Kirkens ufeilbarlighet - Infallibility of the Church
Kirkens ufeilbarlighet er troen på at Den hellige ånd bevarer den kristne kirke mot feil som ville motsi dens vesentlige læresetninger. Det er relatert til, men ikke det samme som, ufektbarhet, det vil si "hun forblir og vil forbli Frelsesinstitusjonen, grunnlagt av Kristus, til verdens ende ." Læren om ufeilbarhet har forutsetning om myndigheten Jesus ga apostlene til å "binde og løsne" ( Matteus 18 : 18; Johannes 20:23 ) og spesielt løftene til Peter ( Matteus 16 : 16–20; Lukas 22:32 ) når det gjelder pavelig ufeilbarlighet .
Ufeilbarheten til de økumeniske rådene
Læren om ufeilbarlighet for økumeniske råd sier at høytidelige definisjoner av økumeniske råd, godkjent av paven , som angår tro eller moral, og som hele kirken må følge, er ufeilbare. Slike dekreter har ofte et vedlagt anathema , en straff for ekskommunikasjon , mot de som nekter å tro på læren. Læren hevder ikke at alle aspekter ved hvert økumenisk råd er ufeilbarlig.
Den romersk -katolske kirke holder denne læren, det samme gjør de fleste eller alle øst -ortodokse teologer. Imidlertid godtar de ortodokse kirkene bare de syv økumeniske rådene fra Nicaea I til Nicaea II som virkelig ekumeniske, mens romersk-katolikker godtar tjueen. Bare noen få protestanter tror på uskyldigheten til økumeniske råd, og disse begrenser vanligvis ufeilbarlighet til de kristologiske uttalelsene fra de syv første rådene. Lutherske kristne gjenkjenne de første fire kommunene, mens de fleste høye kirke anglikanere aksepterer alle sju som overbevisende, men ikke ufeilbarlig.
Et populært syn blant ortodokse kristne, spesielt gresk -ortodokse og kirker som faller inn under det økumeniske patriarkatet , er at et økumenisk råd i seg selv er ufeilbart når det uttales om en bestemt sak som kristologi , mens andre mener at et råd kan anses for full ekumenisk autoritet bare når dens erklæringer har blitt omfavnet av de troende, en oppfatning mer vanlig blant de slaviske kirker, for eksempel den russisk -ortodokse .
katolsk kirke
Katolisismen lærer at Jesus Kristus , "Ordet gjort til kjøtt" ( Johannes 1:14 ), er kilden til guddommelig åpenbaring, og som sannheten er han ufeilbarlig. Det andre Vatikankonsil uttaler: "Av denne grunn fullførte Jesus åpenbaringen ved å oppfylle den gjennom hele arbeidet med å gjøre seg selv til stede og manifestere seg selv: gjennom sine ord og gjerninger, sine tegn og under, men spesielt gjennom sin død og strålende oppstandelse fra de døde og siste sending av sannhetens ånd. " ( Dei verbum , 4). Innholdet i Kristi guddommelige åpenbaring kalles forfatning av tro , og finnes i både hellig skrift og hellig tradisjon , ikke som to kilder, men som en enkelt kilde.
Den embetet ( latin : magister , "lærer") er læren kontoret til den katolske kirke. Katolsk teologi deler funksjonene til undervisningskontoret i to kategorier: det ufeilbarlige hellige magisteriet og det feilbare vanlige magisteriet . Det ufeilbarlige hellige magisteriet inkluderer de ekstraordinære erklæringene fra paven som taler ex cathedra og fra økumeniske råd (tradisjonelt uttrykt i forsonlige trosbekjennelser, kanoner og dekret). Eksempler på ufeilbarlige ekstraordinære pavelige definisjoner (og dermed læren om det hellige magisteriet) er pave Pius IXs definisjon av den ulastelige unnfangelsen av Maria og pave Pius XIIs definisjon av Mariaopptak . Før disse definisjonene spurte begge de suverene pontene biskopene over hele verden om disse sannhetene faktisk var holdt av de troende. Ingen steder sies det at pavens karisme innebærer spesielle åpenbaringer, og paven må finne ut om en tro opprettholdes universelt før han uttaler ex cathedra om den. De to ovennevnte tilfellene av ufeilbarlig definisjon utenfor et økumenisk råd er de eneste to som kan siteres i den katolske kirkes historie.
Et dokument signert av daværende kardinal Ratzinger og kardinal Bertone snakker om
... den nyere læren om læren om at prestelig ordinasjon bare er forbeholdt mennesker. Den øverste paven, selv om han ikke ønsket å gå videre til en dogmatisk definisjon, hadde til hensikt å bekrefte at denne læren skal holdes definitivt, siden den ble grunnlagt på det skrevne Guds ord, konstant bevart og anvendt i Kirkens tradisjon, har den blitt angitt ufeilbarlig av det vanlige og universelle magisteriet. Som det tidligere eksemplet illustrerer, utelukker dette ikke muligheten for at Kirkens bevissthet i fremtiden kan utvikle seg til det punktet hvor denne læren kan defineres som en lære som skal antas å være guddommelig åpenbart.
Bemerkelsesverdig her er bekreftelsen på at sensus fidelium er kritisk for å avgjøre om en lære kan kalles ufeilbarlig lære.
Om det vanlige magisteriet sa Det andre Vatikankonsil: "Biskoper, som underviser i fellesskap med den romerske paven, skal av alle respekteres som vitner om guddommelig og katolsk sannhet. I spørsmål om tro og moral taler biskopene i navnet Kristus og de troende skal godta sin lære og følge den med et religiøst samtykke. " Det vanlige magisteriet inkluderer den potensielt feilbare læren til paven og økumeniske råd (dvs. ikke gitt ex cathedra ) og, mer vanlig, individuelle biskoper eller grupper av biskoper, tatt separat fra hele biskopskolen . Slike læresetninger er feilbare og kan muligens inneholde feil; de er gjenstand for endringer eller tilbakekall. Når det gjelder de enkelte biskopers lære til bispedømmet, kan det selvsagt være uenighet blant de enkelte biskopene om slike spørsmål. Imidlertid er disse potensielt feilbare lærdommene nødvendige for å bidra til utvikling av lære.
Eksempel på vanlig magisterium inkluderer den sosiale læren til nyere paver eller teologiske meninger som paver eller biskoper offentliggjør. Katolikker står ikke fritt til bare å avvise slike læresetninger. Kirken krever en "underkastelse av intellektet og viljen" til dem, selv om det ikke er overnaturlig tro. Dette er imidlertid i ulik grad avhengig av en rekke ting, spesielt når lærerne er uenige. Katolikker må respektfullt høre alle meninger fra likeverdige myndigheter og dømme hvilken som er best, gir mer mening og er mer i tråd med tradisjonen i hele Kirkens historie. Imidlertid trumfer bruken av et høyere autoritetsnivå over uenighet - for eksempel hvis en pave fordømmer en biskops lære (selv om både fordømmelsen og undervisningen er feilbar), eller hvis en ufeilbarlig lære er uenig i en tidligere feilbar lære . Katolikker står imidlertid fritt til å veie en rekke faktorer når de skal dømme divergerende meninger. Til slutt må alle følge sin egen, velformede samvittighet.
Ufeilbarlig lære kan deles inn i to kategorier av forrang. De høyeste kalles de fide credenda -læresetninger , det vil si læresetninger definert som eksplisitt og spesifikt avslørt i troen: "Derfor, ved guddommelig og katolsk tro, skal alle disse tingene troes som finnes i Guds ord som funnet i Skriften og tradisjonen, og som foreslås av Kirken som saker som skal antas som guddommelig avslørt, enten ved hennes høytidelige dom eller i hennes vanlige og universelle magisterium. " (Det første Vatikankonsil, Dei Filius 8.) Den andre kategorien kalles de fide tenenda -læresetninger . Disse er like ufeilbare, men foreslås ikke som å være eksplisitt i troen, men likevel underforstått av den eller iboende knyttet til den logisk eller historisk. Også disse krever overnaturlig tro, men ikke spesielt i seg selv på autoritet fra Guds Ord. Ytterligere skjønn kan føre til den konklusjon at en de fide tenenda -undervisning ikke bare er underforstått av troen, men eksplisitt inneholdt og dermed kan den gå videre til de fide credenda -status.
Både ekstraordinære definisjoner og det universelle magisteriet kan lære de fide credenda eller de fide tenenda -læresetninger . Et eksempel på de fide credenda -læresetninger som er undervist i en ekstraordinær definisjon, er de kristologiske lærdommene fra de tidlige økumeniske rådene eller Marian dogmer om den ubesmittede unnfangelse og antagelse som paven underviste i.
Et eksempel på de fide credenda -læresetninger som ble undervist i ufeilbarlig vanlig og universelt magisterium, er umoraliteten i å ta et uskyldig menneskeliv direkte.
Eksempler på de fide tenenda- læresetninger som er undervist i en ekstraordinær definisjon inkluderer kanoniseringer av hellige og pave Leo XIIIs erklæring om anglikanske ordener som ugyldige (såkalte "dogmatiske fakta"). Ingen av disse kan gå videre til de fide credenda -status ettersom de er betinget av historiske fakta. Imidlertid kan visse læresetninger om nåde og begrunnelse fra Trentrådet, som for øyeblikket anses som ufeilbarlige, men bare de fide tenenda, skyldes uenighet om de eksplisitt er inneholdt i troen eller bare logisk underforstått, en dag kunne gå videre til de fide credenda -status enten gjennom ekstraordinær definisjon eller gjennom konsensus i det universelle magisteriet.
En mening fra et tidligere medlem av Congregation For the Doctrine of the Faith, har Ratzinger eksempler på de fide tenenda-læresetninger undervist av ufeilbarlig vanlig og universelt magisterium inkluderer gyldigheten av pavelige valg, tidligere ikke-pavelige kanoniseringer som nå er universelt akseptert (av St. Agnes, for eksempel), eller pornografiens umoral. Imidlertid kan ingen av disse gå videre til de fide credenda -status ettersom de er avhengig av historiske fakta eller utvikling, for eksempel er pornografi fordømt, og det er ufeilbarlig, men er sannsynligvis ikke inkludert spesifikt i troen (det var ikke noe slikt konsept) på den tiden), men er likevel en ufeilbarlig skjelnet implikasjon av den mer generelle åpenbare læren om menneskelig seksualitet og kyskhet . Imidlertid kan visse læresetninger som undervises på en slik måte en dag gå til de fide credenda -status, enten gjennom ekstraordinær definisjon eller konsensus i det vanlige universelle magisteriet. Som for eksempel lærdommen om pavelig ufeilbarlighet ble feiltolket i lang tid de fide tenenda av universal magisterium, men ikke de fide credenda før den ekstraordinære definisjonen i Vatikanet I, fordi det var uenighet om det var en spesifikt avslørt sannhet fra trosdeponering eller bare den logiske implikasjonen av andre ting i troen (som for eksempel Saint Peters autoritet i apostelkollegiet, Kirkens grunnlov, hennes enhet, hennes bispestruktur, etc. )
Pave
Læren om pavelig ufeilbarlighet sier at når paven underviser i ex cathedra, er hans lære ufeilbarlig og irreformerbar. Slike ufeilbare pavelige dekret må paven ta i sin rolle som leder for hele Kirken, og de må være endelige avgjørelser om tros- og moralspørsmål som er bindende for hele Kirken. Et ufeilbarlig dekret av en pave blir ofte referert til som en ex cathedra -uttalelse. Denne typen ufeilbarhet faller under myndigheten til det hellige magisteriet.
Læren om pavelig ufeilbarlighet ble formelt definert på Det første Vatikankonsil i 1870, selv om troen på denne læren lenge var forut for dette rådet og var basert på Jesu løfter til Peter, løfter til Peter (Mat 16: 16-20; Lukas 22: 32). Leksikonene til Det første Vatikankonsil ble imidlertid avvist av et lite mindretall biskoper som skilte seg fra forening med biskopen eller Roma for å danne eller bevare Den gamle katolske kirke .
Vanlig og universelt magisterium
Det vanlige og universelle bispemagisteri anses som ufeilbarlig, da det gjelder en lære om et spørsmål om tro og moral som alle biskopene i Kirken (inkludert paven) universelt anser som endelige og bare som sådan derfor trenger å bli akseptert av alle trofast. Dette aspektet av ufeilbarlighet gjelder bare læresetninger om tro og moral i motsetning til skikker og forsiktighet. I tillegg gjelder det vanlige og universelle bispemagisteriet for en undervisning som skal holdes definitivt av alle biskopene til enhver tid i historien. Slike læresetninger er ekstremt vanskelige å bevise. Selv om en lære om et spørsmål om tro og moral er ugunstig blant biskopene på et senere tidspunkt, anses det derfor som ufeilbarlig og uforanderlig når alle biskopene har godkjent dem som ufeilbare. ekte. Biskoper som alle er enige om at en undervisning som skal holdes ufullstendig, lærer imidlertid ikke at den er definitiv. Det må være klart etablert for å være definitivt for alltid. Dette ble forsøkt grundig utført og dokumentert i tilfelle av flere uttalelser i Evangelium vitae .
Øst -ortodokse kirke
De østortodokse kirker tror også på apostolisk suksess der Kristus lovet å bevare Kirken fra å lære feil. Denne nåde og autoritet gjør imidlertid ikke at noen av biskopene er individuelt ufeilbare, men betyr snarere at de i konsensus, i samlet enighet, er tiltalt for å bevare den universelle troen fra feil. Den ortodokse kirke bruker derfor ikke begrepet "ufeilbarlig" for å diskutere verkene til noen biskop eller råd. Ortodokse kristne anser begrepet ufeilbarlighet for å være unikt vestlig og unngår derfor bruk av å definere eller betegne selv økumeniske råd som ufeilbarlig. Økumeniske råd oppfattes i øst som en videreføring av den apostoliske troen, og at den apostoliske troen ikke endres. Imidlertid mener den også at ikke alle råd som forkynner seg økumeniske, faktisk er det. De ortodokse ville heller ikke godta ufeilbarligheten til det vanlige og universelle magisteriet.
Lutheranisme
Den lutherske teologien lærer at Kirken er ufektbar, som med katolsk lære. De lutherske kirker mener at "opprettholdelsen av denne ufektbarheten som Guds suverene verk."
Anglikanisme
Den engelske kirke hevdet denne type autoritet over folket i England, men ideen er ikke lenger populært innen kirken, på grunn av mangel på vanlig akseptert tradisjoner og tvister som noen perifere doktriner. Anglikanismen holder imidlertid til en unik ekklesiologi : i anglikansk oppfatning holdt kirker i det historiske bispedømmet (som anglikansk, romersk katolikk, skandinavisk luthersk, moravisk, gammel katolikk, persisk , østlig ortodoks og orientalske kirke) som opprettholdt apostolisk suksess, tro , og praksis er alle grener av den universelle kirke. Anglikanere tror at det alltid vil være en del av den kristne kirke, men muligens ikke den anglikanske kirken selv, som ikke vil falle i stor kjetteri.
Tradisjon og skrift
Katolikker og ortodokse kristne tror at guddommelig åpenbaring (det ene "Guds ord") er inneholdt både i Guds ord i det hellige skrift og i Guds gjerninger i hellig tradisjon . Alt som er hevdet som sant av enten skriften eller tradisjonen er sant og ufeilbarlig.
Denne åpenbaringsplanen realiseres ved at gjerninger og ord har en indre enhet: de gjerninger som ble utført av Gud i frelseshistorien manifesterer og bekrefter læren og realitetene som ordene betyr, mens ordene forkynner gjerningene og tydeliggjør mysteriet som finnes i dem . Ved denne åpenbaringen lyser den dypeste sannhet om Gud og menneskets frelse for vår skyld i Kristus, som både er formidler og fylde av all åpenbaring.
- Det andre Vatikankonsil, Dei verbum, n. 2
Metodister og anglikanere lærer læren om prima scriptura , noe som antyder at Skriften er den primære kilden til kristen lære, men at "tradisjon, erfaring og fornuft" kan gi næring til den kristne religionen så lenge de er i harmoni med Bibelen .
Yves Congar , som trodde katolikker kunne erkjenne et vesentlig element av sannhet i den lutherske og reformerte doktrinen sola scriptura, skrev at "vi kan innrømme sola scriptura i betydningen en materiell tilstrekkelighet av kanonisk skrift. Dette betyr at Bibelen inneholder, på en måte eller en annen, alle sannheter som er nødvendige for frelse. " Dette har ført til den holdbare posisjonen til teorien om "to moduser".
I sin bok rapporterer James F. Keenan studier av noen akademikere. En studie av Bernard Hoose sier at påstander om en kontinuerlig undervisning fra Kirken om spørsmål om seksualitet, liv og død, og kriminalitet og straff er "rett og slett ikke sant." Etter å ha undersøkt syv middelalderske tekster om homofili, hevder Mark Jordan at "langt fra å være konsistent, viste ethvert forsøk på å få en forbindelse mellom tekstene umulig." Han kaller tradisjonens undervisning i Kirken "usammenhengende". Karl-Wilhelm Merks anser at tradisjonen i seg selv "ikke er sannhetsgarantisten for noen bestemt lære." Keenan sier imidlertid at studier av "manualister" som John T. Noonan Jr. har vist at "til tross for påstander om det motsatte, var manualister medarbeidere i den nødvendige historiske utviklingen av den moralske tradisjonen." Noonan, ifølge Keenan, har gitt en ny måte å se på "områder der Kirken ikke bare forandret seg, men som skam ikke gjorde det."
Konsekvenser for økumenisme
De romersk -katolske, øst -ortodokse og orientalsk -ortodokse kirker og de forskjellige protestantiske kirkesamfunnene er delt med sine forskjellige syn på ufeilbarlighet. Den økumeniske bevegelsen , som håper å gjenforene hele kristendommen, har funnet ut at pavedømmet er et av de mest splittende spørsmålene mellom kirker. Ufeilbarhet har ofte blitt misforstått av de fleste kristne trossamfunn . Ufeilbarhet kan ikke forstås ordentlig med mindre en god forståelse av administrasjonen og teologien til hver kristen gruppe først er blitt forstått.
Se også
Referanser
Videre lesning
- Harkianakis, Stylianos (2008). Kirkens ufeilbarlighet i ortodoks teologi . Sydney: St Andrew's Orthodox Press. ISBN 978-1-920691-98-1.