Barnedåp - Infant baptism

Vann helles på hodet til et spedbarn som ble holdt over døpefonten til en romersk -katolsk kirke

Barnedåp er praksisen med å døpe spedbarn eller små barn . Barnedåp kan stå i kontrast med det som kalles " troendes dåp " (eller credobaptism, fra det latinske ordet credo som betyr "jeg tror"), som er den religiøse praksisen med å døpe bare individer som personlig bekjenner tro på Jesus , og derfor ekskluderer mindreårige barn. Barnedåp kalles også dåp av noen trostradisjoner.

De fleste kristne tilhører trossamfunn som praktiserer barnedåp. Grener av kristendommen som praktiserer barnedåp inkluderer katolikker , østlige og orientalsk -ortodokse , og blant protestanter flere kirkesamfunn : anglikanere , lutheranere , presbyterianere , kongregasjonalister og andre reformerte kirkesamfunn, metodister , nazarenere , moravianere og forente protestanter . Motstand mot barnedåp kalles "katabaptisme".

Seremoni

De eksakte detaljer om dåpen seremonien varierer mellom kristne kirkesamfunn . Mange følger en forberedt seremoni, kalt en rite eller liturgi . I en typisk seremoni bringer foreldre eller faddere barnet sitt til menighetens prest eller prest . Riten som brukes vil være den samme som denominasjonens ritual for voksne, dvs. ved å helle hellig vann ( affusjon ) eller ved å drysse vann ( aspersjon ). Øst -ortodokse og østkatolske tradisjoner praktiserer total nedsenking og døper babyer i en font , og denne praksisen er også den første metoden som er oppført i dåpsritualet til den romersk -katolske , selv om skjenking er standardpraksis innenfor den latinske grenen av katolicismen. Katolske og ortodokse kirker som gjør dette, drysser ikke. I dåpens øyeblikk uttaler ministeren ordene "Jeg døper deg (eller, 'Guds tjener (navn) er døpt') i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn" (se Matteus 28:19 ).

Selv om det ikke er nødvendig, velger mange foreldre og faddere å kle babyen i en hvit kjole kalt dåpskjole til dåpsseremonien. Dåpskjoler blir ofte verdsatte minnesmerker som brukes av mange andre barn i familien og overføres fra generasjon til generasjon. Tradisjonelt er denne kjolen hvit eller litt offwhite og laget med mye blonder, trim og intrikate detaljer. Tidligere ble en kjole brukt til både gutter og jenter; i dag er det blitt mer vanlig å kle barn i dåpsdrakt. Antrekket er også normalt laget av hvitt stoff, og består av en romper med vest eller annet tilbehør. Disse klærne oppbevares ofte som et minne etter seremonien.

Det er en sjøtradisjon å døpe barn ved å bruke skipsklokken som døpefont og gravere barnets navn på klokken etterpå.

Historie

Antikken

Forskere er uenige om datoen da barnedåp ble praktisert første gang. Noen mener at kristne fra det første århundre ikke praktiserte det, og la merke til mangelen på noen eksplisitte bevis på pedobaptisme. Andre, som bemerket mangelen på noen eksplisitt bevis på utelukkelse av pedobaptism, mener at de gjorde det, og forstod bibelske referanser til enkeltpersoner "og [hennes] husholdning" som ble døpt ( Apostlenes gjerninger 16:15 , Apostlenes gjerninger 16: 31–33 , 1. Korinter 1: 16 ) som inkluderer små barn.

De tidligste utenbibelske retningslinjene for dåp, som forekommer i Didache (ca. 100), antas å drepe voksne, siden de krever faste av personen for å bli døpt. Imidlertid kan inskripsjoner fra det 2. århundre som omtaler små barn som "Guds barn" indikere at kristne vanligvis også døpte spedbarn. Den tidligste referansen til barnedåp var av Irenaeus (ca. 130–202) i hans arbeid mot heresier . På grunn av referansen til Eleutherus som den nåværende biskopen i Roma , er verket vanligvis datert ca.  180 . Irenaeus snakker om at barn blir "født på ny for Gud". Denne referansen er blitt beskrevet som "uklar". Tre passasjer av Origenes (185 – c. 254) nevner barnedåp som tradisjonell og vanlig. Mens Tertullian skrev ca. 198–203 gir råd om utsettelse av dåp av små barn og ugifte, nevner han at det var vanlig å døpe spedbarn, med sponsorer som talte på deres vegne. Den apostoliske tradisjonen , noen ganger tilskrevet Hippolytus i Roma (død 235), beskriver hvordan man utfører dåpsseremonien; det står at barn ble døpt først, og hvis noen av dem ikke kunne svare selv, skulle foreldrene eller noen andre fra familien svare for dem.

Fra minst 300 -tallet døpte kristne spedbarn som vanlig praksis, selv om noen foretrakk å utsette dåpen til sent i livet, for å sikre tilgivelse for alle sine foregående synder.

Teologi

Avtaler blant pedobaptister

Basert på deres forståelse av avsnittene i Det nye testamente som Kolosserne 2: 11–12, tror pedobaptister at barnedåp er det nye testamentets motstykke til det gamle testamentets omskjæring . I Det gamle testamente konverterte alle mannlige til jødedom , mannlige spedbarn født av jødiske foreldre og mannlige tjenere som ble omskåret som seremoni for innvielse i det jødiske samfunnet. Pedobaptister tror at dåpen har erstattet omskæring av Det gamle testamente og er den religiøse innvielsen i det kristne samfunnet.

Under middelalderens og reformasjonens epoker ble barnedåp sett på som en måte å innlemme nyfødte babyer i det sekulære samfunnet, samt å innføre dem i den kristne troen. På grunn av høye spedbarnsdødeligheter er det viktig å merke seg at kanonisk lov nektet ikke -døpte spedbarn en kristen begravelse i hellig grunn.

Læresetninger fra kristne trossamfunn som praktiserer pedobisme

Dåp ved nedsenking i den østlige ortodokse kirke
( Sophia Cathedral , 2005).

Ulike kristne trossamfunn som praktiserer barnedåp, legger forskjellige betydninger til nadverden og forklarer dens virkning på forskjellige måter.

romersk katolsk kirke

Den romersk -katolske kirke anser dåp, selv for et spedbarn, så viktig at "foreldre er forpliktet til å se at deres barn blir døpt i løpet av de første ukene" og, "hvis barnet er i livsfare, skal det døpes uten enhver forsinkelse. " Den erklærer: "Utøvelse av barnedåp er en uminnelig tradisjon for Kirken. Det er eksplisitt vitnesbyrd om denne praksisen fra det andre århundre og fremover, og det er fullt mulig at fra begynnelsen av den apostoliske forkynnelsen, når hele" husholdninger " mottatt dåp, kan spedbarn også ha blitt døpt ". Den bemerker at "når det første direkte beviset på barnedåp dukker opp i det andre århundre, blir det aldri presentert som en nyskapning", at Irenaeus fra 2. århundre behandlet barnedåp som en selvfølge, og det, "på en synode av De afrikanske biskopene, St. Cyprianus uttalte at 'Guds barmhjertighet og nåde ikke skal nektes for alle som er født', og synoden minnet om at 'alle mennesker' er 'like', uansett 'størrelse eller alder', erklærte det lovlig å døpe barn "innen den andre eller tredje dagen etter fødselen" ". På 1600- og 1700-tallet ble mange spedbarn døpt på fødselsdagen som i tilfellene Francoise-Athenais, Marquise de Montespan , Jeanne Du Barry og Marie Anne de Cupis de Camargo . Barnedåp blir sett på som å vise veldig tydelig at frelse er en ufortjent gunst fra Gud, ikke frukten av menneskelig innsats. "Født med en falden menneskelig natur og besatt av arvesynd, trenger barn også den nye fødselen i dåpen for å bli frigjort fra mørkets makt og ført inn i riket til friheten til Guds barn, som alle mennesker er til ringte ... Kirken og foreldrene ville nekte et barn den uvurderlige nåde ved å bli et Guds barn hvis de ikke skulle overgi dåp kort tid etter fødselen ".

Kirken har ingen dogmatisk offisiell lære angående skjebnen til spedbarn som dør uten dåp, og teologer i Kirken har forskjellige synspunkter (særlig har mange hevdet at de drar til Limbo ). "Kirken overlater disse spedbarn til Guds nåde."

Den Kongregasjonen for troslæren utstedt på 20 oktober 1980 en instruksjon om barnedåpen, hvis formål var "å huske de viktigste trospunkter i dette feltet som rettferdiggjør Kirkens konstant praksis ned gjennom århundrene, og demonstrere sin faste verdi på tross av vanskelighetene som reises i dag ". Dokumentet angav deretter noen generelle retningslinjer for pastoral handling.

Dokumentet minnet om at barnedåp lenge har blitt ansett som apostolisk opprinnelse, og at det første direkte beviset på dets praksis, fra det 2. århundre, ikke presenterer det som en nyskapning. Den reagerte deretter på innvendinger om at dåpen skulle følge troen, at den døpte bevisst skulle motta nadverden, at personen fritt skulle godta dåpen, at barnedåp er uegnet i et samfunn preget av ustabilitet i verdier og idekonflikter, og at praksisen er inimisk for et misjonærsyn fra Kirkens side.

Instruksjonen ga deretter retningslinjer for pastoral praksis, basert på to prinsipper. Hovedprinsippet er at dåpen, som et tegn og middel for Guds kjærlighet som går foran enhver handling fra vår side og som frigjør seg fra arvesynd og formidler guddommelig liv, ikke må forsinkes. Det underordnede prinsippet er at det må gis forsikring om at gaven som er gitt slik kan vokse ved autentisk utdannelse i tro og kristent liv. Hvis disse forsikringene ikke er alvorlige, kan det være grunn til å utsette dåpen. Hvis de absolutt er fraværende, bør nadverden til og med nektes.

Følgelig må reglene for involvering fra praktiserende kristne foreldre suppleres med andre hensyn når det gjelder "familier med liten tro eller ikke-kristne familier". Hvis disse ber om at et barn av dem skal døpes, må det være forsikringer om at barnet vil få fordelen av den kristne oppveksten som nadverden krever. Eksempler på slike forsikringer er "valget av faddere som vil ta oppriktig vare på barnet eller støtte fra samfunnet". Hvis det er tilfredsstillende sikkerhet, dvs. "ethvert løfte som gir et velbegrunnet håp for den kristne oppdragelsen av barna", kan "presten ikke nekte å feire nadverden uten forsinkelse, som for barn av kristne familier". Hvis det ikke er tilstrekkelig sikkerhet, "vil det være klokt å utsette dåpen", samtidig som du holder kontakten med foreldrene i håp om å sikre de nødvendige betingelsene for å feire nadverden. Som en siste utvei kan man tilby barnet å delta i et kateketisk undervisningsopplegg om å nå skolealderen i stedet for en umiddelbar feiring av dåpen. Muligheten for å utsette barnedåp ved foreldre som ikke praktiserer eller ikke tror, ​​reiser en rekke spørsmål. Hvordan kan vi se at det er garantier for en autentisk kristen utdannelse? Kan en prest foreslå en alternativ feiring i tilfellet der dåpen skal utsettes? I noen tysktalende land har biskoper åpnet døren til en "to -trinns dåp", det vil si to feiringer atskilt med en tid med evangelisering av foreldrene. I dette tilfellet skal selve dåpsritualet utføres i den andre feiringen, når foreldre skal ha nok modenhet til å oppdra barnet i den katolske troen.

Katekismen til den katolske kirke sier: "Siden dåpen betyr frigjøring fra synden og fra dens pådriver djevelen, uttales en eller flere eksorsismer over kandidaten". I den romerske riten er ordlyden i eksorcismebønnen: "Den allmektige og evig levende Gud, du sendte din eneste Sønn til verden for å kaste ut Satans kraft, ondskapens ånd, for å redde mennesket fra mørkets rike og bringe ham inn i lyset av ditt rike i lyset. Vi ber for dette barnet: frigjør det fra arvesynden, gjør ham til et herlighetens tempel, og send din Hellige Ånd for å bo hos ham (henne) ). Gjennom Kristus vår Herre. "

Øst -ortodoksi, orientalsk ortodoksi og østkirken

Dåpsfoto som viser oljemomentet og dåpen i den gresk -ortodokse kirken .

Den østlig -ortodokse kirke , orientalsk ortodoksi og den assyriske kirken i øst insisterer også på behovet for å få spedbarn døpt så snart det er praktisk mulig etter fødselen. I likhet med den romersk -katolske kirke lærer de at dåp ikke bare er et symbol, men faktisk formidler nåde . Dåp er et sakrament fordi det er et "instrument" som ble innført av Jesus Kristus for å gi mottakerne nåde. Spedbarn blir tradisjonelt døpt på den åttende dagen, og husker det bibelske påbudet om å omskjære den åttende dagen. Dette er imidlertid ikke obligatorisk. I mange av disse kirkene administreres det hellige mysteriet om krismasjon ( konfirmasjon ) av presten umiddelbart etter dåpen. Nattverd , i form av innviet vin og brød, gis også til spedbarn etter at de er døpt.

Lutherske kirker

Den tyske reformatoren Philipp Melanchthon døpte et spedbarn

Lutheranere praksis barnedåp fordi de tror at Guds mandater det gjennom undervisning av Jesus Kristus , "Gå og gjør disipler av alle nasjoner , døper dem i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånd ( Matteus 28:19 ) ", der Jesus ikke setter noen aldersgrense:

Kommandoen er generell. Det inkluderer spedbarn, kvinner, menn og tenåringer, selv om ingen av disse gruppene er spesifikt navngitt. Hver av disse gruppene er inkludert i "alle nasjoner".

De siterer også andre bibelske avsnitt som Markus 10: 13–15 , Markus 16:16 , Johannes 3: 3–7 og Apostlenes gjerninger 2: 38–39 til støtte for deres posisjon. For eksempel inkluderte Apostlenes gjerninger Sankt Peters lære på pinsen barn i dåpsløftet: "Omvend dere og bli døpt, hver og en av dere, i Jesu Kristi navn til tilgivelse for deres synder. Og dere vil motta Den hellige ånds gave. Løftet er for deg og dine barn ".

For dem er dåpen et " nådemiddel " der Gud skaper og styrker "frelsende tro" som "vasken av gjenfødelsen" ( Titus 3: 5 ) der mennesker blir gjenfødt (Johannes 3: 3-7): "dåpsgenerering ". Siden trosopprettelsen utelukkende er Guds verk, er det ikke avhengig av handlingene til den døpte, enten det er spedbarn eller voksen. Selv om døpte spedbarn ikke kan formulere den troen, tror lutheranerne at den er til stede. Fordi det er troen alene som mottar disse guddommelige gavene, bekjenner lutheranerne at dåpen "virker tilgivelse for synder, befri fra døden og djevelen og gir evig frelse til alle som tror dette, slik Guds ord og løfter erklærer". I den spesielle delen om barnedåp i sin store katekisme argumenterer Luther for at barnedåp er Guds behagelig fordi personer som ble døpt, ble gjenfødt og helliget av Den Hellige Ånd.

Lutheranere tror at babyer blir unnfanget og født syndige ( Sal 51: 5 ) og derfor må fødes på ny for å komme inn i himmelriket ( Johannes 3: 5-6 ). Gjennom dåpen virker Den Hellige Ånd gjenfødelse ( Titus 3: 4-7 ), skaper tro på dem og frelser dem ( 1. Peter 3:21 ). Selv om noen nekter muligheten for spedbarnstro , lærer Bibelen tydelig at babyer kan tro ( Mark 9:42 , Lukas 18: 15–17 ).

Metodistkirker

Ytterligere informasjon: Paktteologi § Wesleyansk paktteologi
En dåpsrom i en Methodist kirke

I metodistkirkene er dåp et sakrament for innvielse i den synlige kirken. Wesleyansk paktteologi lærer videre at dåp er et tegn og et segl for nådens pakt:

Av denne store nye paktens velsignelse var dåpen derfor i særdeleshet tegnet ; og det representerte "den strømme ut " av Spirit "den synkende " av Spirit, den "faller" av ånden "på menn", ved hvilken modus den ble administrert, tapping av vann fra oven på fagene døpt. Som segl, også, eller bekreftende tegn, svarer dåpen på omskjæring.

Barnedåp, i metodismen, feires som "en aksept av Guds nåde i forveien og som en bekjennelse fra kirkens side om dens ansvar for barn generelt og for hvert barn spesielt." Metodister lærer at mennesker mottar rettferdig nåde , som er en integrert del av frelsen, etter at de omvender seg og personlig aksepterer Jesus som Frelser. Mange Methodist kirkesamfunn, slik som Free Methodist Church og Allegheny Wesleyan Methodist Connection , praksis barnedåp for familier som ønsker det for sine barn, men gir en rite for barn engasjement for dem som har en preferanse for credobaptism bare etter deres barn har gjort en personlig aksept av Jesus som hans/hennes frelser.

Presbyterianske, menighets- og reformerte kirker

Presbyterianske, menighets- og reformerte kristne mener at dåp, enten av spedbarn eller voksne, er et "tegn og segl på nådens pakt ", og at dåpen innrømmer festen som er døpt inn i den synlige kirken . Å være medlem av den synlige kirken garanterer ikke frelse; selv om det gir barnet mange fordeler, inkludert den i en bestemt menighet som samtykker i å hjelpe til med å oppdra barnet på "den måten han skal gå, (slik at) når han er gammel, vil han ikke vende seg fra det". Utvalgte spedbarn (de som er forutbestemt til frelse) som dør i barndommen, anses i tro for regenerert på grunnlag av Guds paktløfter i nådens pakt.

Presbyterianske, menige og mange reformerte kristne ser på barnedåp som den nye testamentets form for omskjæring i den jødiske pakten ( Josua 24:15). Omskjæring skapte ikke tro på den 8 dager gamle jødiske gutten. Det markerte ham bare som medlem av Guds paktsfolk Israel. På samme måte skaper dåp ikke tro; det er et tegn på medlemskap i det synlige paktsamfunnet.

Presbyterianske, menighets- og reformerte kristne anser barn av bekjennende kristne som medlemmer av den synlige kirken (paktsamfunnet). De anser dem også for å være fullverdige medlemmer av den lokale menigheten der foreldrene deres er medlemmer og medlemmer av den universelle kirken (settet til alle sanne troende som utgjør den usynlige kirken) med mindre og til de beviser noe annet. Dåp er et tegn på medlemskap i nådens pakt og i den universelle kirke, selv om gjenfødelse ikke er uatskillelig forbundet med dåp.

I mange presbyterianske kirker er et av spørsmålene som blir stilt til foreldrene under barnedåp: "Diger du uforbeholdent barnet ditt til Gud?" Således inkluderer barnedåp for dem barnets innvielse. Dette gjør det i hovedsak til innvielsesdåp, som er noe annet enn voksen eller troendes dåp.

De unitære og frie kristne kirker i Storbritannia utfører dåp (dåp) og anser dette som en viktig overgangsritual.

Kontraster mellom barnedåp og voksen dåp

Kristne er uenige om barnedåp fordi de er uenige om troens natur, dåpens rolle, redningsmidlene, nådens natur og sakramentenes funksjon. Pedobaptism og credobaptism er posisjoner som bobler opp fra teologiske synspunkter på et mer grunnleggende nivå av ens teologiske system.

  • Hvis dåpen er et tegn på at en person er medlem av Guds paktsamfunn, og hvis de troendes barn er medlemmer av det fellesskapet, følger det at troendes barn skal motta tegnet på at de er medlemmer av Guds paktsamfunn ved å bli døpt , som et spedbarn har rett til et pass som angir barnet som medlem av et bestemt land.
  • Troende og de troendes barn blir medlemmer av Guds paktsamfunn (eller kirke) gjennom dåpen.
  • Noen kristne tror at i hjertet av et døpt barn blir troen som en gave eller nåde fra Gud, forskjellig fra en handling fra personen, gjort til stede.
  • Noen kristne tror at dåpen ikke bare er et symbol, og at den har en reell effekt og formidler guddommelig nåde .

Argumenter for barnedåp

Pedobaptister er ikke helt enige om årsakene til å døpe spedbarn, og gir forskjellige grunner til støtte for praksisen. Blant argumentene som fremmes til støtte for praksisen er:

  • Analogi med omskjæring : Noen pedobaptister setter en analogi av dåp til omskjæring og peker på barn, siden den historiske israelittiske anvendelsen av omskjæring var på spedbarn, ikke på voksne konvertitter, som det var få av. Paktteologi identifiserer dåp mindre som en troserklæring enn som en antagelse om identitet; det vil si at barnedåp er et tegn på inkluderende pakt. Forutsatt at det Gud innstiftet i Det gamle testamente fortsetter med mindre Det nye testamentet spesifikt opphever det, inkludert spedbarn i å gi paktens tegn må fortsette i den nye pakt. Det er spesielt tilfelle hvis øvelsen er viktig.
  • Jesu bekreftelse : I følge Lukas 18: 15-17, da foreldrene brakte babyene sine til Jesus, prøvde disiplene å hindre dem i å komme. Jesus blir sint og sier: "La de små barna komme til meg, og ikke hindre dem, for Guds rike tilhører slike som disse." Dette ser ut til å bekrefte at spedbarn kan ha et personlig forhold til Jesus, akkurat som foreldre kan ha et personlig forhold til babyene sine. Enda viktigere, bekrefter Jesus at troende babyer tilhører Guds rike. Med andre ord regnes troende babyer som troende, ikke vantro. Derfor instruerer Jesus spesifikt om ikke å hindre dem.
  • Peters tale : I henhold til Apostlenes gjerninger , "svarte Peter: 'Omvend dere og bli døpt, hver og en av dere , i Jesu Kristi navn til tilgivelse for deres synder. Og dere vil motta Den hellige ånds gave. løftet er for deg og dine barn og for alle som er langt borte - for alle som Herren vår Gud vil kalle. '"(Apostlenes gjerninger 2: 38–39, NIV - Storbritannia, uthevelse lagt til) The United Methodist Church hevder at uttrykket "hver og en av dere" husker bruken av det samme uttrykket i 5. Mosebok 29: 10–12 , der det er eksplisitt omtale av de "små" til stede; og uttrykket "og barna dine" betyr at Peter inkluderte barn i paktsamfunnet.
  • Tidlig kristen praksis : Flere tidlige kirkefedre ser ut til å ha lært at barnedåp er riktig; Origenes uttaler at praksisen med å døpe spedbarn er av apostolisk opprinnelse.

Argumenter mot barnedåp

  • Spedbarn kan ikke omvende seg eller tro : Dåp i Skriften har alltid forutsetningen omvendelse og tro, som er umulige for et spedbarn.
  • Dåp bare for troende : Nadverden og dåpen er begge sakramenter eller ordinanser og er det samme tegnet og seglet, siden nadverden kanskje ikke skal gis til de vantro, og heller ikke dåpen. Matteus 28:19 ("dem" er disipler) og 1.Korinter 11: 27–30 (de troende skal undersøke seg selv).
  • Ingen skriftsteder : Det er ingen eksplisitte tilfeller av barnedåp i Skriften

Valører og religiøse grupper motsatte seg pededåp

Treenige kristne trossamfunn som er imot barnedåp inkluderer Den internasjonale kristne kirke .

Flere ikke-trinitære religiøse grupper motsetter seg også barnedåp, inkludert Enhet-pinsemenn , Christadelphians , Jehovas vitner , United Church of God og Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige .


BR White beskriver motivasjonene bak forfølgelsen av anabaptistene under reformasjonen slik:

Andre kristne så dåpen av hver nyfødt baby inn i det sekulære menighetssamfunnet og nære forbindelser mellom kirke og stat som de guddommelig ordinerte virkemidlene for å holde samfunnet sammen. Derfor så mange andre kristne anabaptistene som undergravende av all orden. Følgelig ble de fra de tidligste dagene forfulgt kraftig og ledere ble snart henrettet.

Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige (LDS Church) avviser barnedåp fullstendig. Små barn regnes både som født uten synd og ute av stand til å begå synd . De trenger ikke å bli døpt før de er åtte år, da de kan begynne å lære å skjelne mellom rett og galt, og er dermed ansvarlige overfor Gud for sine egne handlinger. LDS-kirken utfører imidlertid en ikke-frelsende forskrift for å navngi og velsigne barn , vanligvis utført på spedbarn.

Bekreftelse

For romersk-katolske og Methodist kristne, Bekreftelse "styrker" (den opprinnelige betydningen av ordet "bekrefte") nåde dåpen , ved å overdra en økning og utdyping av at nåden.

I den østlige kristendommen , inkludert de østlige katolske kirker , blir konfirmasjonens sakrament gitt umiddelbart etter dåpen, og det er ingen fornyelse av dåpsløfter. I Latin-Rite (dvs. vestlige) katolske kirke skal nadverden deles ut i en skjønnsalder (vanligvis omtrent 7), med mindre biskopskonferansen har bestemt seg for en annen alder, eller det er fare for død eller etter ministerens dom tyder en alvorlig grunn på noe annet ( canon 891 i Code of Canon Law ). Fornyelsen av dåpsløftene fra de som mottar nadverden i den vestlige katolske kirken, er tilfeldig i forhold til ritualet og er ikke vesentlig forskjellig fra den høytidelige fornyelsen av dåpsløftene som blir bedt av alle medlemmer av denne kirken hvert år ved påskedagvakten . Bare i fransktalende land har det vært en seremoniutvikling, ganske forskjellig fra konfirmasjonens sakrament, for at unge katolikker skulle bekjenne sin tro offentlig, i tråd med alderen.

Innen Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige er konfirmasjon eller "håndspåleggelse" en vesentlig del av dåpsordinansen, og å motta dåp uten bekreftelse er å la ordinansen være ufullstendig. Bekreftelse er å gi Den hellige ånds gave som en konstant ledsager. Å bekrefte betyr å "være mer sikker" og konfirmasjonsordinansen står som et vitne om at den enkelte blir medlem av LDS -kirken og ikke bare en aksept av Jesus.

Motstand mot barnedåp

Ifølge juridisk professor og tidligere irske president Mary McAleese , som skissert i doktorgradsavhandlingen, utgjør barnedåp et "håndhevet medlemskap i den katolske kirke", som bryter barns grunnleggende rettigheter . Disse "spedbarnepliktige (...) holdes til livslange lydighetsforpliktelser" uten deres forståelse eller samtykke. "Foreldre kan veilede og lede [barna], men de kan ikke pålegge, og det kirken ikke har klart å gjøre er å erkjenne at det må være et punkt der våre unge mennesker, som voksne som har blitt døpt i kirken og oppvokst i troen, har sjansen til å si 'jeg bekrefter dette' eller 'jeg avviser dette'. Du og jeg vet, vi lever nå i tider der vi har rett til samvittighetsfrihet, trosfrihet, meningsfrihet , religionsfrihet og frihet til å endre religion. Den katolske kirke må ennå fullt ut omfavne den tankegangen. "

Kontroverser

Dåp har noen ganger ført til skader på babyer. I noen tilfeller har det tjent som en mulighet til å revidere praksis.

Se også

Referanser

Eksterne linker

Brukerstøtte

Motstand