Islam i Polen - Islam in Poland
| Islam etter land |
|---|
|
 Islam portal
|
En kontinuerlig tilstedeværelse av islam i Polen begynte på 1300 -tallet. Fra denne tiden ble det først og fremst assosiert med Lipka -tatarene , hvorav mange bosatte seg i det polsk -litauiske samveldet mens de fortsatte sine tradisjoner og religiøse overbevisning. De første betydningsfulle ikke-tatariske muslimgruppene ankom Polen på 1970-tallet, selv om de er en veldig liten minoritet.
I dag er mindre enn 0,1% av befolkningen i Polen muslimer. Flertallet av muslimene i Polen er sunnier .
Begynnelser
De første tatariske ( Lipka ) nybyggerne ankom på 1300 -tallet. Selv om muslimer var involvert i tidligere mongolske invasjoner på 1200 -tallet, hadde disse en rent militær karakter og det er ingen spor etter bosetting eller konvertering av noen deler av den polske befolkningen.
På den annen side ankom arabiske kjøpmenn inkludert muslimer til polske land i løpet av Mieszko I , som det kan sees av et stort antall arabiske mynter som finnes på en rekke arkeologiske steder i hele det moderne Polen.
De tatariske stammene som ankom på 1300 -tallet bosatte seg i landene i Storhertugdømmet Litauen . Dyktige krigere og store leiesoldater, deres bosetting ble fremmet av Storhertugene i Litauen, blant dem Gediminas , Algirdas og Kęstutis . Tatarene som bosatte seg i Litauen, Ruthenia og dagens østlige Polen fikk beholde sin sunnimuslimske religion i bytte mot militærtjeneste. De opprinnelige bosetningene var stort sett midlertidige, og de fleste tatarene vendte tilbake til hjemlandet etter at tjenesten utløp. På slutten av 1300 -tallet begynte imidlertid storhertug Vytautas (oppkalt av Tatars Wattad , det er forsvarer for muslimer ) og broren kong Władysław Jagiełło å bosette tatarer i de polsk -litauiske - teutoniske grenselandene. De Lipka tatarer , som de er kjent, migrerte fra landene i gyldne horde og i stor grad servert i den polsk-litauiske militære. Den største av slike grupper som ankom området var en stamme av Tokhtamysh , som i 1397 gjorde opprør mot sin tidligere beskytter Tamerlane og søkte asyl i Storhertugdømmet. Tatarene under hans kommando fikk alle status som szlachta (adel), en tradisjon som ble bevart til slutten av samveldet på 1700 -tallet. Lette tatariske kavalerier, brukt både som trefning og rekognoseringstropper deltok i mange av kampene mot de utenlandske hærene på 1400-tallet og etterpå, inkludert slaget ved Grunwald der tatarene kjempet under kommando av deres leder, Jalal ad-Din khan .
1500–1800 -tallet
På 1500- og 1600 -tallet fant flere tatarer tilflukt i landene i det polsk -litauiske samveldet , for det meste av Nogay og Krim -opprinnelse . Etter det frem til 1980 -tallet ble den muslimske troen i Polen først og fremst knyttet til tatarene. Det anslås at det på 1600 -tallet var omtrent 15 000 tatarer i samveldet av en total befolkning på 8 millioner. Mange kongelige privilegier, så vel som intern autonomi gitt av monarkene i det polsk-litauiske samveldet, lot tatarene bevare sin religion, tradisjoner og kultur gjennom tidene. De mest bemerkelsesverdige militære klanene ble tildelt våpenskjold og szlachta -status, mens mange andre familier smeltet inn i landlige og borgerlige samfunn. De første tatariske bosetningene ble grunnlagt nær de store byene i samveldet for å muliggjøre rask mobilisering av tropper. Bortsett fra religionsfrihet, fikk tatarene gifte seg med polske og ruthenske kvinner av katolsk eller ortodoks tro, uvanlig i Europa på den tiden. Til slutt ga grunnloven fra mai tatarene en representasjon i den polske Sejm .
Kanskje det eneste øyeblikket i historien da Lipka-tatarene kjempet mot samveldet, var under det såkalte Lipka-opprøret i 1672. "Deluge" og den påfølgende perioden med konstante kriger gjorde at szlachta i Sentral-Polen assosierte de muslimske Lipkas med de invaderende styrkene av det osmanske riket . Dette, kombinert med motreformasjonen som ble fremmet av Vasa- dynastiet, førte til at Sejm gradvis begrenset de polske muslimenes privilegier; Blant tiltakene som ble iverksatt var det å forby reparasjon av gamle moskeer og hindre nye i å bli konstruert, forbud mot livegenskap av kristne under muslimer, forbud mot ekteskap mellom kristne kvinner og muslimer, sette begrensninger på eiendomsbesittelse blant tatarer. De polsk-osmanske krigene matet seg inn i den diskriminerende atmosfæren mot dem og førte til anti-islamske skrifter og angrep.
Selv om kong John Casimir av Polen prøvde å begrense begrensningene i deres religiøse friheter og erosjonen av deres gamle rettigheter og privilegier, motsatte herren seg. Til slutt, i 1672, under krigen med osmannerne, forlot Lipka Tatar-regimentene (med opptil 3000 mann) stasjonert i Podolia- regionen i Sørøst-Polen Samveldet ved starten av de polsk-tyrkiske krigene som skulle vare til slutten av 1600 -tallet med freden i Karłowice i 1699. Selv om Lipkaene i utgangspunktet kjempet for de seirende tyrkerne, ble leiren snart delt på tilhengerne av tyrkerne og en stor del av tatarene som var misfornøyd med det osmanske styret. Selv om tatarene etter traktaten Buczacz ble tildelt landområder rundt festningene til Bar og Kamieniec Podolski , var frihetene som samfunnet deres hadde i det osmanske riket mye mindre enn de i Samveldet. Til slutt, i 1674, etter den polske seieren på Chocim , ble Lipka Tatars som holdt Podolia for Tyrkia fra barens høyborg beleiret av hærene til Jan Sobieski , og det ble inngått en avtale om at Lipkas ville returnere til det polske sidefaget til at deres gamle rettigheter og privilegier blir gjenopprettet. Alle tatarene ble benådet av Sobieski, og de fleste av dem deltok i kampanjen hans mot Tyrkia og resulterte i den strålende seieren i slaget ved Wien . Lipka -opprøret danner bakgrunnen for romanen Fire in the Steppe (Pan Wołodyjowski) , det siste bindet av den nobelprisvinnende historiske Trylogia av Henryk Sienkiewicz . Filmatiseringen fra 1969 oberst Wolodyjowski , regissert av Jerzy Hoffman og med Daniel Olbrychski i hovedrollen som Azja Tuhaj-bejowicz, var en av de største billettsalgene i polsk kinohistorie .
Selv om de fleste tatarer som tjenestegjorde i militæret på 1700 -tallet hadde blitt polonisert , mens de lavere klassene i det muslimske samfunnet gradvis tok i bruk det ruthenske språket (forgjengeren til det moderne hviterussiske språket ), ble de sunnimuslimske og tatariske tradisjonene bevart. Dette førte til dannelse av en særegen muslimsk kultur i Sentral -Europa, der elementer av muslimsk ortodoksi blandet med religiøs toleranse og et relativt liberalt samfunn. For eksempel hadde kvinnene i Lipka Tatar-samfunnet tradisjonelt de samme rettighetene som menn, fikk like status og kunne gå på vanlige ikke-segregerte skoler.
Det 20. århundre
På begynnelsen av 1900 -tallet hadde Lipka Tatars blitt så integrert i det polske samfunnet at de sluttet seg til sine romersk -katolske brødre i massemigrasjonene til USA som ga opphav til amerikansk Polonia , og til og med grunnla sin egen moske i Brooklyn, New York , som fortsatt er i bruk i dag. I 1919, ved utbruddet av den polsk-bolsjevikiske krigen , begynte to av de tatariske offiserene som tjenestegjorde med den polske hæren oberst Maciej Bajraszewski og kaptein Dawid Janowicz-Czaiński å danne et tatarisk kavaleriregiment som kjempet sammen med den polske hæren . Denne enheten forvandlet til en skvadron etter krigen, fortsatte tradisjonene med tatariske militære formasjoner fra det polsk-litauiske samveldet og ble en av de mest bemerkelsesverdige prestasjonene til det polske tatariske samfunnet på 1900-tallet. Med gjenopprettelsen av polsk uavhengighet utgjorde det tatariske samfunnet i Polen rundt 6000 mennesker (i henhold til den nasjonale folketellingen fra 1931), for det meste bosatt i regionene Wilno , Nowogródek og Białystok Voivodeships . Et stort samfunn av Lipka -tatarene forble utenfor polske grenser, mest i Litauen og Hviterussland (spesielt i Minsk, hovedstaden i den hviterussiske SSR ). Selv om det var tatarisk, dannet det et av de mest levende nasjonale minoritetene i Polen. The Muslim Religious Association (est. 1917) fokuserte på å bevare muslimsk tro og religiøs tro. Samtidig arbeidet kultur- og utdanningsforeningen for polske tatarer med å bevare og styrke tatarisk kultur og tradisjoner. I 1929 ble det opprettet et tatarisk nasjonalmuseum i Wilno, og i 1931 ble det dannet et tatarisk nasjonalarkiv. Alt det muslimske folket som ble trukket inn i hæren ble sendt til Tatar Cavalry Squadron fra det 13. kavaleriregimentet, som fikk bruke sine egne uniformer og bannere. The Army Oath for muslimske soldater var forskjellig fra den tatt fra soldater fra andre kirkesamfunn og ble tatt i ed nærvær av Ali Ismail Woronowicz , Chief Imam av polske hæren .
Under og etter andre verdenskrig led de tatarsamfunnene i Polen skjebnen til alle sivilbefolkningen i de nye tysk-sovjetiske og senere polsk-sovjetiske grenselandene. Den tatariske intelligentsia ble for en stor del drept i AB-aksjonen , mens mye av sivilbefolkningen ble rammet av utvisning etter krigen. Etter krigen ble flertallet av tatariske bosetninger annektert av Sovjetunionen, og bare tre gjensto i Polen ( Bohoniki , Kruszyniany og Sokółka ). Imidlertid flyttet et betydelig antall tatarer over til den polske siden av grensen og bosatte seg flere steder i Øst -Polen (særlig i Białystok og nærliggende byer) så vel som i Vest- og Nord -Polen (spesielt i Gdańsk og Gorzów Wielkopolski) . I dag bor ikke mer enn 400 - 4000 muslimer av tatarisk opprinnelse i Polen, og et mye større og aktivt tatarisk samfunn bor i Hviterussland og også i Litauen. I 1971 ble Muslim Religious Association reaktivert, og siden 1991 er også muslimske samfunn i Polen aktiv. Året etter ble også Association of Polish Tatars restaurert.
Folketellingen for 2002 viste bare 447 mennesker som erklærte tatarisk nasjonalitet. I følge folketellingen for 2011 er det 1916 tatarer i Polen (inkludert 1251 mennesker som erklærte sammensatt nasjonal-etnisk identitet, f.eks. Identifiserer seg som både polsk og tatar). De siste årene har økende undertrykkelse fra Alexander Lukashenkos autoritære regjering i Hviterussland og økonomiske vanskeligheter fått et større antall Lipka -tatarer til å komme til Polen.
I november 2010 ble et monument for Polens islamske leder Dariusz Jagiełło avduket i havnebyen Gdańsk ved en seremoni som deltok av president Bronislaw Komorowski , så vel som tatariske representanter fra hele Polen og utlandet. Monumentet er et symbol på taternes viktige rolle i polsk historie.
"Tatarer utgød sitt blod i alle nasjonale uavhengighetsopprør. Blodet deres sivet inn i grunnlaget for den gjenfødte polske republikken, sa president Komorowski ved avdukingen.
Monumentet er det første i sitt slag som ble reist i Europa.
Senere år
Bortsett fra de tradisjonelle tatarsamfunnene, har Polen siden 1970 -tallet også vært hjemsted for et lite, innvandret muslimsk samfunn.
På 1970- og 1980-tallet tiltrukket Polen en rekke studenter fra mange sosialistisk-vennlige arabisktalende stater i Midtøsten og Nord-Afrika . Noen av dem bestemte seg for å bli i Polen. På slutten av 1980 -tallet ble dette samfunnet mer aktivt og bedre organisert. De har bygget moskeer og bedehus i Warszawa , Białystok , Gdańsk (bygget av tatarsamfunnet ), Wrocław , Lublin og Poznań . Det er også bønnerom i Bydgoszcz , Kraków , Łódź , Olsztyn , Katowice og Opole .
Siden styrtet av det polske kommunistregimet i 1989 har andre muslimske immigranter kommet til Polen. Relativt fremtredende grupper er tyrkere og andre etnisk- slaviske muslimer fra det tidligere Jugoslavia . Det er også mindre grupper av innvandrere fra Bangladesh , Afghanistan og fra andre land, samt et flyktningesamfunn som kommer fra Tsjetsjenia .
Den polske shia -minoriteten inkluderer utenlandske studenter, migranter og ambassadepersonell, hovedsakelig fra land som Irak, Iran , Bahrain, Libanon, sammen med innfødte konvertitter til islam. For tiden har ikke sjiamuslimer i landet sin egen frittstående moske, men de møtes for ukentlig fredagsbønn og store islamske høytider.
Det eksakte antallet muslimer som bor i Polen er fortsatt ukjent, da den siste folketellingen som ble holdt av Central Statistical Office i 2011 ikke ba om religion.
Tatar - Salafi forhold
Det er en pågående konflikt mellom polske innfødte sunnimuslimske Lipka-tatarer , som har en unik tilnærming til islam og har bodd i Polen i 600 år, og en stadig mer vokal gruppe hovedsakelig utenlandsfødte og utenlandssponserte, men også innfødte konvertitter , gruppe sunnimuslimer som holder seg til salafi -bevegelsen . Konflikten deler landets sunnimuslimer og forårsaker byråkratisk forvirring, ettersom begge sider hevder å representere landets sunnimuslimer. De "innfødte" sunnimuslimene (Lipka Tatars), driver Muzułmański Związek Religijny w Rzeczypospolitej Polskiej (Muslim Religious Union i den polske republikken), og "utenlandsfødte" sunnimuslimer driver Liga Muzułmańska w Rzeczypospolitej Polskiej (Muslim League i Polskiej) . Sistnevnte er hovedsakelig basert på utlendinger som bor i landet, for eksempel arabere, bengalere, tsjetsjenere etc. Liga Muzułmańska er også en gren av en verdensomspennende organisasjon for muslimsk brorskap .
Islamofobi
Til tross for at muslimer i Polen utgjør mindre enn 0,1% av den totale befolkningen, er stereotyper , verbale, voldelige og fysiske fremstillinger av anti-islam utbredt og for det meste sosialt akseptabelt. Vandalisme og angrep på de få eksisterende moskeene blir rapportert, og kvinner (spesielt konvertitter) som dekker seg selv blir sett på som "forrædere" til sin egen kultur.
Fra 1. januar 2013 ble Polens muslimer og jøder begge berørt av et EU -forbud mot rituell slakting etter at lovgivere anså halal- og kosherpraksis som uforenlig med dyrerettslovgivningen , spesielt dyrebeskyttelsesloven fra 1997. I desember 2014 bestemte Forfatningsdomstolen forbudet grunnlovsstridig med den begrunnelse at det krenker religionsfriheten garantert av de polske lovene og grunnloven . Begge måtene å slakte dyr på var ulovlige i landet mellom 1. januar 2013 og desember 2014, nesten to år, og er fremdeles et kontroversielt tema på grunn av bekymring for dyremishandling ved denne praksisen.
I mai 2016, kort tid før Verdens ungdomsdag 2016 , spurte politiet i Kraków utlendinger, hovedsakelig blant det muslimske samfunnet, i byen om de "kjente noen terrorister". Det polske ombudsmannens kontor offentliggjorde at slike handlinger er støtende uakseptabelt.
Oppfatning
| Uttalelse | Sterkt enig | Enig (totalt avtalt) | Uenig (totalt uenig) | Sterkt uenig | Vanskelig å si |
|---|---|---|---|---|---|
| Muslimer er intolerante overfor andre skikker og verdier enn sine egne. | 26% | 38% (64%) | 10% (12%) | 2% | 24% |
| Muslimer som bor i vest -europeiske land tilegner seg vanligvis ikke skikker og verdier som er karakteristiske for flertallet av befolkningen i det landet. | 25% | 38% (63%) | 12% (14%) | 2% | 23% |
| Islam oppfordrer til vold mer enn andre religioner. | 25% | 32% (51%) | 14% (19%) | 5% | 24% |
| Muslimer aksepterer generelt bruk av vold mot tilhengere av forskjellige religioner. | 20% | 31% (51%) | 18% (24%) | 6% | 25% |
| Et flertall av muslimene fordømmer terrorangrep utført av muslimske fundamentalister. | 12% | 38% (50%) | 16% (21%) | 5% | 29% |
| Fattigdom og dårlig utdanning bidrar mer til fundamentalisme og terrorisme enn islams religiøse regler. | 19% | 30% (49%) | 21% (28%) | 7% | 23% |
| Muslimer føler seg med rette fornærmet og protesterer mot den satiriske fremstillingen av sin tro. | 14% | 30% (44%) | 24% (35%) | 11% | 21% |
| Et flertall av muslimer har ikke en fiendtlig holdning til tilhengere av andre religioner. | 7% | 32% (39%) | 23% (31%) | 8% | 30% |
Merknader
Referanser
- Piotr Borawski; Aleksander Dubiński (1986). Tatarzy polscy . Warszawa: Iskry. s. 270. ISBN 83-207-0597-5.
- Piotr Borawski (1986). Tatarzy w dawnej Rzeczypospolitej . Warszawa: Ludowa Spółdzielnia Wydawnicza. s. 317. ISBN 83-205-3747-9.
- Jan Tyszkiewicz (1989). Tatarzy og Litwie iw Polsce; studia z dziejów XIII-XVIII w . Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe . s. 343. ISBN 83-01-08894-X.
- Ryszard Saciuk (1989). Tatarzy podlascy . Białystok: Regionalt museum i Białystok. s. 36.