å assimilere seg i de omkringliggende samfunnene. Dette bekreftes av det faktum at landene og kulturene til nesten alle folkene som er oppført på slutten av denne artikkelen, er truet. Viktige unntak er Sakha- og Komi-folket (to nordlige urfolk i Russland ), som nå kontrollerer sine egne autonome republikker i den russiske staten, og de kanadiske inuittene , som utgjør et flertall av territoriet til Nunavut (opprettet i 1999). Til tross for kontrollen over deres territorier, har mange Sakha-folk mistet landene sine som et resultat av den russiske Homestead Act , som tillater enhver russisk statsborger å eie land i Fjernøsten-regionen i Russland. I Australia, en landemerkesak, Mabo v Queensland (nr. 2), så High Court of Australia avvise ideen om terra nullius . Denne avvisningen endte opp med å erkjenne at det var et allerede eksisterende lovsystem praktisert av Meriam-folket.

En FN-publikasjon fra 2009 sier:

Selv om urfolk ofte blir fremstilt som en hindring for utvikling, blir deres kulturer og tradisjonell kunnskap også i økende grad sett på som eiendeler. Det hevdes at det er viktig for menneskearten som helhet å bevare et så bredt spekter av kulturelt mangfold som mulig, og at beskyttelse av urfolkskulturer er avgjørende for denne virksomheten.

Menneskerettighetsbrudd

Urfolk marsjerer for deres rett til selvbestemmelse i Davao City (2008).

Regjeringen i Bangladesh har uttalt at det ikke er «ingen urfolk i Bangladesh». Dette har gjort urbefolkningen sinte i Chittagong Hill Tracts , Bangladesh, samlet kjent som Jumma. Eksperter har protestert mot dette trekket fra Bangladesh-regjeringen og har stilt spørsmål ved regjeringens definisjon av begrepet "urfolk". Dette trekket fra Bangladesh-regjeringen blir sett av urbefolkningen i Bangladesh som nok et skritt av regjeringen for ytterligere å erodere deres allerede begrensede rettigheter.

Hinduer og Chams har både opplevd religiøs og etnisk forfølgelse og restriksjoner på deres tro under den nåværende vietnamesiske regjeringen, hvor den vietnamesiske staten konfiskerer Cham-eiendommer og forbyr Cham å observere deres religiøse tro. Hindutempler ble omgjort til turiststeder mot Cham-hinduenes ønsker. I 2010 og 2013 skjedde flere hendelser i landsbyene Thành Tín og Phươc Nhơn der Cham ble myrdet av vietnamesere. I 2012 stormet vietnamesisk politi i landsbyen Chau Giang inn i en Cham-moske, stjal den elektriske generatoren og voldtok også Cham-jenter. Cham i Mekong-deltaet har også blitt økonomisk marginalisert, med etniske vietnamesere som har bosatt seg på land som tidligere var eid av Cham-folk med statlig støtte.

Den indonesiske regjeringen har direkte benektet eksistensen av urfolk innenfor landenes grenser. I 2012 uttalte Indonesia at "Regjeringen i Indonesia støtter promotering og beskyttelse av urfolk over hele verden ... Indonesia anerkjenner imidlertid ikke anvendelsen av urfolkskonseptet ... i landet". Sammen med den brutale behandlingen av landets papuanske folk (et konservativt anslag anslår de voldelige dødsfallene til 100 000 mennesker i Vest-Ny-Guinea siden den indonesiske okkupasjonen i 1963, se Papua Conflict ) har ført til at Survival International har fordømt Indonesia for å behandle dets urfolk som det verste. i verden.

Vietnameserne så på og behandlet de innfødte montagnardene fra det sentrale høylandet i Vietnam som "villmenn", noe som forårsaket et Montagnard-opprør mot vietnameserne. Vietnameserne var opprinnelig sentrert rundt Red River Delta, men engasjerte seg i erobring og tok nye land som Champa, Mekong-deltaet (fra Kambodsja) og det sentrale høylandet under Nam Tien. Mens vietnameserne fikk sterk kinesisk innflytelse i sin kultur og sivilisasjon og ble sinisert, og kambodsjerne og laoterne ble indianisert, opprettholdt montagnardene i det sentrale høylandet sin egen urfolkskultur uten å adoptere ekstern kultur og var de sanne urbefolkningen i regionen. For å hindre inngrep i det sentrale høylandet av vietnamesiske nasjonalister, dukket begrepet Pays Montagnard du Sud-Indochinois (PMSI) opp for det sentrale høylandet sammen med urbefolkningen som ble adressert med navnet Montagnard. Det enorme omfanget av vietnamesiske Kinh-kolonister som flommer inn i det sentrale høylandet har betydelig endret demografien i regionen. Vietnamesernes diskriminerende politikk mot etniske minoriteter, miljøforringelse, fratakelse av landområder fra urbefolkningen og bosetting av urbefolkningsland av et overveldende antall vietnamesiske nybyggere førte til massive protester og demonstrasjoner fra det sentrale høylandets etniske minoriteter mot vietnameserne i januar–februar 2001. Denne hendelsen ga et enormt slag for påstanden ofte publisert av den vietnamesiske regjeringen om at i Vietnam "har det ikke vært noen etnisk konfrontasjon, ingen religiøs krig, ingen etnisk konflikt. Og ingen eliminering av en kultur av en annen."

Urfolksdemonstranter fra Vale do Javari , et av de største urfolksområdene i Brasil

I mai 2016 bekreftet den femtende sesjonen til FNs permanente forum for urfolksspørsmål (UNPFII) at urfolk er særegne grupper som er beskyttet i internasjonal eller nasjonal lovgivning som har et sett med spesifikke rettigheter basert på deres språklige og historiske bånd til et bestemt territorium , før senere bosetting, utvikling og/eller okkupasjon av en region. Sesjonen bekrefter at siden urfolk er sårbare for utnyttelse, marginalisering , undertrykkelse, tvungen assimilering og folkemord av nasjonalstater dannet fra koloniserende befolkninger eller av forskjellige, politisk dominerende etniske grupper, er individer og samfunn som opprettholder levemåter urfolk i deres regioner. rett til særskilt beskyttelse.

Helseproblemer

I desember 1993 proklamerte FNs generalforsamling det internasjonale tiåret for verdens urfolk, og ba FNs spesialiserte byråer om å vurdere sammen med regjeringer og urfolk hvordan de kan bidra til suksessen til tiåret for urfolk, som startet i desember 1994. Som en konsekvens etablerte Verdens helseorganisasjon på sin førtisyvende verdenshelseforsamling en kjernerådgivende gruppe av urfolksrepresentanter med spesiell kunnskap om helsebehovene og ressursene i deres lokalsamfunn, og startet dermed en langsiktig forpliktelse til spørsmålet om helsen til urfolk.

WHO bemerker at "Statistiske data om helsestatusen til urfolk er knappe. Dette er spesielt bemerkelsesverdig for urfolk i Afrika, Asia og Øst-Europa," men øyeblikksbilder fra forskjellige land (hvor slik statistikk er tilgjengelig) viser at urfolk er med dårligere helse enn befolkningen generelt, både i avanserte land og utviklingsland: høyere forekomst av diabetes i noen regioner i Australia; høyere forekomst av dårlige sanitærforhold og mangel på trygt vann blant Twa-husholdninger i Rwanda; en større forekomst av fødsler uten fødselsomsorg blant etniske minoriteter i Vietnam; Selvmordsraten blant inuittungdom i Canada er elleve ganger høyere enn landsgjennomsnittet; Spedbarnsdødeligheten er høyere for urfolk overalt.

Den første FN-publikasjonen om tilstanden til verdens urfolk avslørte alarmerende statistikk om urfolks helse. Helseforskjeller mellom urbefolkninger og ikke-urfolk er tydelige i både utviklede land og utviklingsland. Indianere i USA har 600 ganger større sannsynlighet for å få tuberkulose og 62 % større sannsynlighet for å begå selvmord enn den ikke-indiske befolkningen. Tuberkulose, fedme og type 2 diabetes er store helseproblemer for urbefolkningen i utviklede land. Globalt berører helseforskjeller nesten alle helsespørsmål, inkludert HIV/AIDS, kreft, malaria, hjerte- og karsykdommer, underernæring, parasittiske infeksjoner og luftveissykdommer, og påvirker urfolk i mye høyere grad. Mange årsaker til urfolksbarns dødelighet kunne forebygges. Dårligere helsetilstander blant urfolk skyldes langvarige samfunnsspørsmål, som ekstrem fattigdom og rasisme, men også bevisst marginalisering og fradrivelse av urfolk av dominerende, ikke-urfolksbefolkninger og samfunnsstrukturer.

Rasisme og diskriminering

"Savages of Mokka and Their House in Formosa", før 1945, Taiwan under japansk styre

Urfolk har ofte vært utsatt for ulike former for rasisme og diskriminering. Urfolk har blitt betegnet som primitive , villmenn eller usiviliserte . Disse begrepene forekom ofte under storhetstiden til europeisk kolonial ekspansjon, men fortsetter fortsatt i bruk i visse samfunn i moderne tid.

I løpet av 1600-tallet stemplet europeere ofte urfolk som "usiviliserte". Noen filosofer, som Thomas Hobbes (1588-1679), betraktet urbefolkningen som bare "villmenn". Andre (spesielt litterære skikkelser på 1700-tallet) populariserte konseptet " edle villmenn ". De som var nær det hobbesianske synet hadde en tendens til å tro at de hadde en plikt til å "sivilisere" og "modernisere" urbefolkningen. Selv om antropologer, spesielt fra Europa, pleide å bruke disse begrepene på alle stammekulturer, har praksisen falt i unåde som nedsettende og er, ifølge mange antropologer, ikke bare unøyaktig, men farlig.

Survival International kjører en kampanje for å utrydde mediefremstillingen av urfolk som «primitive» eller «villmenn». Friends of Peoples Close to Nature anser ikke bare at urfolkskultur bør respekteres som ikke underordnet, men ser også urfolks levesett som å tilby rammer for bærekraft og som en del av kampen innenfor den "korrupte" vestlige verden, hvorfra trussel stammer.

Etter første verdenskrig (1914-1918) kom mange europeere til å tvile på moralen til midlene som ble brukt for å "sivilisere" folk. Samtidig hevdet den antikoloniale bevegelsen, og talsmenn for urfolk, at ord som "sivilisert" og "villmann" var produkter og verktøy for kolonialismen , og hevdet at kolonialismen i seg selv var voldsomt ødeleggende. På midten av 1900-tallet begynte europeiske holdninger å skifte til synet om at urfolk og stammefolk skulle ha rett til å bestemme selv hva som skulle skje med deres eldgamle kulturer og forfedres land.

Kulturell appropriasjon

Kulturene til urfolk gir appell for New Age- forkjempere som søker å finne eldgamle tradisjonelle sannheter, spiritualiteter og praksis for å tilpasse seg deres verdenssyn.

Miljømessig urettferdighet

Helena Gualinga , en urfolks miljø- og menneskerettighetsaktivist

På internasjonalt nivå har urfolk fått økt anerkjennelse av sine miljørettigheter siden 2002, men få land respekterer disse rettighetene i virkeligheten. FNs erklæring om urfolks rettigheter , vedtatt av generalforsamlingen i 2007, etablerte urfolks rett til selvbestemmelse , og innebærer flere rettigheter angående naturressursforvaltning. I land der disse rettighetene er anerkjent, blir prosedyrer for eiendomsrett og avgrensing ofte satt på forsinkelse, eller leid ut av staten som konsesjoner for utvinningsindustrier uten å konsultere urbefolkningen.

Mange i USAs føderale regjering går inn for å utnytte oljereservene i Arctic National Wildlife Refuge , hvor urbefolkningen i Gwich'in er avhengig av flokker av karibou . Oljeboring kan ødelegge tusenvis av år med kultur for Gwich'in. På den annen side favoriserer noen av Inupiat-eskimoene , et annet urbefolkningssamfunn i regionen, oljeboring fordi de kan ha økonomisk fordel.

Innføringen av industrielle landbruksteknologier som gjødsel, plantevernmidler og store plantasjeplaner har ødelagt økosystemer som urbefolkningen tidligere var avhengig av, og tvunget til gjenbosetting. Utbyggingsprosjekter som dambygging, rørledninger og ressursutvinning har fordrevet et stort antall urfolk, ofte uten å gi kompensasjon. Regjeringer har tvunget urfolk bort fra sine forfedres land i navnet til økoturisme og nasjonalparkutvikling. Urfolkskvinner er spesielt berørt av landborttakelse fordi de må gå lengre avstander for vann og brensel. Disse kvinnene blir også økonomisk avhengige av menn når de mister levebrødet. Urfolksgrupper som hevder sine rettigheter har oftest resultert i tortur, fengsling eller død.

Bygging av demninger kan skade urfolk ved å skade økosystemene som gir dem vann, mat. For eksempel motsetter Munduruku-folket i regnskogen i Amazonas byggingen av Tapajós-demningen med hjelp fra Greenpeace.

De fleste urbefolkninger er allerede utsatt for de skadelige effektene av klimaendringer. Klimaendringer har ikke bare miljømessige, men også menneskerettigheter og sosioøkonomiske implikasjoner for urfolkssamfunn. Verdensbanken anerkjenner klimaendringer som en hindring for tusenårsmålene , spesielt kampen mot fattigdom, sykdom og barnedødelighet, i tillegg til miljømessig bærekraft.

Bruk av urfolkskunnskap

Indianerdanser i Save Our Ancestors Remains and Resources Indigenous Network Group (SOARRING) Foundation, en ideell organisasjon hvis oppgave er å utdanne folk om urfolks levesett

Urfolkskunnskap anses som svært viktig for spørsmål knyttet til bærekraft . Professor Martin Nakata er en pioner innen feltet for å bringe urfolkskunnskap til mainstream akademikere og media gjennom digital dokumentasjon av unike bidrag fra aboriginere.

World Economic Forum støtter bruk av urfolks kunnskap og å gi urbefolkningen eierskap til deres land for å beskytte naturen.

Kunnskapsrekonstruksjon

Den vestlige og østlige Penan er to hovedgrupper av urbefolkninger i Malaysia . Den østlige Penan er kjent for sin motstand mot tømmerhoggere som truer deres naturressurser, spesielt Sago-palmer og forskjellige fruktbærende trær. På grunn av Penans internasjonale berømmelse, besøkte miljøvernere ofte området for å dokumentere slike hendelser og lære mer om og fra menneskene der, inkludert deres perspektiv på landets invasjon. Miljøvernere som Davis og Henley, som manglet dialektiske forbindelser som trengs for å forstå Penan dypt, manglet i tillegg full kunnskap om situasjonens spesifikke vekt for urbefolkningen.

Med en god hensikt la de to ut på et oppdrag for å forplante bevaring av Penans landressurser, og mest sannsynlig følte de en dyp, men uutsigelig rikdom i folkets tradisjoner, Davis og Henley var blant de mange som rekonstruerte urfolks kunnskap til å passe til en vestlig fortelling og agenda. For eksempel romantiserte og misforsto Davis og Henley det tradisjonelle Penan-begrepet molong, som betyr: å bevare. Brosius observerte dette konseptet da Penan merket trær for personlig bruk og for å bevare dem for fremtidig høsting av frukt eller for materialer. Davis og Henley gjorde slutninger utover sannheten i denne tradisjonen i sine beretninger, mens de også samlet alle innfødte grupper i Malaysia til en homogen gruppe med de samme ideene og tradisjonene. Med andre ord, de gjorde ingen forskjell mellom den østlige og vestlige Penan i beskrivelsene sine.

En annen vanlig hendelse er å utvide urfolks kunnskap utover dens grenser og inn i åndelig dyp og hellighet. Denne tendensen til journalister strekker seg utover Davis og Henley. Det tjener ikke-innfødte å legge til en fortelling og verdi utover det som allerede eksisterer innenfor kunnskapsbasen til urfolk, samtidig som den bygger bro over mange forskjellige hull i forståelse som ikke er forstått på annen måte. Disse falske fortellingene om urfolks kunnskap og tradisjoner skjev ikke bare troen til tilskuere, men de rekonstruerer også ideen innfødte folk har om sine egne tradisjoner ved å slette dets opprinnelige verdisystem og erstatte det med en vestlig versjon.

Se også

Referanser

Videre lesning

  • African Commission on Human and Peoples' Rights (2003). "Rapport fra den afrikanske kommisjonens arbeidsgruppe av eksperter om urbefolkninger/samfunn" (PDF) . ACHPR & IWGIA. Arkivert fra originalen (PDF) 26. september 2007.
  • Baviskar, Amita (2007). "Indiske urfolk: Adivasi-engasjementer med hinduistisk nasjonalisme i India". I Marisol de la Cadena & Orin Starn (red.). Urfolksopplevelse i dag . Oxford, Storbritannia: Berg Publishers. ISBN 978-1-84520-519-5.
  • Bodley, John H. (2008). Framskrittsoffer (5. utg.). Plymouth, England: AltaMira Press. ISBN 978-0-7591-1148-6.
  • de la Cadena, Marisol; Orin Starn, red. (2007). Urfolksopplevelse i dag . Oxford: Berg Publishers, Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research. ISBN 978-1-84520-519-5.
  • Clifford, James (2007). "Sorter av urfolksopplevelse: diasporaer, hjemland, suvereniteter". I Marisol de la Cadena & Orin Starn (red.). Urfolksopplevelse i dag . Oxford, Storbritannia: Berg Publishers. ISBN 978-1-84520-519-5.
  • Coates, Ken S. (2004). En global historie om urfolk: kamp og overlevelse . New York: Palgrave MacMillan. ISBN 978-0-333-92150-0.
  • Farah, Paolo D.; Tremolada Riccardo (2014). "Immaterielle rettigheter, menneskerettigheter og immateriell kulturarv". Rivista di Diritto Industriale (2, del I): 21–47. ISSN  0035-614X . SSRN  2472388 .
  • Farah, Paolo D.; Tremolada Riccardo (2014). "Ønskelighet for kommodifisering av immateriell kulturarv: IPRs utilfredsstillende rolle". Transnasjonal konflikthåndtering . 11 (2). ISSN  1875-4120 . SSRN  2472339 .
  • Groh, Arnold A. (2018). Forskningsmetoder i urfolkskontekster . New York: Springer. ISBN 978-3-319-72774-5.
  • Gerharz, Eva; Nasir Uddin; Pradeep Chakkarath, red. (2017). Urfolk på farten: Varierende manifestasjoner av et omstridt konsept . New York: Berghahn Books. ISBN 978-1-78533-723-9.
  • Henriksen, John B. (2001). "Implementering av urfolks rett til selvbestemmelse" (PDF) . Indigenous Affairs . Vol. 3/2001 ( PDF  -utg.). København: Internasjonal arbeidsgruppe for urfolksanliggender. s. 6–21. ISSN  1024-3283 . OCLC  30685615 . Arkivert fra originalen (PDF) 2. juni 2010 . Hentet 1. september 2007 .
  • Hughes, Lotte (2003). Den no-nonsense guiden til urfolk . Verso. ISBN 978-1-85984-438-0.
  • Howard, Bradley Reed (2003). Urfolk og staten: Kampen for innfødte rettigheter . DeKalb, Illinois: Northern Illinois University Press. ISBN 978-0-87580-290-9.
  • Johansen. Bruce E. (2003). Urfolk og miljøspørsmål: et leksikon . Westport, Connecticut: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-32398-0.
  • Martinez Cobo, J. (198). "FNs arbeidsgruppe for urbefolkninger" . Studie av problemet med diskriminering av urbefolkninger . FNs menneskerettighetskommisjon.
  • Maybury-Lewis, David (1997). Urfolk, etniske grupper og staten . Needham Heights, Massachusetts: Allyn & Bacon. ISBN 978-0-205-19816-0.
  • Merlan, Francesca (2007). "Urbefolkning som relasjonell identitet: konstruksjonen av australske landrettigheter". I Marisol de la Cadena & Orin Starn (red.). Urfolksopplevelse i dag . Oxford, Storbritannia: Berg Publishers. ISBN 978-1-84520-519-5.
  • Pratt, Mary Louise (2007). "Etterord: Urfolk i dag". I Marisol de la Cadena & Orin Starn (red.). Urfolksopplevelse i dag . Oxford, Storbritannia: Berg Publishers. ISBN 978-1-84520-519-5.
  • Tsing, Anna (2007). "Ingenous Voice". I Marisol de la Cadena & Orin Starn (red.). Urfolksopplevelse i dag . Oxford, Storbritannia: Berg Publishers. ISBN 978-1-84520-519-5.

Eksterne linker

Institusjoner