Overbærenhet - Indulgence

Inskripsjon på Archbasilica of St. John Lateran i Roma : Indulgentia plenaria perpetua quotidiana toties quoties pro vivis et defunctis (engelsk: "Perpetual everyday plenary indulgence at every occasion for the living and the dead")
Apostolisk benedelse og plenum overbærenhet pergament

I den katolske kirkes lære er en overbærenhet ( latin : indulgentia , fra indulgeo , 'tillatelse') "en måte å redusere straffen man må gjennomgå for synder". Den katolske kirkes katekisme beskriver en overbærenhet som "en ettergivelse for Gud av den tidsmessige straffen på grunn av synder hvis skyld allerede er tilgitt, som den trofaste kristne som er behørig disponert oppnår under visse foreskrevne forhold gjennom handling fra Kirken som, som forløsningsminister utdeler og bruker myndighet skattkammeret for Kristi og alle de helliges tilfredsstillelser ".

Mottakeren av en overbærenhet må utføre en handling for å motta den. Dette er oftest ordtaket (en gang eller mange ganger) til en bestemt bønn , men kan også omfatte besøk på et bestemt sted eller utførelse av bestemte gode gjerninger .

Avlat ble introdusert for å tillate ettergivelse av de alvorlige botene fra den tidlige kirken og gitt ved forbønn for kristne som venter på martyrdøden eller i det minste fengslet for troen. Kirken lærer at avlatene trekker på fortjenstkassen som er akkumulert av Jesu overflødige fortjeneste på korset og de helliges dyder og bod . De gis for spesifikke gode gjerninger og bønner i forhold til hengivenheten som de gode gjerningene blir utført eller bønner resitert med.

I slutten av middelalderen ble avlatene brukt til å støtte veldedige formål for allmennheten, inkludert sykehus. Imidlertid hadde misbruk av avlat, hovedsakelig gjennom kommersialisering, blitt et alvorlig problem som kirken anerkjente, men klarte ikke å begrense effektivt. Avlat var fra begynnelsen av den protestantiske reformasjonen et mål for angrep fra Martin Luther og andre protestantiske teologer. Etter hvert dempet den katolske motreformasjonen overskridelsene, men avlat fortsetter å spille en rolle i det moderne katolske religiøse livet. Reformer på 1900 -tallet avskaffet i stor grad kvantifiseringen av avlat, som hadde blitt uttrykt i dager eller år. Disse dagene eller årene var ment å representere ekvivalent med tid brukt i bot, selv om det ble bredt antatt å bety tid brukt i skjærsilden. Reformene reduserte også antallet avlatelser som ble gitt for å besøke bestemte kirker og andre steder.

Katolsk undervisning

Katolsk lære sier at når en person synder, får han skyldansvaret og straffansvaret. En dødssynd (en som er alvorlig eller alvorlig av natur og begår bevisst og fritt) anses å være et aktivt avslag på fellesskap med Gud, og for å skille en person fra ham til slutten av å lide helvetets evige død som en effekten av denne avvisningen, en konsekvens som kalles syndens "evige straff". Botsakramentet fjerner denne skyldfølelsen og ansvaret for evig straff knyttet til dødssynd.

Tilgivelse av synd og gjenopprettelse av fellesskap med Gud innebærer forlatelse for den evige straff for synd, men syndens tidsbestemte straff forblir. Et eksempel på dette kan sees i 2. Samuel 12, da profeten Nathan, etter at David angret sin synd, forteller ham at han er tilgitt, men: "Så sier Herren, Israels Gud: ... sverdet skal aldri gå ut av huset ditt, fordi du har foraktet meg og tatt Urias kone som din kone. "

I tillegg til den evige straffen på grunn av dødssynd, er hver synd, inkludert venesynd , en vending bort fra Gud gjennom det katekismen i Den katolske kirke kaller en 'usunn tilknytning til skapninger', et vedlegg som må renses enten her jorden, eller etter døden i staten kalt skjærsilden . "Prosessen med helliggjørelse og indre fornyelse krever ikke bare tilgivelse fra syndens skyld ( culpa ), men også renselse fra syndens skadelige effekter eller sår." Denne renselsesprosessen gir opphav til "tidsmessig straff", fordi den ikke innebærer en total avvisning av Gud, og at den ikke er evig og kan utlignes. Katolsk lære sier at den tidsmessige straffen for synd bør aksepteres som en nåde, og at synderen "bør strebe etter barmhjertighets- og nestekjærlighetens gjerninger, så vel som ved bønn og de forskjellige botemetodene , for å fullstendig sette av den gamle mannen 'og å ta på den' nye mannen '.

Den tidsmessige straffen som følger synden gjennomgår dermed enten under liv på jorden eller i skjærsilden. I dette livet, så vel som ved tålmodig aksept av lidelser og prøvelser, kan den nødvendige renselse fra tilknytning til skapninger, i det minste delvis, oppnås ved å vende seg til Gud i bønn og bot og ved barmhjertighet og nestekjærlighet. Avlat (fra det latinske verbet 'indulgere' , som betyr "å tilgi", "å være mild mot") er en hjelp for å oppnå denne renselsen.

En overbærenhet tilgir ikke syndens skyld, og gir heller ikke frigjøring fra den evige straffen som er forbundet med utilgivelige dødssynder . Den katolske kirke lærer at avlat bare lindrer den tidsmessige straffen som følge av syndens virkning (effekten av å forkaste Gud kilden til det gode), og at en person fortsatt må få sine alvorlige synder frikjent , vanligvis gjennom bekjennelsens sakrament , å motta frelse . På samme måte er ikke en overbærenhet en tillatelse til å begå synd, en benådning for fremtidig synd eller en garanti for frelse for seg selv eller for en annen. Vanligvis oppnås tilgivelse for dødssynder gjennom bekjennelse (også kjent som botens eller forsoningens sakrament).

I følge katekismen i den katolske kirken er "Kirkens skattkammer" den uendelige verdien som Kristus fortjenester aldri kan tømme, og de ble tilbudt slik at hele menneskeheten kunne bli frigjort fra synd og oppnå fellesskap med Faderen ... I Kristus, Forløseren selv, eksisterer tilfredsstillelsene og fortjenestene ved hans forløsning ... og denne skatten inneholder også bønner og gode gjerninger fra den salige jomfru Maria. er virkelig enorme, ufattelige og til og med uberørte i sin verdi for Gud. Også i statskassen er bønner og gode gjerninger til alle de hellige, alle de som har fulgt i Kristi Herrens fotspor og ved hans nåde har gjort deres liv hellig og utførte oppdraget i enheten til det mystiske legemet. "

I henhold til kirkens forståelse av kraften i å binde eller miste gitt av Kristus, forvalter den de under dens jurisdiksjon fordelene med disse fordelene i betraktning av bønn eller andre fromme gjerninger utført av de troende. Ved åpningen for de enkelte kristne sin skattkammer, "ønsker ikke Kirken bare å hjelpe disse kristne, men også å anspore dem til hengivenhet, bot og nestekjærlighet".

I samsvar med dette skriver Peter J. Beer, SJ, i Theological Studies :

Jeg tror at den nåværende praksis i Kirken ville være til nytte hvis innrømmelse av avlatenhet ble begrenset til en spesiell offentlig seremoni med bøtelesninger, bønner osv., Der biskopen personlig ville velsigne dem som ønsker å få avlaten etter å ha bedt over dem. Det ville også være nyttig hvis seremonien var knyttet til den eukaristiske feiringen. På denne måten vil mottakeren mer sannsynlig føle at hele myndigheten i Kristi legeme støtter ham når han utfører det overbærende arbeidet.

Disposisjoner som er nødvendige for å få en overbærenhet

En overbærenhet er ikke kjøp av en benådning som sikrer kjøperens frelse eller frigjør andres sjel fra skjærsilden. Synd blir bare benådet (det vil si at dens virkninger er helt utslettet) når fullstendig oppreisning i form av sakramental bekjennelse gjøres og foreskrevne betingelser følges. Etter at det er foretatt en fast endring internt for ikke å synde igjen, og den alvorlige henrettelsen av ens tildelte bot, følger følgelig frigjøringen av en fra straff i åndelig forstand.

En overbærenhet kan være plenum (overlater all tidsstraff som kreves for å rense sjelen fra tilknytning til alt annet enn Gud) eller delvis (overlater bare en del av den tidsmessige straffen, dvs. renselse, på grunn av synd).

For å få en plenumforglemmelse, ved å utføre det veldedige arbeidet eller be om den ambisjonen eller bønnen som avlaten gis for, må man oppfylle de foreskrevne betingelsene for:

  1. En fullstendig og helhjertet løsrivelse fra all synd av noe slag, til og med venesynd,
  2. Avgi en gyldig nadverdig bekjennelse ,
  3. Motta nattverd i nådens tilstand
  4. Be om pavens intensjoner .

Minstekravet for å få delvis overbærenhet er å være angrende i hjertet; på denne betingelsen får en katolikk som utfører arbeidet eller leser den aktuelle bønnen, gjennom kirken, ettergivelse av tidsmessig straff lik den som ble oppnådd ved personens egen handling.

Siden de som har dødd i nådens tilstand (med alle dødssynder tilgitt) er medlemmer av helgenes fellesskap, kan de levende (medlemmer av Kirkens militant ) hjelpe dem hvis renselse fra syndene deres ennå ikke var fullført på tidspunktet for død gjennom bønn, men også ved å skaffe seg avlat til dem. Siden kirken ikke har jurisdiksjon over de døde, kan man bare få avlat for dem per modum suffragii , dvs. ved en forbønn . Dette kalles noen ganger 'impetrasjon', som Aquinas forklarer "... er ikke basert på Guds rettferdighet, men på hans godhet".

Nåværende disiplin

Ved den apostoliske grunnloven Indulgentiarum doctrina av 1. januar 1967 rev pave Paul VI , som reagerte på forslag fra Det andre Vatikankonsil , den praktiske anvendelsen av den tradisjonelle læren vesentlig.

Erkebiskop Sokrates B. Villegas tildeler påsken Mass Plenary Indulgence i 2012 (St. John the Evangelist Metropolitan Cathedral, Dagupan City, Pangasinan ).

Paul VI gjorde det klart at den katolske kirkes mål ikke bare var å hjelpe de troende til å tilfredsstille sine synder, men først og fremst å bringe dem til større nestekjærlighet. For dette formålet bestemte han at delvise avlat, tidligere gitt som tilsvarer et visst antall dager, måneder, karantene (førti dagers perioder) eller år med kanonisk bot, ganske enkelt supplerer og i samme grad ettergivelsen som de som utfører den overbærende handlingen vinner allerede på veldedigheten og motviljen de gjør det med.

Avskaffelsen av klassifiseringen etter år og dager gjorde det tydeligere enn før at omvendelse og tro kreves ikke bare for ettergivelse av evig straff for dødssynd, men også for ettergivelse av tidsmessig straff for synd. I Indulgentiarum doctrina skrev pave Paul VI at avlat ikke kan oppnås uten en oppriktig konvertering av syn og enhet med Gud.

I det samme lovforslaget beordret pave Paul at den offisielle listen over overbærende bønner og gode gjerninger, kalt Raccolta , skulle revideres "med sikte på å knytte avlat bare til de viktigste bønnene og verkene for fromhet, nestekjærlighet og bot". Den Raccolta ble erstattet med Enchiridion Indulgentiarum . Mens en rekke overbærende bønner og gode gjerninger ble fjernet fra listen, inneholder den nå nye generelle tilskudd for delvis avlat som gjelder for et bredt spekter av bønneaksjoner, og det indikerer at bønnene den viser som fortjener ærbødighet på grunn av guddommelig inspirasjon eller antikken eller som i utbredt bruk er bare eksempler på de som den første av disse generelle tilskuddene gjelder: "Å heve sinnet til Gud med ydmyk tillit mens man utfører sine plikter og bærer livets vanskeligheter, og legger til, i det minste mentalt, noen from påkallelse ". På denne måten klassifiserer Enchiridion Indulgentiarum , til tross for sin mindre størrelse, et enormt større antall bønner som ble behandlet som sådan i Raccolta .

Canons 992-997 i Code of Canon Law fra 1983 gir en generell regulering av avlat.

Handlinger det er gitt avlat til

En gjengivelse av Stradanus-graveringen fra 1948 , et sertifikat fra 1600-tallet for avlat, mot kontantbidrag for å bygge en helligdom.
Delvis avlat

Det er fire generelle tilgivelser for overbærenhet, som er ment å oppmuntre de troende til å sette en kristen ånd i handlingene i deres daglige liv og til å strebe etter perfeksjon av nestekjærlighet. Disse avlatene er delvis, og deres verdi avhenger derfor av den iver som personen utfører de anbefalte handlingene med:

  1. Å heve sinnet til Gud med ydmyk tillit mens man utfører sine plikter og bærer livets vanskeligheter, og legger til, i det minste mentalt, litt from påkallelse.
  2. Å vise seg selv eller sine goder medfølende i troens ånd til tjeneste for sine brødre og søstre i nød.
  3. Å avstå fritt i en ånd av bot fra noe lovlig og hyggelig.
  4. Å gi et åpent vitnesbyrd om sin tro for andre under spesielle forhold i hverdagen.
Plenum avlat

Blant de spesielle tilskuddene, som ved nærmere undersøkelse vil bli sett på å være inkludert i ett eller flere av de fire generelle tilskuddene, spesielt det første, trekker Enchiridion Indulgentiarum spesiell oppmerksomhet til fire aktiviteter som det kan oppnås plenumforglemmelse for dag, men bare en gang om dagen:

  1. Å lese eller lytte til Den hellige skrift i fromhet i minst en halv time.
  2. Tilbedelse av Jesus i nattverden i minst en halv time.
  3. Den fromme øvelsen til korsstasjonene .
  4. Resitasjon av rosenkransen eller akathisten i en kirke eller oratorium, eller i en familie, et trossamfunn, en sammenslutning av de troende og generelt når flere mennesker kommer sammen for et ærefullt formål.

Ved noen anledninger kan det også oppnås en plenum -overbærenhet, som ikke er dagligdagse hendelser. De inkluderer, men er ikke begrenset til:

  • Mottar, selv via radio eller fjernsyn, velsignelsen gitt av paven Urbi et Orbi ('til byen [i Roma] og til verden') eller den som en biskop har fullmakt til å gi de troende tre ganger i året bispedømme.
  • Deltakende deltakelse i feiringen av en dag viet på verdensplan til et bestemt religiøst formål. Under denne overskriften kommer de årlige feiringen som World Day of Prayer for Vocations, og sporadiske feiringer som World Youth Day .
  • Delta i minst tre hele dager i et åndelig tilfluktssted .
  • Delta i noen funksjoner i løpet av bønnen for kristen enhet.

Spesielle avlatsvilkår gis også ved anledninger av spesiell åndelig betydning, for eksempel et jubileumsår eller hundreårsjubileum eller lignende jubileum for en begivenhet som oppdagelsen av Vår Frue av Lourdes .

Bønnene som er spesielt nevnt i Enchiridion Indulgentiarum, er ikke bare av den latinske kirketradisjonen, men også fra tradisjonene i de østlige katolske kirker , som Akathistos , Paraklesis , Evening Prayer og Prayer for the Faithful Departed (Byzantine), Prayer of Thanksgiving (armensk), bønn om helligdommen og Lakhu Mara (kaldeisk), røkelsesbønn og bønn for å ære Maria, Guds mor (koptisk), bønn for syndernes forlatelse og bønn om å følge Kristus (etiopisk), bønn for kirken , og bønn om permisjon fra alteret (maronitt), og forbønn for de trofaste avdøde (syriske).

Av spesiell betydning er plenumforklaringen knyttet til den apostoliske velsignelsen som en prest skal formidle når han gir sakramentene til en person som er i livsfare, og som kirken til enhver rettelig disponert kristen for øyeblikket gir, hvis ingen prest er tilgjengelig død, på betingelse av at vedkommende var vant til å be noen bønner i løpet av livet. I dette tilfellet utgjør kirken selv de tre betingelsene som normalt kreves for en plenumsytelse: sakramental bekjennelse, nattverdsfellesskap og bønn for pavens intensjoner.

Coronavirus -plenum -avlat

20. mars 2020 utstedte den apostoliske fengsel tre plenumsavlatelser. Den første overbærenheten var for ofre for COVID-19 og de som hjalp dem. Handlingene som overbærenheten var knyttet til inkluderte å be rosenkransen, korsets stasjoner , eller i det minste be trosbekjennelsen , Herrens bønn og en mariansk bønn . Den andre overbærenheten var for dem som ga et offer for en "slutt på epidemien, lettelse for dem som er plaget og evig frelse for dem som Herren har kalt til seg selv." Offeret var enten et besøk til nattverden, eukaristisk tilbedelse , rosenkrans , korsets stasjoner, Chaplet of the Divine Mercy eller å lese Bibelen i en halv time. Den tredje plenum-overgivelsen var for ofrene for COVID-19 i deres dødstid. Kriminalomsorgen tok det ekstraordinære skrittet med å løsne kravene til nadverd og natteliv på grunn av umuligheten av å utføre dem i tide under nedleggelser og suspensjon av liturgier i pandemien.

Historie

Tidlig og middelaldersk tro

I den tidlige kirken, spesielt fra det tredje århundre, lot kirkelige myndigheter en bekjenner eller en kristen som ventet på martyrdøden gå i forbønn for en annen kristen for å forkorte den andens kanoniske bot. Under forfølgelsen av Decian fikk mange kristne signerte uttalelser ( libelli ) som bekreftet at de hadde ofret til de romerske gudene for å unngå forfølgelse eller inndragning av eiendom. Da disse lapsiene senere ønsket å bli tatt opp igjen i det kristne samfunnet, presenterte noen av lapsiene en annen libellus som påstås å bære signaturen til en eller annen martyr eller bekjenner som, ifølge den, hadde åndelig prestisje for å bekrefte enkelte kristne. Biskop Cyprian av Kartago insisterte på at ingen av lapsiene ble innlagt uten oppriktig anger.

Den Rådet Epaone i 517 vitner til fremveksten av praksisen med å erstatte alvorlige kanoniske botsøvelser med en ny mildere bot: sin 29. kanon redusert til to år botsøvelse som frafalne skulle gjennomgå på deres retur til kirken, men forpliktet dem til rask en dag i tre i løpet av de to årene, for å komme til kirken og ta plass ved bøndedøren, og dra sammen med katekumene. Enhver som protesterte mot det nye arrangementet, skulle observere den mye lengre gamle bot.

På 600 -tallet ble utviklingen i Irland av Penitentials , håndbøker for bekjennere i tildeling av bod. The Penitential of Cummean rådet en prest til å ta i betraktning når han pålegger en bod, botens styrker og svakheter. Noen bøter kan pendles gjennom betalinger eller erstatninger. Det ble vanlig å pendle bøter til mindre krevende arbeider, for eksempel bønner, almisser, faste og til og med betaling av faste pengesummer avhengig av de forskjellige typer lovbrudd (tollsanksjoner). Selv om sanksjonene i tidlige straffereaksjoner, som for eksempel Gildas, hovedsakelig var dødsfall eller i noen tilfeller ekskommunikasjon, stammer bøter i senere samlinger fra sekulær lov.

På 900 -tallet ble noen bøter ikke erstattet, men bare redusert i forbindelse med fromme donasjoner, pilegrimsreiser og lignende merittverdige arbeider. På det 11. og 12. århundre begynte anerkjennelsen av verdien av disse verkene å bli assosiert ikke så mye med kanonisk bot, men med ettergivelse av den tidsmessige straffen på grunn av synd. En spesiell form for pendling av bot ble praktisert på korstogene da bekjenneren krevde at botsfaren skulle gå på et korstog i stedet for en annen bod. Den tidligste opptegnelsen over en plenumforglemmelse var pave Urban IIs erklæring ved Council of Clermont (1095) om at han ettergav all bot som ble påført korsfarere som hadde tilstått sine synder i botens sakrament , og vurderte deltakelse i korstoget som tilsvarer en fullstendig bot.

Teologer så på Guds barmhjertighet, verdien av kirkens bønner og de helliges fortjeneste som grunnlaget for avlat. Rundt 1230 foreslo dominikaneren Hugh of St-Cher ideen om en "skattkammer" til rådighet for kirken, bestående av Kristi uendelige fortjenester og den umådelige overfloden av de helliges fortjenester, en tese som ble demonstrert av store skolastikere som Albertus Magnus og Thomas Aquinas og forblir grunnlaget for den teologiske forklaringen på avlat.

Avlat var ment å tilby ettergivelse av den tidsmessige straffen på grunn av synd tilsvarende som noen kan oppnå ved å utføre en kanonisk bod for en bestemt periode. Etter hvert som skjærsilden ble mer fremtredende i kristen tenkning, utviklet ideen seg om at avlatstiden gjaldt ettergivelse av tid i skjærsilden. Faktisk var mange avlatninger fra sen middelalder for vilkår langt over et menneskelig liv, noe som gjenspeiler denne troen. I flere århundrer ble det diskutert av teologer om bot eller skjærsilden var valutaen for avlatene som ble gitt, og kirken avgjorde ikke saken definitivt, for eksempel å unngå å gjøre det på Trents råd . Det moderne synet på kirken er at begrepet er bot.

Sent middelalderbruk

Et spørsmål til en myntmaker , tresnitt av Jörg Breu den eldste i Augsburg, cirka 1530, som presenterte paven og avlat som en av tre årsaker til inflasjon, de andre var preging av forfalsket mynt og juks av kjøpmenn.

Avlaten ble stadig mer populær i middelalderen som en belønning for å vise fromhet og gjøre gode gjerninger, men doktrinært sett uttalte den katolske kirke at overbærenheten bare var gyldig for tidsmessig straff for synder som allerede er tilgitt i sakramentet for bekjennelse . De trofaste ba om at det skulle bli gitt avlat for å ha bedt sine favorittbønner, gjort hengivenhet, gå på tilbedelsessteder og pilegrimsreise ; broderligheter ønsket avlat for å stille forestillinger og prosesjoner; foreninger krevde at møtene deres skulle bli belønnet med avlat. Gode ​​gjerninger inkluderte veldedige donasjoner av penger til en god sak, og penger som ble samlet inn ble brukt til mange årsaker, både religiøse og sivile; byggeprosjekter finansiert av avlat inkluderer kirker, sykehus, spedalske kolonier , skoler, veier og broer.

Imidlertid skjedde det i senere middelalder vekst av betydelige overgrep. Noen kommisjonærer søkte å hente ut det maksimale beløpet for hver avlat. Profesjonelle "pardoners" ( kvestorer på latin) - som ble sendt for å hente almisser for et bestemt prosjekt - praktiserte ubegrenset salg av avlat. Mange av disse kvestorene overgikk den offisielle kirkelæren, og lovet belønninger som frelse fra evig fortapelse mot penger. Med kirkens tillatelse ble avlat også en måte for katolske herskere å finansiere dyre prosjekter, for eksempel korstog og katedraler, ved å beholde en betydelig del av pengene som ble samlet inn fra avlat i deres land. Det var en tendens til å forfalske dokumenter som erklærte at avlat var gitt. Avlatene vokste til ekstraordinær størrelse, når det gjelder levetid og tilgivelsesbredde.

Gravering av Saint Gregory -messen av Israhel van Meckenem , 1490 -tallet , med en uautorisert overbærenhet i bunnen

The Fourth Lateran Council (1215) undertrykte noen overgrep knyttet til avlat, og for eksempel stavet ut at bare ett års overbærenhet ville bli gitt for innvielse av kirker og ikke mer enn en 40-dagers overbærenhet til andre anledninger. Rådet uttalte også at "katolikker som har omsluttet seg korset for utryddelse av kjetterne, skal nyte avlatene og privilegiene som er gitt dem som går i forsvar for Det hellige land."

Veldig snart ble disse grensene mye overskredet. Falske dokumenter ble sirkulert med avlater som overgikk alle grenser: avlat på hundrevis eller til og med tusenvis av år. I 1392, mer enn et århundre før Martin Luther publiserte de nittifem tesene , skrev pave Boniface IX til biskopen av Ferrara og fordømte visse medlemmer av religiøse ordener som feilaktig hevdet at de var autorisert av paven til å tilgi alle slags synder, og skaffet penger fra de enkeltsinnede troende ved å love dem evig lykke i denne verden og evig herlighet i den neste. "Smørstårnet" i Rouen -katedralen fikk sitt kallenavn fordi pengene til å bygge det ble samlet inn ved salg av avlat som tillot bruk av smør i fastetiden.

Satan distribuerer avlat , en belysning fra et tsjekkisk manuskript, 1490 -årene; Jan Hus (hovedlederen for den bohemske reformasjonen ) hadde fordømt salget av avlat i 1412.

En gravering av Israhel van Meckenem fra Saint Gregory -messen inneholdt en "bootlegged" overbærenhet på 20 000 år; en av kopiene av denne platen (ikke den som er illustrert, men også fra 1490 -årene) ble endret i en senere tilstand for å øke den til 45 000 år. Avlatene gjaldt hver gang en bestemt samling av bønner - i dette tilfellet syv hver av trosbekjennelsen , vår far og hilsen Maria - ble resitert foran bildet. Bildet av Saint Gregory -messen hadde vært spesielt knyttet til store avlat siden jubileumsåret 1350 i Roma, da det i det minste var utbredt oppfatning at det hadde blitt gitt en overbærenhet på 14 000 år for å be i Imago Pietatis nærvær ( "Man of Sorrows"), et populært pilegrimsmål i basilikaen av Santa Croce in Gerusalemme i Roma.

Protestantisk reformasjon

Tetzels kasse, utstilt i St. Nikolai kirke i Jüterbog

Den skandaløse oppførselen til de "benådende" var en umiddelbar anledning til den protestantiske reformasjonen . I 1517 tilbød pave Leo X avlat for de som ga almisse for å gjenoppbygge Peterskirken i Roma . Den aggressive markedsføringspraksisen til Johann Tetzel for å fremme denne saken provoserte Martin Luther til å skrive sine nittifem teser og fordømte det han så på som kjøp og salg av frelse . I oppgave 28 protesterte Luther mot et ordtak tilskrevet Tetzel: "Så snart en mynt i kassen ringer, kommer en sjel fra skjærsilden". De nitti-fem tesene fordømte ikke bare slike transaksjoner som verdslige, men nektet pavens rett til å innrømme benådninger på Guds vegne i utgangspunktet: det eneste som avlater garantert, sa Luther, var en økning i fortjeneste og grådighet, fordi benådningen til kirken var i Guds makt alene.

Dette ofte siterte ordtaket var på ingen måte representativt for den offisielle katolske læren om avlat, men snarere en refleksjon av Tetzels evne til å overdrive. Men hvis Tetzel overvurderte saken med hensyn til avlat til de døde, var hans lære om avlat for de levende. En tysk katolsk historiker av pavedømmet, Ludwig von Pastor , forklarer:

Fremfor alt må det gjøres et mest klart skille mellom avlat for de levende og de for de døde.

Når det gjelder avlat for de levende, underviste Tetzel alltid i ren lære. Påstanden om at han fremmet avlat som ikke bare var en forlatelse av syndens tidsbestemte straff, men som en ettergivelse av dens skyld, er like ubegrunnet som den andre anklagen mot ham, at han solgte syndens tilgivelse for penger, uten til og med enhver omtale av bekjennelse og bekjennelse, eller at han for betaling, fritok for synder som kan bli begått i fremtiden. Hans lære var faktisk veldig bestemt og ganske i harmoni med teologien i Kirken, slik den var den gang og som den er nå, det vil si at avlat "bare gjelder den tidsmessige straffen på grunn av synder som allerede er omvendt av og tilsto "....

Saken var veldig annerledes med avlat til de døde. Når det gjelder disse, er det ingen tvil om at Tetzel i henhold til det han anså for sine autoritative instruksjoner, uttalte som kristen lære at det ikke var nødvendig med annet enn et pengebud for å få avlaten til de døde, uten at det var spørsmål om bekjennelse eller bekjennelse . Han lærte også, i samsvar med oppfatningen da, at en overbærenhet kunne brukes på enhver gitt sjel med sviktende virkning. Ut fra denne antagelsen er det ingen tvil om at læren hans praktisk talt var den for det drastiske ordtaket:

"Så snart penger i kassen ringer, kommer sjelen fra skjærsildets ild."

Den pavelige Bull av overbærenhet ga ingen pålegg om dette forslag. Det var en vag skolastisk oppfatning, avvist av Sorbonne i 1482, og igjen i 1518, og absolutt ikke en lære om kirken, som dermed ble feilaktig fremmet som dogmatisk sannhet. Den første blant teologene ved det romerske hoffet, kardinal Cajetan, var fienden til alle slike ekstravaganser, og erklærte ettertrykkelig at selv om teologer og forkynnere underviste i slike meninger, trenger man ikke gi dem tro. "Forkynnere," sa han, "snakker i Kirkens navn bare så lenge de forkynner læren om Kristus og hans kirke; men hvis de for sine egne formål lærer det de ikke vet noe om, og som er bare deres egen fantasi, må de ikke bli akseptert som talerør fra Kirken. Ingen må bli overrasket hvis slike som dette blir feil. "

-  Ludwig von Pastor , The History of pavene, fra slutten av middelalderen ., S 347-348

Selv om Luther ikke nektet pavens rett til å innrømme benådninger for bot som kirken påla, gjorde han det klart at forkynnere som hevdet avlat, frikjente dem som fikk dem fra alle straffer og ga dem frelse ved en feil, i samsvar med katolsk teologi.

Erasmus kritiserte også misbruk av avlat i sitt forord til hans De bello turcico (1530), der han uttalte at det så ut til å være "ingenting annet enn en kommersiell transaksjon" og beskrev hvordan pengene som ble samlet inn forsvant i hendene på prinser, embetsmenn , kommisjonærer og bekjennere.

Council of Trent

16. juli 1562 undertrykte Council of Trent kontoret for questores og forbeholdt samlingen av almisse til to kanonmedlemmer i kapitlet , som ikke skulle motta godtgjørelse for sitt arbeid; det forbeholdt også publisering av avlat til biskopen i bispedømmet. Den 4. desember 1563, i sin siste sesjon, tok rådet direkte opp spørsmålet om avlat, og erklærte dem "mest velstående for det kristne folk", og bestemte at "alle onde gevinster for å få dem oppheves helt" og instruerte biskoper å være på vakt for eventuelle overgrep som angår dem.

Noen år senere, i 1567, avbrøt pave Pius V alle bevilgninger for avlat som involverer gebyrer eller andre finansielle transaksjoner.

Etter Council of Trent opprettet Clement VIII en kommisjon av kardinaler for å håndtere avlat i henhold til rådets sinn. Den fortsatte arbeidet under pontifikatet til Paul V og publiserte forskjellige okser og dekreter om saken. Imidlertid opprettet bare Clement IX en ekte avlatskongregasjon (og relikvier) med en brief av 6. juli 1669. I en motu proprio 28. januar 1904 sluttet Pius X seg til kongressen for avlatsbruk med Rites, men med omstruktureringen av Roman Curia i 1908 ble alle saker angående avlat ble tildelt Den hellige inkvisisjon . I en motu proprio 25. mars 1915 overførte Benedikt XV Den hellige inkvisisjons seksjon for avlat til den apostoliske fengsel , men opprettholdt Den hellige inkvisisjons ansvar for saker vedrørende avlæringslæren.

Øst -ortodokse kirke

Et oppløsningsbevis fra 1700-tallet utstedt av patriarken i Jerusalem og solgt av greske munker i Wallachia (History Museum, Bucuresti )

De østortodokse kirker tror man kan bli friet fra synder ved det hellige mysterium av bekjennelse. På grunn av forskjeller i redningsteologi, eksisterer ikke avlat for ettergivelse av tidsmessig straff for synd i østlig ortodoksi , men fram til det tjuende århundre eksisterte det noen steder en praksis med oppløsningsbevis ( gresk : συγχωροχάρτια - synchorochartia ).

Noen av disse sertifikatene var knyttet til noen patriarkens dekret som løftet noen alvorlig kirkelig straff, inkludert ekskommunikasjon, for de levende eller de døde. På grunn av utgiftene til å vedlikeholde de hellige stedene og betale de mange skattene som ble pålagt dem, hadde imidlertid den gresk -ortodokse patriarken i Jerusalem , med godkjenning av den økumeniske patriarken i Konstantinopel , det eneste privilegium å distribuere slike dokumenter i store mengder til pilegrimer eller sende dem andre steder, noen ganger med et tomt rom for mottakerens navn, levende eller død, en person eller en hel familie, som bønnene ville bli lest for.

Den gresk -ortodokse patriarken i Jerusalem Dositheos Notaras (1641–1707) skrev: "Det er en etablert skikk og gammel tradisjon, kjent for alle, at de aller helligste patriarker gir oppløsningsbeviset ( συγχωροχάρτιον - synchorochartion ) til de trofaste menneskene ... de har gitt dem fra begynnelsen og gjør det fortsatt. "

Fra 1500 -tallet brukte ortodokse kristne i den greske kirken ganske mye, men ikke offisielt i straffeskikk, "tillatte bokstaver" ( συγχωροχάρτια ), på mange måter som ligner på avlat. Statusen til et offisielt kirkelig dokument er oppnådd på Konstantinopels råd i 1727, hvis resolusjon lyder: "Kraften til å forlate synder, som, hvis den blir arkivert skriftlig, som den østlige kirke i Kristus kaller" tillatte brev " , og det latinske folket "avlat" ... er gitt av Kristus i den hellige kirke. Disse "tillatte brevene" utstedes i hele den katolske (universelle) kirken av de fire helligste patriarkene: Konstantinopel, Alexandria, Antiokia og Jerusalem. " Fra XIII til XVII århundre ble den brukt i Russland. Avlat som et middel til berikelse ble fordømt på Konstantinopels råd i 1838. Selv forsonlige avgjørelser hadde problemer med å utrydde praksisen med avlat, forankret i folket. "Permissive letters" (eller avlat) overlevde i Hellas til midten av 1900-tallet.

Se også

Referanser

Sitater

Kilder

  •  Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regiHerbermann, Charles, red. (1913). "Avlat". Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company.
  • Lea, Henry Charles , A History of Auricular Confession and Indulgences in the Latin Church , 1896, Lea Bros., Philadelphia, Online at archive.org
  • Parshall, Peter, i David Landau & Peter Parshall, The Renaissance Print , Yale, 1996, ISBN  0-300-06883-2
  • Shestack, Alan; Graveringer fra det femtende århundre i Nord -Europa ; 1967, National Gallery of Art, Washington (katalog), LOC 67-29080

Videre lesning

  • Sacred Apostolic Penitentiary (Vatikanet); Enchiridion of Indulgences: Norms and Grants , trans. av William T. Barry fra andre pastor Ed. av Enchiridion indulgentiarum ... med engelsk tillegg; 1969, Catholic Book Publishing Co. NB : "Opprinnelig utgitt av Libreria Editrice Vaticana, 1968." Uten ISBN.
  • Peters, Edward. En moderne guide til avlat: gjenoppdage denne ofte feil tolket undervisning , Hillenbrand Books, Mundelein, Illinois, 2008. ISBN  978-1-59525-024-7

Eksterne linker