Interreligiøst ekteskap i jødedommen - Interfaith marriage in Judaism
Giftermål i jødedommen (også kalt blandet ekteskap eller inngifte ) ble historisk sett på med meget sterk disfavør av jødiske ledere, og det er fortsatt en kontroversiell sak blant dem i dag. I Talmud og hele den resulterende jødiske loven frem til ankomsten av nye jødiske bevegelser etter den jødiske opplysningstiden, " Haskala ", er ekteskap mellom en jøde og en hedning både forbudt, og også ugyldig under jødisk lov.
En undersøkelse fra 2013 som ble utført i USA av Pew Research Center 's Religion & Public Life Project fant at ekteskapsraten var 58% blant alle jøder og 71% blant ikke-ortodokse jøder.
Senere lover og kjennelser
Talmud mener at et ekteskap mellom en jøde og en ikke -jøde både er forbudt og heller ikke utgjør et ekteskap etter jødisk lov. Videre har en jødisk mann ikke et anerkjent far- eller foreldreforhold til noen avkom som skyldes et forhold til en hedningkvinne. Interreligiøst ekteskap mellom en jøde og en ikke -jøde er ikke engang tillatt i tilfelle Pikuach nefesh . Esters ekteskap med kongen av Persia blir imidlertid ikke sett på som et brudd på dette, fordi hun forble passiv og risikerte livet for å redde hele det jødiske folkets.
Kristne herskere anså fagforeninger mellom jøder og kristne som ugunstige, og forbød dem gjentatte ganger med dødsstraff.
Etter hvert fjernet imidlertid mange land disse begrensningene, og ekteskap mellom jøder og kristne (og muslimer ) begynte å skje. I 1236 fikk Moses av Coucy jødene som ble skapt av slike ekteskap til å oppløse dem. I 1807 erklærte Napoleons Grand Sanhedrin at slike ekteskap, selv om de ikke var gyldige under jødisk lov, var sivilt gyldige og ikke skulle behandles som anathema. I 1844 ble dommen i 1807 utvidet av rabbinerkonferansen i Brunswick til å omfatte enhver tilhenger av en monoteistisk religion , men de endret den også for å forby ekteskap som involverte de som bodde i stater som ville forhindre at ekteskapets barn ble oppdratt som jødiske. Denne konferansen var svært kontroversiell; en av resolusjonene oppfordret medlemmene til å avskaffe Kol Nidre -bønnen , som åpner Yom Kippur -tjenesten. Ett medlem av Brunswick -konferansen endret senere mening og ble motstander av ekteskap.
Tradisjonell jødedom anser ikke ekteskap mellom en jøde ved fødsel og en konvertitt som et mellomekteskap. Derfor ble alle de bibelske avsnittene som ser ut til å støtte ekteskap, for eksempel Joseph til Asenath , og Ruth til Boaz , av de klassiske rabbinerne ansett som å ha skjedd først etter at den utenlandske ektefellen hadde konvertert til jødedom. Noen meninger mente imidlertid at kanaaneerne var forbudt å gifte seg selv etter omvendelsen; dette gjaldt ikke nødvendigvis for barna deres. Den Shulchan Aruch og sine kommentarer bringe ulike meninger om når inngifte er en Torah forbud og når forbudet er rabbinsk.
En hittebarn -en person som ble forlatt som barn uten at foreldrene ble identifisert-ble klassifisert som en ikke-jøde i forhold til ekteskap, hvis de hadde blitt funnet i et område der minst en ikke-jøde bodde (selv om det var var hundrevis av jøder i området, og bare en ikke-jøde); dette kontrasterer drastisk med behandlingen av andre områder av jødisk religion, der en hittebarn ble klassifisert som jødisk hvis flertallet av folket var jødiske i området der hustruen ble funnet. Hvis moren var kjent, men ikke faren, ble barnet behandlet som en hittebarn, med mindre moren påsto at barnet var en israelitt (kravet ville bli gitt tvil ).
Ekteskap mellom jøder og "tyskblodige" mennesker ble forbudt i Nazi-Tyskland under Nürnberg-lovene .
Moderne holdninger
De Talmud og senere klassiske kilder til jødisk lov er klart at institusjonen av jødisk ekteskap, Kiddushin , kan bare skje mellom jøder.
De mer liberale amerikanske jødiske bevegelsene - inkludert reformer , rekonstruksjonister (samlet organisert i World Union for Progressive Judaism ) - anser generelt ikke det historiske korpuset og prosessen med jødisk lov som iboende bindende. Progressive rabbinske foreninger har ikke noe fast forbud mot ekteskap; ifølge en undersøkelse blant rabbinere, utført i 1985, var mer enn 87% av rekonstruksjonsrabinerne villige til å fungere i ekteskap mellom religioner, og i 2003 var minst 50% av reformrabinerne villige til å utføre ekteskap mellom religioner. Central Conference of American Rabbis, Reform rabbinical association i Nord -Amerika og den største Progressive rabbinical association, motsatte seg konsekvent blandet ekteskap i det minste fram til 1980 -tallet, inkludert medlemmene som tjenestegjorde i dem, gjennom resolusjoner og responsa. I 2015 stemte Reconstructionist Rabbinical College for å ta imot rabbinstudenter i forhold mellom religioner, noe som gjorde rekonstruksjonistisk jødedom til den første typen jødedom som offisielt tillot rabbinere i forhold til ikke-jødiske partnere.
Humanistisk jødedom er en jødisk bevegelse som tilbyr et ikke -teistisk alternativ i samtidens jødiske liv, og definerer jødedommen som den jødiske folks kulturelle og historiske opplevelse. The Society for humanistisk jødedom svarer på spørsmålet "Er inngifte bidrar til bortfallet av jødedommen?" på nettstedet sitt, og sa: "Intermarriage er den positive konsekvensen av et fritt og åpent samfunn. Hvis det jødiske samfunnet er åpent, imøtekommende, omfavner og pluralistisk, vil vi oppmuntre flere til å identifisere seg med det jødiske folket i stedet for færre. Ekteskap kan bidra til kontinuiteten til det jødiske folket. "
Den største reformsynagogen i New York- Central Synagogue, utfører "interreligiøse" ekteskap. Slike ekteskap blir utført for å styrke jødisk kontinuitet (med sikte på at den ikke-jødiske ektefellen skal konvertere til jødedom). Studien fra Pew Research fra 2013 "Hva skjer når jøder gifter seg?" fant ut at barn i ekteskap er mye mer sannsynlig å gifte seg selv og mye mer sannsynlig enn mennesker med to jødiske foreldre å beskrive seg selv religiøst som ateister, agnostikere eller bare "ingenting spesielt." Studien "antyder" også at en økende prosentandel av barna til ekteskap er jødiske i voksen alder. Blant amerikanerne på 65 år og eldre som på undersøkelsestidspunktet sa at de hadde en jødisk forelder, var 25% jødiske. I kontrast, blant voksne under 30 år med en jødisk forelder, var 59% jødiske på tidspunktet for undersøkelsen. Derfor kan "i denne forstand overføre ekteskap til jødisk identitet til et økende antall amerikanere.". Undersøkelsen kvalifiserer til at "det er et øyeblikksbilde i tide og viser viser assosiasjoner eller sammenhenger, snarere enn klare årsakssammenhenger" og det er ukjent "om den store kullet av unge voksne barn i mellomekteskap som er jødiske i dag, vil forbli jødisk når de blir eldre, gifte seg (og i noen tilfeller intermarry), starte familier og bevege seg gjennom livssyklusen ".
Alle grener av ortodoks jødedom følger de historiske jødiske holdningene til ekteskap, og nekter derfor å godta at ekteskap ville ha noen gyldighet eller legitimitet, og strengt forby seksuell omgang med et medlem av en annen tro. Ortodokse rabbinere nekter å fungere i bryllup mellom religioner, og prøver også å unngå å hjelpe dem på andre måter. Sekulært ekteskap blir sett på som en bevisst avvisning av jødedommen , og en person som er gift er effektivt avskåret fra det meste av det ortodokse samfunnet, selv om noen Chabad-Lubavitch og moderne ortodokse jøder når ut til blandede jøder, spesielt jødiske kvinner (fordi ortodoks jødisk lov anser barna til jødiske kvinner som jøder uavhengig av farens status).
Den konservative bevegelsen i jødedommen sanksjonerer eller anerkjenner ikke den jødiske juridiske gyldigheten av ekteskap, men oppfordrer til aksept for den ikke-jødiske ektefellen i familien, i håp om at slik aksept vil føre til ektefellens konvertering til jødedom . De rabbinske Monterings Standards av rabbinsk praksis forby Høyre rabbinere fra forrette ved intermarriages. I 1995 publiserte Leadership Council of Conservative Judaism følgende uttalelse om ekteskap:
- Tidligere ble blandingsekteskap sett på som en opprørshandling, en avvisning av jødedommen. Jøder som giftet seg med hverandre ble i hovedsak ekskommunisert . Men nå er blandet ekteskap ofte et resultat av å leve i et åpent samfunn ... Hvis barna våre ender med å gifte seg med ikke-jøder , bør vi ikke avvise dem. Vi bør fortsette å gi vår kjærlighet og ved å beholde et mål for innflytelse i deres liv, jødisk og ellers. Livet består av konstant vekst, og våre voksne barn kan ennå nå et stadium hvor jødedommen har ny betydning for dem. Imidlertid er ekteskapet mellom en jøde og ikke-jøde ikke en feiring for det jødiske samfunnet .... .
Den eksakte definisjonen av 'interreligiøst' ekteskap
Ulike bevegelser i jødedommen har forskjellige syn på hvem som er jøde , og dermed på hva som utgjør et interreligiøst ekteskap. I motsetning til reformjødedommen godtar ikke den ortodokse strømmen som jøde en person hvis mor ikke er jødisk, og heller ikke en konvertitt hvis omvendelse ikke ble utført i henhold til klassisk jødisk lov . Konservativ jødedom godtar ikke patrilineal nedstigning. Et lite mindretall av konservative rabbinere vil godta reformkonverteringer, selv om de ikke er tradisjonelle halakiske kriterier.
Noen ganger gifter en jøde seg med en ikke-jøde som tror på Gud som forstått av jødedommen, og som avviser ikke-jødiske teologier; Noen ganger kaller jødene slike mennesker for Noahides . Steven Greenberg , en ortodoks rabbiner, har kommet med det kontroversielle forslaget om at den ikke-jødiske partneren i disse tilfellene skal regnes som en bosatt romvesen -den bibelske beskrivelsen av noen som ikke er jødisk, men som bor i det jødiske samfunnet; ifølge jødisk tradisjon deler slike bosatte romvesener mange av de samme ansvarene og privilegiene som det jødiske samfunnet de bor i.
Virkning og konsekvenser
På begynnelsen av 1800 -tallet, i noen mindre moderniserte regioner i verden, var eksogami ekstremt sjelden - mindre enn 0,1% av jødene i Algerie praktiserte for eksempel eksogami. På begynnelsen av 1900-tallet var det fremdeles bare 5% av jødene som giftet seg med ikke-jøder, selv i de fleste germanske regioner i Sentral-Europa. Imidlertid var bildet ganske annerledes andre steder; tallet var 18% for Berlin, og i samme periode giftet nesten halvparten av alle jødene i Australia seg.
I nyere tid har antall ekteskap generelt økt; for eksempel rapporterer US National Jewish Population Survey 2000-01 at i USA mellom 1996 og 2001 hadde nesten halvparten (47%) av jødene som hadde giftet seg i løpet av denne perioden giftet seg med ikke-jødiske partnere. National Jewish Population Survey fra 1990 rapporterte en blandingsrate på 52 prosent blant amerikanske jøder. Muligheten for at dette kan føre til at gradvis dør ut av jødedommen, anses av de fleste jødiske ledere, uavhengig av trossamfunn, som å utløse en krise. Av denne grunn, allerede på midten av 1800 -tallet, fordømte noen eldre jødiske ledere at ekteskap var en fare for jødedommens fortsatte eksistens.
I USA har andre årsaker, for eksempel flere som gifter seg senere i livet, kombinert med ekteskap for å få det jødiske samfunnet til å avta dramatisk; For hver 20 voksne jøder er det nå bare 17 jødiske barn. Noen religiøse konservative snakker nå til og med metaforisk om ekteskap som et stille holocaust . På den annen side omfavner mer tolerante og liberale jøder ekteskap mellom religioner som et berikende bidrag til et flerkulturelt samfunn. Uavhengig av holdninger til ekteskap, er det nå en økende innsats for å nå ut til etterkommere av ugifte foreldre, hver jødisk trossamfunn fokuserer på de den definerer som jødisk ; sekulære og ikke-konfesjonelle jødiske organisasjoner har dukket opp for å bringe etterkommere av ugifte foreldre tilbake til den jødiske folden.
I noen tilfeller ble barn av en jødisk forelder oppvokst i den ikke-jødiske foreldres religion, samtidig som de opprettholdt en følelse av jødisk etnisitet og identitet.
Kristne -jødiske forhold
I kristne -jødiske forhold er ekteskap mellom religioner og det tilhørende fenomenet jødisk assimilering bekymret for både jødiske og kristne ledere. De fleste vanlige kristne kirker godtar og kan til og med fremme omvendelsen av jøder. Imidlertid har en rekke progressive kristne trossamfunn offentlig erklært at de ikke lenger vil følge denne praksisen. Disse kirkene omfavner teologi med to pakter . I tillegg oppmuntrer jødiske mot-misjons- og antimisjonærorganisasjoner som Outreach Judaism jøder til å avvise konvertering til kristendommen , mens messianske jødiske organisasjoner som jøder for Jesus aktivt jobber for å oppmuntre det.
Motstand mot blandede ekteskap i Israel
Mange israelske jøder motsetter seg blandede forhold, særlig forholdet mellom jødiske kvinner og muslimske menn. En meningsundersøkelse fra 2007 fant at over halvparten av israelske jøder mente at ekteskap er ekvivalent med "nasjonalforræderi". I 2005 grunnla Ben-Zion Gopstein , en disippel til den ultra-nasjonalistiske Meir Kahane , organisasjonen anti-miscegenation Lehava . Gruppens navn er et akronym for “For å forhindre assimilering i Det hellige land”. En gruppe jødiske " Lehava " -menn begynte å patruljere i Jerusalem -området Pisgat Ze'ev i et forsøk på å stoppe jødiske kvinner fra å date arabiske menn. Petah Tikva kommune har også kunngjort et initiativ for å forhindre relasjoner mellom religioner, og tilbyr en telefonlinje for venner og familie for å "informere" om jødiske jenter som dater arabiske menn så vel som psykologer for å gi råd. Byen Kiryat Gat lanserte et skoleprogram på skolene for å advare jødiske jenter mot å date lokale beduinske menn. I november 2019 ble Lehava -leder Gopstein tiltalt for anklager om hets til terror, vold og rasisme.