Iransk filosofi - Iranian philosophy

Del av en serie om
Irans kultur
Flagg-kart over Iran (tricolor) .svg
Iran Iran portal

Iransk filosofi ( persisk : فلسفه ایرانی) eller persisk filosofi kan spores tilbake til gamle iranske filosofiske tradisjoner og tanker som stammer fra gamle indo-iranske røtter og ble betydelig påvirket av Zarathustras lære. I følge Oxford Dictionary of Philosophy starter kronologien til emnet og filosofien om filosofi med indo-iranerne, som daterer denne hendelsen til 1500 f.Kr. I Oxford -ordboken heter det også: "Zarathustras filosofi kom til å påvirke vestlig tradisjon gjennom jødedommen , og derfor på Middle Platonism ."

Gjennom iransk historie og på grunn av bemerkelsesverdige politiske og sosiale endringer som de arabiske og mongolske invasjonene av Persia, viste et bredt spekter av tankeskoler en rekke synspunkter på filosofiske spørsmål som strekker seg fra gamle iranske og hovedsakelig zoroastrianisme -relaterte tradisjoner, til skoler som dukker opp i slutten av pre-islamsk tid som manikeisme og Mazdakism samt ulike post-islamske skoler. Iransk filosofi etter den arabiske invasjonen av Persia , er preget av forskjellige samspill med den gamle iranske filosofien , den greske filosofien og med utviklingen av islamsk filosofi . The Illumination Skole og transcendente filosofi regnes som to av de viktigste filosofiske tradisjoner fra den tiden i Persia.

Eldgammel iransk filosofi

Se også: Eldgammel filosofi § Eldgammel iransk filosofi

Zoroastrianisme

Hovedartikkel: zoroastrianisme

Læren til Zarathustra (Zoroaster) dukket opp i Persia på et tidspunkt i perioden 1700-1800 fvt. Hans visdom ble grunnlaget for religionen zoroastrianisme , og påvirket generelt utviklingen av den iranske grenen av indo-iransk filosofi. Zarathustra var den første som behandlet ondskapens problem i filosofiske termer. Han antas også å være en av de eldste monoteister i religionens historie. Han gikk inn for en etisk filosofi basert på forutsetningen til gode tanker (andiše-e-nik), gode ord (goftâr-e-nik) og gode gjerninger (kerdâr-e-nik).

Verkene til Zoroaster og zoroastrianisme hadde en betydelig innflytelse på gresk filosofi og romersk filosofi . Flere gamle greske forfattere som Eudoxus fra Cnidus og latinske forfattere som Plinius den eldre berømmet zoroastrisk filosofi som "den mest berømte og mest nyttige". Platon lærte om zoroastrisk filosofi gjennom Eudoxus og innlemmet mye av det i sin egen platoniske realisme . På 300 -tallet f.Kr. anklaget imidlertid Colotes Platons republikk for å plagiere deler av Zoroaster's On Nature , for eksempel Myth of Er .

Zarathustra var kjent som en vismann, tryllekunstner og mirakelarbeider i post-klassisk vestlig kultur, selv om nesten ingenting var kjent om ideene hans før på slutten av det attende århundre. På dette tidspunktet var navnet hans forbundet med tapt gammel visdom og ble tilegnet av frimurere og andre grupper som hevdet tilgang til slik kunnskap. Han dukker opp i Mozarts opera The Magic Flute ("Die Zauberflöte") under variantnavnet "Sarastro", som representerer moralsk orden i opposisjon til "Nattens dronning". Opplysningsforfattere som Voltaire fremmet forskning på zoroastrianisme i den tro at det var en form for rasjonell deisme , å foretrekke fremfor kristendommen .

I 2005 rangerte Oxford Dictionary of Philosophy Zarathustra som først i filosofenes kronologi. Zarathustras innvirkning henger i dag delvis på grunn av systemet med rasjonell etikk han grunnla kalt Mazda-Yasna. Ordet Mazda-Yasna er Avestan og er oversatt som "Worship of Wisdom" på engelsk. Encyclopedia Natural History (Plinius) hevder at zoroastriere senere utdannet grekerne som, fra Pythagoras , brukte et lignende begrep, filosofi eller "kjærlighet til visdom" for å beskrive søket etter den ultimate sannheten.

Gresk-persisk tid

Lite er kjent om filosofiens situasjon i løpet av de gamle greske filosofene. Vi vet at den persiske kulturen hadde innflytelse på etableringen av stoisk tankegang, men ingenting har blitt igjen i persiske skrifter.

Manicheisme

Hovedartikkel: Manicheisme

Manicheisme , grunnlagt av Mani , var innflytelsesrik fra Nord -Afrika i vest, til Kina i øst. Innflytelsen fortsetter subtilt i vestlig kristen tanke via Saint Augustine of Hippo , som konverterte til kristendommen fra manicheisme, som han lidenskapelig fordømte i sine skrifter, og hvis forfatterskap fortsatt er innflytelsesrike blant katolske, protestantiske og ortodokse teologer . Et viktig prinsipp for manicheisme var dens dualistiske kosmologi / teologi , som deles med Mazdakism , en filosofi grunnlagt av Mazdak. Under denne dualismen var det to opprinnelige prinsipper for universet: Lys, det gode; og Mørket, den onde. Disse to hadde blitt blandet av en kosmisk ulykke, og menneskets rolle i dette livet var gjennom god oppførsel for å frigjøre delene av seg selv som tilhørte Lys. Mani så på blandingen av godt og ondt som en kosmisk tragedie, mens Mazdak så på dette på en mer nøytral, til og med optimistisk måte.

Mazdakisme

Hovedartikkel: Mazdak
Henrettelse av Mazdak

Mazdak (d. 524/528 CE) var en proto- sosialist persisk reformator som fikk innflytelse under styret av den Sassanian kongen Kavadh jeg . Han hevdet å være en Guds profet og innstiftet kommunale eiendeler og sosiale velferdsprogrammer.

På mange måter kan Mazdaks lære forstås som en oppfordring til sosial revolusjon , og har blitt referert til som tidlig " kommunisme " eller proto-sosialisme.

Zurvanisme

Hovedartikkel: Zurvanisme

Zurvanismen er preget av elementet i dens første prinsipp som er tid, "Zurvan", som en urskapende skaper. I følge Zaehner ser det ut til at zurvanismen har tre tankeskoler som alle har klassisk zurvanisme som grunnlag:

Estetisk Zurvanisme

Estetisk Zurvanisme som tilsynelatende ikke var like populær som den materialistiske typen, så på Zurvan som udifferensiert tid, som under påvirkning av begjær delte seg i fornuft (et mannlig prinsipp) og concupiscence (et kvinnelig prinsipp).

Materialistisk Zurvanisme

Mens Zoroasters Ormuzd skapte universet med sin tanke, utfordret materialistisk Zurvanisme konseptet om at alt kunne være laget av ingenting.

Fatalistisk Zurvanisme

Fatalistisk Zurvanisme var et resultat av læren om begrenset tid med implikasjonen at ingenting kunne forandre dette forhåndsbestemte forløpet i det materielle universet og at banen til astrallegemene i den "himmelske sfære" var representativ for denne forhåndsbestemte kursen. Ifølge USA persiske arbeidet Menog-i Khrad : " Ohrmazd tildelt lykke til mann, men hvis man ikke fikk det, var det på grunn av utpressing av disse planetene."

Klassisk islamsk periode

Se også: Islamsk filosofi og tidlig islamsk filosofi

Den intellektuelle tradisjonen i Persia fortsatte etter islam og hadde stor innflytelse på den videre utviklingen av iransk filosofi. Hovedskolene for slike studier var, og er i noen grad fortsatt, Shiraz, Khurasan, Maragheh, Isfahan, Teheran.

Avicennisme

Hovedartikkel: Avicennism
Manuscript av Avicenna 's Canon of Medicine .

I den islamske gullalderen , på grunn av Avicennas (Ibn Sina's; født nær Bukhara ) vellykkede forsoning mellom aristotelisme og neoplatonisme sammen med Kalam , ble avicennisme til slutt den ledende skolen i islamsk filosofi på 1100 -tallet. Avicenna hadde blitt en sentral autoritet innen filosofi da, og flere lærde på 1100 -tallet kommenterte hans sterke innflytelse den gangen:

"Folk [tror] i dag at sannheten er hva [Ibn Sina] sier, at det er utenkelig for ham å ta feil og at den som motsier ham i alt han sier ikke kan være rasjonell."

Avicennisme var også innflytelsesrik i middelalderens Europa , spesielt hans læresetninger om sjelens natur og hans eksistens - essensdifferensiering , sammen med debattene og mistillit som de reiste i det skolastiske Europa . Dette var spesielt tilfellet i Paris , hvor avicennisme senere ble forbudt i 1210. Likevel påvirket hans psykologi og kunnskapsteori William av Auvergne og Albertus Magnus , og hans metafysikk påvirket tanken på Thomas Aquinas .

Belysning

Hovedartikkel: Illuminationistisk filosofi

Illuminationistisk filosofi var en skole for islamsk filosofi grunnlagt av Shahab al-Din Suhrawardi på 1100-tallet. Denne skolen er en kombinasjon av Avicennas filosofi og gammel iransk filosofi, sammen med mange nye innovative ideer om Suhrawardi. Det beskrives ofte som å ha blitt påvirket av neoplatonisme .

Transcendent teosofi

Hovedartikkel: Transcendent teosofi

Transcendent teosofi er skolen for islamsk filosofi grunnlagt av Mulla Sadra på 1600 -tallet. Mulla Sadra kjøpte "en ny filosofisk innsikt i håndteringen av virkelighetens natur " og skapte "en stor overgang fra essensialisme til eksistensialisme " i islamsk filosofi, flere århundrer før dette skjedde i vestlig filosofi.

Moderne iransk filosofi

Se også: Moderne islamsk filosofi

Filosofi var og er fortsatt et populært studiefag i Iran. Før universiteter i vestlig stil var filosofi et hovedfag i religiøse seminarer. Ved å sammenligne antallet filosofibøker som for tiden er utgitt i Iran med det i andre land, ligger Iran muligens først på dette feltet, men det er definitivt på topp når det gjelder å publisere filosofibøker. [2] [3]

Hovedtrender

Om mangfoldet og utvidelsen av filosofien i Iran har Khosrow Bagheri uttalt "En del av filosofisk bestrebelse i Iran i dag, og kanskje den viktigste er opptatt av den lokale filosofien som er dominert av skolen til Mulla Sadra. Han har gitt en filosofi i tråd med den gamle metafysiske tilbøyeligheten, men i funksjonen av en kombinasjon av mystikk, filosofi og de islamske religiøse synspunktene. På den annen side har en relativt sterk oversettelsesbevegelse blitt formet der de iranske leserne blir levert av noen av de viktige kilder til samtidsfilosofi på persisk, inkludert både de analytiske og kontinentale tradisjonene. I den tidligere, Wittgenstein, Searle og Kripke, og i den siste, kan Nietzsche, Heidegger og Foucault nevnes. Det har også vært konsentrasjoner om en lokal polarkontrast mellom Popper og Heidegger, og på grunn av den religiøse atmosfæren, om religionsfilosofien. "

Det er også viktig å merke seg at sufisme har hatt stor innflytelse på iransk/persisk filosofi.

Virkning på verdensfilosofien

Det er noen tilfeller der effekten av iransk filosofi kan spores hos samtidige verdens filosofer.

Henry Corbin er et slikt eksempel hvis hovedverk om sentralasiatisk og iransk sufisme vises i The Man of Light in Iranian Sufism . Hans magnum opus er fire bind En Islam Iranien: Aspects spirituels et philosophiques . Den er oversatt til persisk to ganger fra fransk.

Slavoj Žižek er et annet eksempel som har uttrykt betydningen av iransk og islamsk filosofi når det gjelder subjektivitet og hvordan iranske filosofer allerede hadde slått veien som senere ble fullført av moderne filosofi. I denne forbindelse har han understreket rollen som Nadia Maftouni i å kaste lys over tidlige synspunkter fra islamske filosofer om fantasi:

Nå kommer jeg med hva arbeidet til Nadia Maftouni betyr for meg. Kanskje dette er litt vill lesning, men jeg vil brutalt pålegge mitt syn. I sin forestilling om fantasi demonstrerer hun at allerede gammel islamsk filosofi gikk denne veien; nemlig hun går utover Aristoteles .

Aristoteles har en teori om fantasi, og hvis vi tar bort noen subversive hint, er det en ganske tradisjonell teori om fantasi. Mitt hovedpoeng er dette: I Vesten reduserer vi vanligvis fantasien til noe subjektivt i motsetning til den objektive virkeligheten . Ting er der ute, de er hva de er i sin identitet , kanskje denne identiteten ikke er fullt kjent for oss, men den eksisterer der ute. Og da er fantasien subjektiv. Vi projiserer noe på objektene, vi fyller ut hullene i vår kunnskap og så videre.

Men jeg tror det vi lærer av tradisjonen som ligger meg nær fra tysk idealisme , Hegel og andre på 1900 -tallet , opp til - hvis jeg får delta i denne ville spekulasjonen - opp til filosofiske implikasjoner av kvantefysikk , er det objektivt også ting er ikke bare det de er. Hva en ting er, innebærer umiddelbart en plass til en slags ontologisk fantasi - fantasi i selve tingen - hva denne tingen kan ha vært, men ikke ble; hva er et hemmelig potensial i tingen. Så å forstå en ting betyr ikke bare å glemme tankene dine, bare fokusere på hva den tingen egentlig er. Å forstå en ting betyr å inkludere alle dens muligheter i sin identitet. Maftouni demonstrerer at allerede gammel islamsk filosofi gikk denne veien.

Filosofiske tidsskrifter

Blant tidsskrifter som er publisert i Iran om filosofi, er det FALSAFEH-The Iranian Journal of Philosophy [4] utgitt av filosofisk institutt ved University of Teheran siden 1972 og Hikmat va Falsafeh utgitt av Allamah Tabataba'i University i Teheran, Ma ' rifat-e Falsafeh utgitt av Imam Khomeini Education and Research Institute i Qom, og mange andre. Tidsskriftet, Naqd o Nazar, som ble utgitt av Daftar Tablighat i Qom, er også verdt å nevne , som ofte inneholder artikler om filosofiske temaer og andre spørsmål som er av interesse for religiøse tenkere og intellektuelle.

Liste over skoler og filosofer

Eldgammel iransk filosofi

Se også: Eldgammel filosofi § Eldgammel iransk filosofi

Islamsk periode

Se også: Islamsk filosofi , Tidlig islamsk filosofi , Moderne islamsk filosofi og Liste over muslimske filosofer

I historien til islamsk filosofi var det noen få persiske filosofer som hadde sine egne filosofiske skoler: Avicenna , al-Farabi , Shahab al-Din Suhrawardi og Mulla Sadra . Noen filosofer tilbød ikke en ny filosofi, snarere hadde de noen nyvinninger: Mirdamad, Khajeh Nasir og Qutb al-Din Shirazi tilhører denne gruppen.

Iransk bahá'í filosofi

`Abdu'l-Bahá , sønn og etterfølger av grunnleggeren av Bahá'í-troen , har forklart Bahá'í-filosofien i arbeidet Some Answered Questions . Denne teksten har blitt analysert av bahá'í -lærde Ian Kluge og Ali Murad Davudi .

Se også

Referanser

Eksterne linker