Ishvara -Ishvara

Ishvara ( sanskrit : ईश्वर, ISO-15919 : Īśvara) er et begrep i hinduismen , med et bredt spekter av betydninger som er avhengige av æra og hinduisme. I gamle tekster om hinduistisk filosofikan Ishvara , avhengig av konteksten,bety det øverste jeget, hersker, herre, konge, dronning eller ektemann. I middelalderen hinduistiske tekster, avhengig av skolen av hinduisme, Ishvara betyr Gud, høyeste vesen, personlig Gud, eller spesielle Selv .

Ishvara er først og fremst et epitet på Lord Shiva. I Shaivisme og for de fleste hinduer er Ishvara synonymt med Shiva . For mange Vaishnavites er det også synonymt med Vishnu . I tradisjonelle Bhakti- bevegelser er Ishvara en eller flere guder etter individets preferanse ( Iṣṭa-devatā ) fra hinduismen sin polyteistiske kanon av guddommer. I dagens sekteriske bevegelser som Arya Samaj og Brahmoism , tar Ishvara form av en monoteistisk gud. I yogaskolen for hinduisme er det en hvilken som helst "personlig guddom" eller "åndelig inspirasjon".

Etymologi

Roten til ordet Ishvara kommer fra īś- (ईश, Ish) som betyr "stand til" og "eier, hersker, sjef for". Den andre delen av ordet Ishvara er vara som betyr avhengig av kontekst, "best, utmerket, vakker", "valg, ønske, velsignelse, velsignelse, gave" og "frier, kjæreste, en som ber en jente i ekteskap". Det sammensatte ordet, Ishvara betyr bokstavelig talt "eier av beste, vakre", "hersker over valg, velsignelser, velsignelser" eller "sjef for frier, elsker".

Som et begrep betyr Ishvara i gamle og middelalderske sanskrittekster på forskjellige måter Gud, Høyeste Vesen, Høyeste Selv, Lord Shiva , en konge eller en hersker, en ektemann, kjærlighetsguden, en av Rudraene og tallet " elleve ".

Ordet varaśvara forekommer ikke i Rigveda . Imidlertid vises verbet īś- i Rig veda, der konteksten antyder at meningen med det er "i stand til, i stand til". Den er fraværende i Samaveda , er sjelden i Atharvaveda , men den vises i Samhitas i Yajurveda . Den kontekstuelle betydningen, men som den gamle indiske grammatikeren Pāṇini forklarer, er verken gud eller øverste vesen.

Ordet Ishvara forekommer i mange gamle Dharmasutras . Imidlertid uttaler Patrick Olivelle at det Ishvara ikke betyr Gud, men betyr Vedaer . Deshpande uttaler at Ishvara in Dharmasutras alternativt kan bety konge, med konteksten som bokstavelig talt hevder at Dharmasutras er like viktige som Ishvara (kongen) i saker av offentlig betydning ".

Begrepet brukes som en del av forbindelsene Maheshvara ("The Great Lord") og Parameshvara ("The Supreme Lord") som navnene på Lord Shiva . I Mahayana -buddhismen brukes den som en del av sammensetningen " Avalokiteśvara " ("herre som hører verdens skrik", men se etymologiseksjonen der), navnet på en bodhisattva æret for hans medfølelse. Når det refereres til guddommelig som kvinne, spesielt i shaktisme , brukes det noen ganger det feminine Īśvarī .

Advaita Vedanta -skolen er Ishvara et monistisk universelt absolutt som forbinder og er enheten i alt og alt.

Tankeskoler

Blant de seks systemer av hinduistisk filosofi , samkhya og mīmāṃsā ikke anser begrepet Ishvara , dvs. et høyeste vesen, relevant. Yoga , Vaisheshika , Vedanta og Nyaya skoler i hinduismen diskuterer Ishvara, men tildeler forskjellige betydninger.

Desmarais uttaler at Isvara er et metafysisk begrep i Yogasutras. Den nevner ikke guddom noe sted, og nevner heller ikke noen hengiven praksis ( Bhakti ), og den gir heller ikke Ishvara egenskaper som vanligvis er forbundet med en guddom. I yogaskolen for hinduisme, sier Whoer, er Isvara verken en skapergud eller det universelle Absolute of Advaita Vedanta skole for hinduisme. Whater bemerker også at noen teistiske underskoler i vedanta-filosofien om hinduismen, inspirert av yogaskolen, forklarer begrepet Ishvara som det "øverste vesen som hersker over kosmos og de individuelle skapningene". Malinar uttaler at i Samkhya-Yoga-skoler for hinduisme, er Isvara verken en skapergud eller frelsergud.

Zimmer i sin bok om indiske filosofier fra 1951 bemerket at Bhakti-underskolene omtaler Isvara som en guddommelig Herre, eller guddom for en bestemt Bhakti-underskole. Moderne sekteriske bevegelser har understreket Ishvara som Supreme Lord; for eksempel anser Hare Krishna -bevegelsen Krishna som Herren, Brahmoism -bevegelse påvirket av kristne og islamske bevegelser i India konseptualiserer sannsynligvis Ishvara som en monoteistisk allmektig Lord (Brahma). I tradisjonelle teistiske underskoler i hinduismen, som Vishishtadvaita Vedanta i Ramanuja og Dvaita Vedanta fra Madhva, er Ishvara identifisert som Lord Vishnu/Narayana, som er forskjellig fra prakriti (materiell verden) og purusha (selv).

Radhakrishnan og Moore uttaler at disse variasjonene i Ishvara -konseptet er i samsvar med hinduismenes oppfatning av "personlig Gud" der "idealene eller manifestasjonen av individets høyeste selvverdier som er verdsatt". Riepe og andre uttaler at skoler i hinduismen overlater individet med frihet og valg til å konseptualisere Ishvara på en meningsfull måte han eller hun ønsker, enten i form av "guddom etter eget valg" eller "formløs Brahman (absolutt virkelighet, universelt prinsipp) , ekte spesielt jeg) ".

I Samkhya

Samkhya kalles en av de store ateistiske skolene i hinduistisk filosofi av noen lærde. Andre, for eksempel Jacobsen , mener Samkhya er mer nøyaktig beskrevet som ikke-teistisk. Andre argumenterer for at Samkhya har vært teistisk helt fra begynnelsen til middelalderen. Isvara regnes som et irrelevant konsept, verken definert eller nektet, i Samkhya skole for hinduistisk filosofi.

I yoga

Den Yogasutras av Patanjali, den grunnlegg teksten Yoga skole av hinduisme, bruker begrepet Ishvara i 11 vers: I.23 gjennom I.29, II.1, II.2, II.32 og II.45. Helt siden Sutra ble løslatt har hinduistiske lærde diskutert og kommentert hvem eller hva som er Isvara ? Disse kommentarene spenner fra å definere Isvara fra en "personlig gud" til "spesielt jeg" til "alt som har åndelig betydning for individet". Whater forklarer at mens Patanjalis korte vers kan tolkes både som teistisk eller ikke-teistisk, fungerer Patanjalis konsept med Isvara in Yoga-filosofien som en "transformativ katalysator eller guide for å hjelpe yoginen på veien til åndelig frigjøring".

Patanjali definerer Isvara (sanskrit: ईश्वर) i vers 24 i bok 1, som "et spesielt jeg (पुरुषविशेष, puruṣa -viśeṣa )",

Sanskrit: क्लेश कर्म विपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥
- Yoga Sutras I.24

Denne sutraen til yogafilosofien for hinduismen legger til egenskapene til Isvara som det spesielle jeget som ikke påvirkes (अपरामृष्ट, aparamrsta ) av ens hindringer/vanskeligheter (क्लेश, klesha ), ens omstendigheter skapt av fortiden eller ens nåværende handlinger (कर्म, karma ), ens livsfrukter (विपाक, vipâka ), og ens psykologiske disposisjoner/intensjoner (आशय, ashaya).

Patanjalis begrep om Isvara er verken en skapergud eller den universelle Absolute of Advaita Vedanta skole for hinduisme.

I Vaisesika skole for hinduisme

Den Vaiśeṣika skolen av hinduismen, som ble grunnlagt av Canada i første årtusen f.Kr., verken nødvendig eller stolt på Ishvara for sin atomistisk naturalisme filosofi. For det var stoffer og paramāṇu (atomer) evige; de beveget seg og samhandlet basert på upersonlige, evige adrsta (अदृष्ट, usynlige) naturlover. Konseptet Ishvara , blant andre, kom inn på Vaisheshika skole mange århundrer senere i det første årtusen e.Kr. Denne utviklingen i ideer hadde som mål å forklare hvordan og hvorfor dens såkalte "atomer" har en bestemt orden og proporsjoner. Disse gamle Vaiśeṣika-forskerne i senere alder beholdt sin tro på at stoffer er evige, og la til Ishvara som en annen evig som også er allvitende og allestedsnærværende (ikke allmektig). Ishvara skapte ikke verden, ifølge denne skolen av hinduistiske lærde, men Han skapte bare usynlige lover som driver verden, og deretter blir han passiv og lar de skjulte universelle lovene gjøre sine ting. Dermed speiler Vaisheshikas Ishvara Deus otiosus av deisme . Vaisheshika-skolens Ishvara , sier Klaus Klostermaier , kan forstås som en evig Gud som sameksisterer i universet med evige stoffer og atomer, men Han "snurrer på klokken og lar den gå sin gang".

I Nyaya

Tidlige Nyaya skolelærere betraktet hypotesen om Ishvara som en skaperen Gud med makt til å gi velsignelser, velsignelser og frukt. Imidlertid avviste de tidlige Nyaya-lærdene denne hypotesen, men ikke eksistensen av Gud selv, og var ikke-teistiske. Over tid ble Nyaya -skolen en av de viktigste forsvarerne for teismen i hinduistisk filosofi.

I Nyayasutras bok 4 undersøker kapittel 1 hva som forårsaker produksjon og ødeleggelse av enheter (liv, materie) i universet. Den vurderer mange hypoteser, inkludert Ishvara . Versene 19–21, postulater Ishvara eksisterer og er årsaken, angir en konsekvens av postulatet, presenterer deretter motstridende bevis, og konkluderer med motsetning at postulatet må være ugyldig.

सिद्धान्तसूत्र: ईश्वरः कारणम्, पुरुषकर्माफल्यदर्शनात्
पूर्वपक्षसूत्र: नरुषकर्माभावे फ्लानिष्पत्तेः
सिद्धान्तसूत्र: तत्कारितत्वा

Proposisjon sutra: Ishvara er årsaken, siden vi noen ganger ser at menneskelig handling mangler frukt (resultater).
Prima facie protest mot sutra: Dette er ikke slik siden det faktisk ikke oppnås noen frukt uten menneskelig handling.
Konklusjon sutra: Ikke så, siden det er påvirket av ham.

-  Nyaya Sutra, IV.1.19 - IV.1.21

Århundrer senere besøkte Nyaya skolelærer Prastapada på 500 -tallet CE premissene til Ishvara. Han ble fulgt av Udayana , som i teksten Nyayakusumanjali , tolket "det" i vers 4.1.21 i Nyaya Sutra ovenfor, som "menneskelig handling" og "ham" som "Ishvara", så utviklet han motargumenter for å bevise eksistensen av Ishvara. Ved å utvikle sine argumenter definerte han iboende Ishvara som effektiv årsak, allmektig, allvitende, ufeilbarlig, giver gaver, evne og mening til menneskeheten, guddommelig skaperen av verden så vel som de moralske prinsippene og den usynlige kraften som gjør karma -læren arbeid.

I Mimamsa

Mīmāṃsā -forskere i hinduismen satte spørsmålstegn ved hva som er Ishvara (Gud)? De brukte sine pramana- verktøy for å kryssundersøke svar som tilbys av andre skoler i hinduismen. For eksempel, når Nyaya -lærde uttalte at Gud er allmektig, allvitende og ufeilbarlig, at verden er et resultat av Guds skapelse som bevises ved tilstedeværelsen av skapninger, akkurat som menneskelig arbeid beviser menneskelig eksistens, spurte Mimamsa -lærde, hvorfor skaper denne Gud verden, av hvilken grunn? Videre, la de til, det kan ikke skyldes Ishvaras kjærlighet til mennesker fordi denne verden - hvis Ishvara skapte den - er ufullkommen og menneskelige jeg lider i den. Mimamsa -forskere i hinduisme fremmet mange innvendinger mot enhver definisjon av Ishvara sammen med dens premisser, dekonstruerte begrunnelser som tilbys, og anså Ishvara -konseptet som unødvendig for en konsekvent filosofi og moksha (soteriologi).

I Vedanta

Advaita Vedanta

Den Advaita Vedanta skole av hinduisme proklamerer at det empiriske nivå Ishvara er årsaken til universet og den som tildeler fruktene av hver handling. Han er definert som den uten liker og misliker, velgodtgjort med medfølelse (vaiShamya NairgghruNya doSha vihInaH). Ishvara er det som er "fritt for avidya (uvitenhet), fritt for ahamkrti ( egosans ), fritt for bandhana (trelldom)", et jeg som er "rent, opplyst, frigjort". Etter å ha akseptert og etablert Ishvara, forkynner Advaita Vedanta at Ishvaras virkelige natur (eksistens, bevissthet og lykke) ikke er forskjellig fra et individs virkelige natur. Dette gir rom i Advaita Vedanta for å vise Ishvaras natur som både den materielle og instrumentelle årsaken til dette universet og individet som er begrenset i sin egen kapasitet som uvirkelig og erklære at det er enhet mellom de to som har negertert kvalitetene. Dette etablerer Ishvara som 'saguNa' eller med attributter fra den empiriske eksistensen og 'nirguNa' fra absolutt forstand. Denne enheten aksepteres bare på nivået med 'mukti' eller den ultimate erkjennelse og ikke på 'vyavahara' eller empirisk nivå. På det absolutte nivået er det ingen annenhet eller skille mellom Jiva (levende vesen) og Ishvara , og ethvert forsøk på å skille de to er en falsk idé, en basert på feil kunnskap, ifølge Advaita Vedanta.

Is्वरः अहम्
Ishvara, jeg er.

-  Adi Shankara , Upadesasahasri 2.3.1, 2.10.8

Andre Advaitin hinduistiske tekster resonerer med de monistiske synspunktene til Adi Shankara. For eksempel sier Isa Upanishad, i salme 1.5-7, at Ishvara er "over alt, utenfor alt, utover alt, men også innenfor alt"; han som kjenner seg selv som alle vesener og alle vesener som seg selv - han blir aldri skremt foran noen. Han blir fri fra frykt, fra vrangforestillinger, fra grunnårsaken til ondskap. Han blir ren, usårbar, enhetlig, fri fra ondskap, sann mot sannhet, frigjort som Ishvara.

Vishishtadvaita Vedanta

Ishvara , i Vishishtadvaita Vedanta underskole for hinduisme, er et sammensatt begrep om dualisme og ikke-dualisme, eller "ikke-dualisme med differensiering". Ishvara, Vishishtadvaitin -lærde som Ramanuja -staten på 1000 -tallet , er den øverste skaperen og synonymt med Brahman . Likestilt med Vishnu i Vishishtadvaita eller en av hans avatar , er han både den materielle og effektive årsaken, transcendent og immanent. Ishvara manifesterer seg i fem former, tror Vishishtadvaitins: para (transcendent), vyuha (emanasjoner), vibhava (inkarnasjoner), antaryamin (bor inne) og arca (ikoner). I følge denne underskolen, sier John Grimes, besitter Ishvara seks guddommelige kvaliteter: jnana (kunnskap), bala (styrke), aisvarya (herredømme), sakti (makt), virya (virilitet) og tejas (prakt).

Ramanujas Vishishtadvaita -konsepter ga grunnlaget for flere Bhakti -bevegelser av hinduismen, for eksempel de av Sri Aurobindo, og har blitt antatt å ha påvirket Basavas lingaiatisme .

Dvaita Vedanta

Dvaita ( dualisme ) underskole i Vedanta hinduisme, grunnlagt av 1200-tallet Madhva, definerer Ishvara som skaperen Gud som er forskjellig fra Jiva (individuelle jeg i levende vesener). Narayana (Vishnu) regnes for å være Ishvara , og Vaishnavism- bevegelsen oppsto på grunnlaget utviklet av Dvaita Vedanta sub-school.

Ishvara (Gud) er en komplett, perfekt og den høyeste virkelighet for Dvaitins, og samtidig er verden en egen virkelighet for dem, i motsetning til konkurrerende tanker i andre underskoler i Vedanta. På Dvaita sub-school er Jiva (individuelt jeg) annerledes, men likevel avhengig av Ishvara (Gud). Begge besitter egenskapene bevissthet, lykke og eksistens, men det individuelle selvet regnes som atomisk, mens Gud er altomfattende. Attributtene til Jiva sliter med å manifestere seg, mens det av Gud er fullt ut manifestert.

Madhva uttaler at det er fem permutasjoner av forskjeller mellom Jiva (individuelt selv) og Ishvara (Gud): mellom Gud og selvet, mellom Gud og materie, mellom selv og materie, mellom ett selv og et annet selv og mellom en materiell ting og et annet materiale ting. Forskjellene er både kvalitative og kvantitative. I motsetning til Advaita Vedantins som mener at kunnskap kan føre til enhet med alle og alt, samt fusjon med Universal Timeless Absolute, til tilstanden til moksha i dette livet, mener Dvaita Vedantins at moksha bare er mulig i etterlivet hvis Gud vil. (hvis ikke, så blir ens Selv gjenfødt). Videre fremhever Madhva at Gud skaper det individuelle selvet, men det individuelle selvet har aldri vært og vil aldri bli ett med Gud; det beste den kan gjøre er å oppleve lykke ved å komme uendelig nær Gud.

Verden, kalt Maya , blir holdt som Ishvaras guddommelige vilje. Jiva lider, opplever elendighet og trelldom, sier Dvaitins, på grunn av "uvitenhet og feil kunnskap" ( ajnana ). Frigjøring skjer med riktig kunnskap og oppnåelse for Lord Narayana. Det er hans nåde som gir frelse i henhold til Dvaita sub-school, som kan oppnås ved overvekt av sattva guna (moralsk, konstruktivt, enkelt, vennlig fylt liv), og derfor må Dvaitins leve et dharmisk liv mens de stadig husker, dypt kjærlig Ishvara .

Achintya-Bheda-Abheda

Acintya bhedābheda er en underskole av Vedanta som representerer filosofien om ufattelig enhet og forskjell , i forhold til skapelsen, Prakriti, og skaperen, Ishvara ( Krishna ).

sanskrit betyr achintya 'utenkelig', bheda oversetter som 'forskjell', og abheda oversetter som ' enhet '. Selv (deres engelske frase for sanskritordet: jiva ) regnes som deler av Gud, og dermed ett med ham i kvalitet, men samtidig forskjellig fra ham i mengde. Dette kalles acintya-bheda-abheda-tattva, utenkelig, samtidig enhet og forskjell.

Caitanya filosofi acintya-bhedābheda-tattva fullført progresjon til andakt teisme . Rāmānuja hadde avtalt med Śaṅkara at det absolutte bare er ett, men han var uenig ved å bekrefte individuell variasjon innenfor denne enheten. Madhva hadde understreket den høyeste og Jīvas evige dualitet : han hadde fastholdt at denne dualiteten varer selv etter frigjøringen. Caitanya spesifiserte på sin side at den høyeste og jīvasene er "utenkelig, samtidig ett og forskjellige" (acintya-bheda-abheda).

I Carvaka

Cārvāka , en annen ateistisk tradisjon i hinduismen, var materialistisk og en skole for filosofisk skepsis . De avviste alle begreper om Ishvara så vel som alle former for overnaturlighet.

Se også

Referanser