Islam i Sør -Afrika - Islam in South Africa

Islam etter land
Islam prosent befolkning i hver nasjon Verdenskart muslimske data av Pew Research.svg
Verdens prosentandel av muslimer etter land
Afrika
Asia
Amerika
Europa
Oseania
Allah-grønn.svg Islam portal
Sør
-afrikanske muslimer جنوبی افریقی مسلمان
Total populasjon
c. ~ 230 millioner (estimert 2021) (96,5% av befolkningen) 
Øke
Regioner med betydelige populasjoner
I hele Sør -Afrika
Religioner
Flertall: 95% sunnimuslim
Minoritet: 5% sjia , 10-15% ikke-sekteriske muslimer
Språk
Urdu arabisk afrikaans

Anerkjente regionale språk
Punjabi , Pashto , Sindhi , Gujarati , Balochi , Kashmiri , Tyrkisk , Malay

Hellig og hjelpespråk
arabisk

Islam i Sør -Afrika er en minoritetsreligion, praktisert av omtrent 1,9% av den totale befolkningen. Islam i Sør -Afrika har vokst i tre faser. Den første fasen brakte de tidligste muslimene som en del av ufrivillig migrasjon av slaver, håndverkere, politiske fanger og politiske eksil fra Afrika og Asia som varte fra rundt 1652 til midten av 1800-tallet. Den andre fasen var ankomsten av arbeidskraftige arbeidere fra Britisk India for å arbeide på sukkerrørsfeltene i Natal mellom 1860 og 1868, og igjen fra 1874 til 1911. Av de omtrent 176 000 indianerne i alle trosretninger som ble transportert til Natal-provinsen, nesten 7-10% av den første forsendelsen var muslimer.

Islamske tekster i Nizamiye -moskeen i Midrand

Den tredje fasen har vært preget av en bølge av afrikanske muslimer etter at apartheid ble avsluttet i 1994. Nylige tall setter antallet av disse innvandrerne på omtrent 75 000 til 100 000. I tillegg har et betydelig antall muslimer fra Sør -Asia ankommet som økonomiske migranter. Selv om flertallet av muslimene er sunnier, er det mindre sjia, og det er noen Ahmadi -følgere , spesielt i Cape Town.

Historie

Moskeen i Cape Town

VOC -perioden

Ytterligere informasjon: Cape Malays § History

På 1600 -tallet kontrollerte nederlenderne Øst -India og Kapp . Gratis muslimske arbeidere ( Mardyckers ), bannlyste opprørere og slaver ble ført til Kapp fra nederlandske Øst -India (dagens Indonesia) som frie arbeidere og som slaver. Et betydelig antall slaver fra India var også muslimer.

Den første registrerte ankomst av gratis muslimer kjent som Mardyckers er i 1658. Mardycka eller Maredhika innebærer frihet. Mardyckerne var mennesker fra Amboyna i de sørlige Molukker og ble brakt til Kapp for å forsvare den nyetablerte bosetningen mot urbefolkningen, og også for å skaffe arbeidskraft på samme måte som de hadde vært ansatt hjemme, først av portugiserne og senere av nederlenderne, i Amboyna. Jan Van Riebeeck hadde bedt om at Mardyckers skulle sendes til Kapp som arbeidsstyrke. Det ble forbudt for Mardyckers å utøve sin religion åpent: islam. Dette var i samsvar med statutten for India (utarbeidet av Van Dieman i 1642) som uttalte i en av dets statater [statutter] : "Ingen skal plage amboinerne om deres religion eller irritere dem; så lenge de ikke praktiserer i offentlig eller våge å forplante den blant kristne og hedninger. Lovbrytere skal straffes med døden, men skulle det være blant dem de som hadde blitt tiltrukket av Gud for å bli kristne, skulle de ikke bli forhindret i å bli med i kristne kirker. " Den samme Placaat ble utgitt på nytt 23. august 1657 av guvernør John Maetsuycker sannsynligvis i påvente av at Mardyckers kom til Cape of Good Hope. Den placaat brukes til Kapp som en del av den nederlandske Colonial Empire.

I slutten av syttende og begynnelsen av attende århundre fortsatte nederlenderne med å eksilere muslimske ledere fra nederlandske Øst -India til Kapp.

I 1667 kom de første muslimske politiske eksilene som ble forvist av nederlenderne til Kapp. Disse politiske eksilene eller Orang Cayen var muslimske menn med rikdom og innflytelse som ble forvist til Kapp fra hjemlandet i øst fordi nederlenderne fryktet dem som en trussel mot deres politiske og økonomiske hegemoni. De første politiske eksilene var herskerne i Sumatra . De var sjeik Abdurahman Matabe Shah og sjeik Mahmood. Begge ble gravlagt i Constantia. Helt fra begynnelsen innkvarterte Cape -myndighetene eksilene borte fra Cape Town da de fryktet at de eksiliske ville slippe unna. En grav for disse politiske eksilene er reist på "Islam Hill" i Constantia i Kapp. Sjeik Abdurahman Matebe Shah brukte eksilet for å konsolidere undervisningen i islam blant slaver i Kapp.

Den neste Orang Cayen var sjeik Yusuf fra Bantam som ankom ombord på 'De Voetboog' 2. april 1694 sammen med familien og tilhengerne. De ble innlosjert på en gård i Zandvleit, nær munningen av Eerste -elven i Kapp, langt fra Cape Town, 14. juni 1694. Selskapets forsøk på å isolere Shaykh Yusuf på Zandvleit lyktes ikke. Tvert imot viste Zandvleit seg å være samlingspunktet for 'flyktende' slaver og andre eksil fra øst. Det var her det første sammenhengende muslimske samfunnet i Sør -Afrika ble etablert. Siden sjeiken og hans tilhengere kom fra Macassar , er distriktet rundt Zandvleit fremdeles i dag kjent som Macassar.

Sa'id Alowie (Sayyid 'Alawi), populært kjent som Tuan Sa'id, fra Mocca i Jemen , Arabia, ankom Cape i 1744 med Hadjie Matarim. De ble forvist til Kapp av nederlenderne og ble fengslet på Robben Island . Da han ble løslatt fra Robben Island, bosatte Tuan Sa'id seg på Kapp der han jobbet som politikonstabel - en okkupasjon som ga ham mange muligheter til å besøke slavekvarterer om natten for å undervise. Tuan Sa'id er kjent for sin aktive Da'wah (misjonsarbeid) blant slaver i Slave Lodge. Han blir generelt sett sett på som den første offisielle imamen til Cape -muslimene.

I 1767 ble prins Abdullah Kadi Abu Salaam fra Tidore, Indonesia , forvist til Kapp. Han skrev en kopi av Koranen fra minnet under fengslingen, og bindet er fortsatt bevart i Cape Town. Han ble løslatt fra fengsel i 1793 og etablerte en madrasah eller islamsk skole samme år. Det er den første madrasahen i landet og ekstremt populær blant slaver og Free Black -samfunnet. Det spilte en viktig rolle i å konvertere mange slaver til islam. Det var også på denne madrasah at den litterære undervisningen i arabisk-afrikaans dukket opp. Det var gjennom arbeidet hans på madrasah at han fikk betegnelsen Tuan Guru , som betyr mesterlærer.

I 1793 oppmuntret veksten av samfunnet Cape Towns muslimer til å begjære VOC om tillatelse til å bygge en moské. Tuan Guru ble den første imamen i den første moskeen som ble etablert ved Kapp. Islam var en populær religion blant slaver - tradisjonen med å undervise gjorde det mulig for lesefulle slaver å få bedre posisjoner i sine herres husholdninger, og religionen lærte sine tilhengere å behandle sine egne slaver godt.

Ankomst av indiske muslimer

Hovedartikkel: Indiske sørafrikanere

På 1800 -tallet var det to grupper muslimer som emigrerte til Sør -Afrika fra Sør -Asia. Den første begynte med en innvandringsbølge av arbeidstakere fra Sør -India på 1860 -tallet. Disse arbeiderne ble brakt til Sør -Afrika av britene. 7-10% av disse arbeiderne var muslimer. Den andre gruppen innvandrere var kjøpmenn eller handelsmenn ("passasjerindianere") som ankom fra Nord -India og bosatte seg i Natal, Transvaal og Kapp. Den første moskeen i Natal, Jumuah Musjid , ble bygget i Gray Street i Durban i 1881. I 1911 hadde 152.641 indianere kommet til Natal.

Etter apartheid

Ytterligere informasjon: Pakistanske sørafrikanere

Etter at Sør -Afrika ble et demokrati i 1994, har det vært et økende antall muslimske migranter fra Sør -Asia og Nord -Afrika ; antallet er imidlertid ganske lavt. De fleste av de ikke-sørafrikanske muslimene er urbane innbyggere og bor dermed i eller i nærheten av Cape Town , Durban , Port Elizabeth , East London , Kimberley , Pretoria eller Johannesburg .

Ny økning i konverteringer

Wayne Parnell , cricketspiller med det sørafrikanske laget, konverterte til islam i januar 2011

Selv om organisasjoner som Discover Islam, IPCI, Islamic Dawah Movement of South Africa og Africa Muslim Agency har vært ivrige etter å proselytisere i regionen, har det vært andre samfunnsorganisasjoner som MYMSA og Call of Islam som vurderte andre tilnærminger for å veve islam inn i det sosiale stoffet i Sør -Afrika som en mer viktig måte å gjøre muslimenes tilstedeværelse iøynefallende.

I følge Michael Mumisa, forsker og forfatter om afrikansk islam, har det vært en økning i antallet svarte sørafrikanere som konverterer til islam, spesielt blant kvinnene og ungdommene. Han mener at for noen av ungdommene og kvinnene som ble utdannet i politikken om sørafrikansk motstand og konfrontasjon med sikkerhetsstyrkene i den tidligere apartheidstaten, har aksept av islam blitt en del av en radikal avvisning av et samfunn basert på kristne prinsipper som blir sett på som å ha vært ansvarlig for å etablere og fremme apartheidlæren gjennom den nederlandske reformerte kirken i Sør -Afrika. Innflytelsen fra de radikale ideene som Malcolm X støtter, er veldig tydelig blant sørafrikanske muslimer av alle raser. Grener av Nation of Islam er allerede etablert i Sør -Afrika. Louis Farrakhan besøkte Sør -Afrika og ble mottatt av president Nelson Mandela og afrikanske muslimske samfunn.

En annen grunn har vært tilstedeværelsen av et økende antall Sufi -bestillinger og grupper. Blant disse er Murabitun , en gruppe som har en sterk følge i Spania.

Organisasjoner

Organisasjoner som Jamiat ul-Ulama i Transvaal (est. 1923), The Muslim Judicial Council (est. 1945) og Muslim Youth Movement of South Africa (est. 1970) hadde en god del moralsk og økonomisk støtte fra muslimen samfunnet for sine sosiale velferdsaktiviteter. Den en gang sterke muslimske studenterforeningen i Sør -Afrika (est. 1974), som hadde grener på mange tertiære campus, ble mindre vokal og mistet dermed grepet om studentaktiviteter; MSA ble dermed erstattet av islamske samfunn som enten var uavhengige eller tilknyttet andre muslimske organisasjoner utenfor disse institusjonene. Det er også en tyrkisk skole Nizamiye Muslim School som ble opprettet i 2011. Det er også et fellesskap av Chisti -måten Tasawwuf.

Det er en voksende svart muslimsk bevegelse spesielt i byen rundt Gauteng. Gauteng Muslim Shurah Council (GMSC) dette er et resultat av mye misnøye med de ovennevnte organisasjonene som hovedsakelig er indiske og fargede og blir sett på som å kolonisere den svarte tanken til indopak -versjon av islam. GMSC har nå ressurser i alle Gauteng -townships med regionale shurahs med Amir's. Amir Mohammed Gadimang er leder for denne gruppen. Med fremtredende andre regionale Amirs Zaid Langa (Soweto og Abdul Qadir Mandla Nkosi (Tshwane) som er de største regionene.

Tilsyns- og rådgivende organer

Foruten politiske partier opererer en rekke islamske organisasjoner i Sør -Afrika, og ivaretar ulike aspekter av muslimsk liv.

Store organisasjoner inkluderer Muslim Judicial Council , hvis aktiviteter inkluderer levering av Halaal -sertifisering av mat. Det sørafrikanske Hajj og Umrah Council (SAHUC) ivaretar behovene til Sør -Afrikas pilegrimer og er ansvarlig for utstedelse av Hajj -tillatelser. Det finnes mange andre lokale organisasjoner som ivaretar interessene til sine lokalsamfunn.

Hjelpeorganisasjoner

Det er mange muslimske hjelpeorganisasjoner i Sør-Afrika som tjener både muslimske og ikke-muslimske formål:

  • AWQAF SA
  • Africa Muslims Agency / Direct Aid International
  • Al Imdaad Foundation
  • Gift of the Givers ledet av Imtiaz Sooliman
  • Islamic Relief SA
  • Muslim Hands SA
  • Muslim Refugees Association of South Africa
  • Mustadafin Foundation
  • Sør -Afrikas nasjonale Zak'ah -fond

Noen av disse organisasjonene har sine røtter i Sør -Afrika, mens andre er en del av en større internasjonal organisasjon.

Aktivisme

Organisasjoner som PAGAD har fått oppmerksomhet for kampen mot gangsterisme og narkotika. PAGAD besto hovedsakelig av muslimske mennesker, men fikk selskap av mennesker fra forskjellige religioner. PAGAD, som navnet antyder, ble tilsynelatende dannet for å bekjempe de stigende trendene med gangsterisme og bruk av narkotika. Det ble imidlertid mer fremtredende kjent som talsmenn for urbane terror. De var involvert i over 300 voldshandlinger, hvorav de fleste involverte sprengstoff. PAGADs virksomhet opphørte stort sett etter arrestasjonen og straffeforfølgelsen av lederne i 2000.

Islamske politiske partier

Da det første demokratiske valget fant sted i april 1994 dukket to muslimske partier opp, Africa Muslim Party og Islamic Party. AMP bestred nasjonalforsamlingen så vel som provinslovgiveren og IP bestred bare Western Cape provinslovgiver. Ingen av partene klarte å sikre seg seter i noen lovgiver.

Ingen islamske partier bestred valget i 1999 .

Valget i 2004 ble bestridt av AMP og Peace and Justice Congress, igjen uten hell.

Al Jama-ah ble dannet i 2007, og vant sitt første sete i 2019 , og ble det første islam-tilknyttede partiet som gjorde det.

Teologi

Lenasia muslimske skole

De fleste sørafrikanske muslimer er medlemmer av den sunnimuslimske grenen av islam ; det er også et stort antall shiaer og andre mindre sekter i hele Sør -Afrika.

Sekter

Sunnier utgjør flertallet av sørafrikanske muslimer etterfulgt av sjiamuslimer.

Madhab

De fleste av det indiske samfunnet følger Hanafi Madhab , mens de malaysiske, Kokni indiske og østafrikanske samfunnene vanligvis følger Sha'afi madhab , som dominerer i Western Cape. Det er også et stadig større antall tilhengere av Maliki -madhaben, hovedsakelig sammensatt av nylig vestafrikanske og Maghribi -migranter.

Stipend

De dominerende tradisjonene for stipend er de rivaliserende sørasiatiske Deobandi / Barelvi -skolene i det indiske samfunnet.

Det malaysiske samfunnet har en mye mer variert tradisjon med nyutdannede fra Al-Azhar i Egypt, Umm-al Qurra i Mekka og andre universiteter i Saudi-Arabia og Sør-Asia. De fleste av de indiske forskerne er nyutdannede fra Deobandi -tilknyttede Madrassahs eller sunnimuslimske Zia Ul Ulooms som Jamia Razvia Zia Ul Uloom (Rawalpindi - Pakistan).

Bemerkelsesverdige lærde

  • Moulana Ebrahim Bham (generalsekretær i Jamiatul Ulama Sør -Afrika)
  • Sheikh Ebrahim Gabriels (tidligere president for det muslimske rettsrådet.)
  • Ahmed Deedat (grunnlegger av IPCI)
  • Moulana Taha Keraan (Mufti of MJC)
  • Moulana Rafiek Jaffer (Oppdag islam)
  • Moulana Allie Aadam (Islamia Acacemy)
  • Sheikh Yaseen Aadam (Tayyibah Intitute)

Samfunn og tverrfaglige relasjoner

En moske i Wynberg, Cape Town .

Denne religiøse samhørigheten er mest åpenbar i de indiske og fargede boligområdene der muslimer bor blant, jobber med og går på skole med andre sørafrikanere av hinduistisk, sikh, buddhistisk, kristen, ateistisk og agnostisk tro. Sørafrikanske muslimer skiller seg generelt ikke fra mennesker med annen tro. I følge kulturen i Sør -Afrika er det ikke uvanlig at sørafrikanske muslimer, akkurat som sine andre ikke -muslimer, håndhilser, klemmer eller til og med kysser (i tilfelle nære venner og fjerne eller nære familie) som en hilsen - selv med ikke- mahram . National Interfaith Leadership Council, som gir president Zuma råd, inkluderer tidligere Western Cape -premiere, Erahim Rasool.

Det muslimske samfunnet har blitt påvirket av en økning i stoffmisbruk, spesielt i Cape Town av stoffet Tik (crystal meth Crime og gangsterism er også synlig i de fattigere muslimske samfunnene.

Koranen er tilgjengelig på biblioteker inkludert Nasjonalbiblioteket. I løpet av Ramadan måned sender mange muslimske butikker, radiostasjoner (offentlige og private), publikasjoner og organisasjoner meldinger om velvilje til det lokale muslimske samfunnet. Mange muslimske butikker er stengt på Eid-ul-Fitr .

Leverandører av finansielle tjenester som First National Bank, ABSA bank, Standard Bank og Nedbank tilbyr finansielle løsninger og bankprodukter fra Sharia. Sør -Afrika har også flere filialer av Albaraka Bank (i Saudi -Arabia), Habib Overseas Bank Ltd og HBZ Bank Ltd, som bare tilbyr Shari'a -kompatibel bank. Oasis Crescent Management Group er også en leverandør av finansielle tjenester til muslimer i Sør -Afrika. Halal -matvarer , slakterier, restauranter er allment tilgjengelige i Sør -Afrika, selv om kjønnssegregering ikke er vanlig i det sørafrikanske samfunnet.

Sharia lov i Sør -Afrika

Ekteskap

Sør -Afrika er et av få muslimske minoritetsland i verden som vurderer implementering av muslimsk personlig lov eller muslimsk familierett. I 2003 ble et utkast til lov om muslimske ekteskap sendt til justisdepartementet. Dette vil gjøre det mulig for domstolene å håndheve ekteskapelige forskrifter i sharialovgivningen, med bistand fra en muslimsk dommer og assessorer som er kjent med islamsk lov, for å beskytte muslimske kvinners rettigheter.

Forslagsstillerne mener at det ville beskytte muslimske kvinners rettigheter ettersom avgjørelser fattet av juridiske forskere ikke er juridisk bindende når det gjelder økonomiske oppgjør etter skilsmisse.

Det har blitt reist spørsmål om behovet for en egen ekteskapsregning for muslimer, og det er mangel på konsensus i det muslimske samfunnet selv om behovet for og strukturen i lovforslaget.

I 2009 ble en mislykket søknad fremmet for den konstitusjonelle domstolen i Sør -Afrika av en muslimsk kvinneorganisasjon, for å tvinge regjeringen til å vedta lov om muslimske ekteskap. Under høringen uttalte dommer Kate O'Regan at "spørsmålet er om det er akseptabelt for staten å overta ledelsen av en bestemt religion". Dommer Albie Sachs kommenterte at "det ber domstolene om å inngripe på en veldig dyp måte i et veldig sensitivt spørsmål".

Halaal -sertifisering

Halal varemarked.

Det er en rekke Halal -sertifiseringsmyndigheter som sertifiserer mat, spiselige varer og restauranter som Halal. Det er en viss uenighet mellom disse organisasjonene. Sertifiseringene har stor vekt blant sørafrikanske muslimer.

De mest fremtredende Halaal -sertifiseringsmyndighetene i Sør -Afrika er:

utdanning

Flertallet av sørafrikanske muslimer går på offentlige skoler av blandet kjønn, mens noen går på private (for det meste katolske eller anglikanske) skoler, hvor de er unntatt fra bønnesessioner og bibelsk læreplan. Islamske skoler eksisterer også under kontroll av Association of Muslim Schools (AMS) samt Madrasahs . De islamske skolene under AMS tilbyr et pensum som kombinerer sekulære og islamske studier. Det sekulære pensum er hentet fra CAPS -pensum utstedt av Institutt for grunnleggende utdanning, mens læreplanen for islamske studier er hentet fra Taalimi -styret tilknyttet Jamiatul Ulama Sør -Afrika. Noen institusjoner tilbyr korte kurs om islamsk undervisning, mens islamsk lov og islamske finansstudier også er tilgjengelige.

Qu'ran -studiegrupper er vanlige og arabiske studier er tilgjengelige gjennom privat veiledning, eller universiteter som Wits University og University of Western Cape.

Sør -Afrika har en rekke Darul Ulooms rundt om i landet. Disse instituttene har studenter fra hele verden, inkludert et stort antall afrikanske studenter. Noen av disse institusjonene inkluderer:

Fremtredende muslimer i Sør -Afrika

Hashim Amla, tidligere Test kaptein på sørafrikanske cricket team

I tillegg til statsrådene, er det en rekke parlamentsmedlemmer så vel som rådmenn i de forskjellige provinsene. Den tidligere Western Cape -premier, Ebrahim Rasool , er muslim (Rasool fungerer for tiden som Sør -Afrikas ambassadør i USA). Imam Hassan Solomon (Raham) var parlamentsmedlem fra 1994 til han døde i 2009. Under kampen for frigjøring ble Imam bedt av mange lokalsamfunn om å forkynne, selv i kirker! Han meldte seg inn i United Democratic Front, sett av mange som en front for den forbudte African National Congress (ANC). I løpet av sine eksilår i Saudi -Arabia videreførte Imam Solomon sin islamske utdannelse, men var alltid tilgjengelig for å opplyse folk om situasjonen i Sør -Afrika. Imam Solomon kom tilbake til Sør -Afrika i 1992, og tok plass i nasjonalforsamlingen i parlamentet etter det første demokratiske valget i 1994. Han tjenestegjorde i parlamentet til sin død i 2009. Naledi Pandor er minister for vitenskap og teknologi, Pandor er barnebarnet til ZK Mathews en lærer mot apartheid og et fremtredende medlem av ANC . Naledi konverterte til islam etter ekteskapet med Sharif Josef Pandor.

Sheikh Ahmed Badsha Peer var en høyt respektert sufi. Han ankom Sør -Afrika i 1860 som arbeidstaker og ble gitt en ærefull utskrivelse av de britiske koloniale myndighetene da han ble oppdaget å være mystisk. Graven hans er på Badsha Peer Square/Brook Street Cemetery i Durban.

Abu Bakr Effendi var en osmannisk qadi av kurdisk avstamning som ble sendt i 1862 av den osmanske sultanen Abdulaziz på forespørsel fra den britiske dronningen Victoria til Kapp det gode håp , for å undervise og hjelpe det muslimske samfunnet i Cape Malaysia . Under oppholdet på Kapp produserte han et av de første verkene i afrikansk litteratur med sitt arbeid i arabisk afrikansk , Uiteensetting van die godsdiens (engelsk: Exposition of the Religion ).

Sport

Siriss

Foreningsfotball

Rugby union

  • Nizaam Carr ble den første muslimen som spilte for Springboks

Kampsport

  • Solly Said er en karateka med base i Johannesburg og grunnlegger av sitt eget karatesystem. Han var en pioner innen sørafrikansk karate og har praktisert siden midten av sekstitallet.
  • Hoosain Narker er en karateka med base i Cape Town og er utøvende medlem av All Styles styrende organ.

Politikk

Religiøs

Media

Fjernsyn

I Sør -Afrika er det to TV -kanaler dedikert til kringkasting av islamsk innhold: ITV Networks, som sendes på betalt satellittplattform DSTV; og Deen Channel, som er tilgjengelig på satellitt -TV -plattformen StarSat. Begge kanalene sender en kombinasjon av lokalt og internasjonalt islamsk innhold.

Hver ukedag sender den offentlige TV -kanalen SABC 1 korte religiøse programmer før Siswati/Ndebele -nyhetene kl. 17.30. Hver dag er en annen religion representert, med "Reflections on Faith" som den islamske utgaven, sendt på fredager 17H00-17H02. An Nur-The Light er et muslimsk religiøst program som sendes på SABC 1 søndag morgen og interreligiøst program. Spirit Sundae har muslimsk begivenhetsdekning, personlige profiler og diskuterer spørsmål knyttet til samfunnet. Religioner i Sør -Afrika sender også informasjon om islam. Islam Channel er også tilgjengelig på DSTV for sørafrikanske muslimer, så vel som andre muslimske programmer på DSTV Indian Bouqet.

Den regionale TV-stasjonen Cape Town TV (CTV) har ukentlige sendinger av forhåndsinnspilte bønnesessioner i Jumuah (fredag). I løpet av Ramadan-måneden bringer CTV også seere forelesninger fra fastedagene, som sender hver kveld mellom 21H30-22H30.

Radio

Muslimske stasjoner i Sør -Afrika er begrenset til regional eller samfunnsbasert dekning. Disse inkluderer Radio 786 (Cape Town) , Radio Islam (Johannesburg) , The Voice of the Cape (Cape Town) , Channel Islam International (Johannesburg) og Radio Al Ansaar (Durban). "IFM Radio 88.3Fm (Port Elizabeth).


Trykte publikasjoner

Aviser inkluderer muslimske visninger og Al Qalam Newspaper.

Ekstremisme

Generelt er den lokale muslimske befolkningen kjent for å være fredelig, tolerant og moderat. Det amerikanske utenriksdepartementet listet imidlertid opp to sørafrikanske organisasjoner som det hevder var internasjonale terrororganisasjoner: People Against Gangsterism and Drugs (Pagad) og Qibla.

Mens Qibla og Pagad var aktive i voldelig aktivitet i 2001, har de siden da vært involvert i fredelige marsjer og protestaksjoner, og uttalte seg mot krig i Irak, Gaza, Darfur og andre regioner over hele verden.

Kritikere hevder utbredt korrupsjon blant politi og tjenestemenn, inkludert salg på det svarte markedet av sørafrikanske pass, hadde undergravd innsatsen mot terror.

Det var fryktet før fotball-VM 2010 at ekstremister kan ha utført angrep under turneringen, og det ble rapportert om somalisk al-Qaida , al-Shabab og militante løpeleirer i nabolandet Mosambik . Til tross for dette ble det ingen direkte trusler eller angrep.

Det muslimske samfunnet i landet hadde organisert en kampanje for å ønske gjester velkommen til sitt land og hjem, og aktivt fjerne enhver oppfattet terrortrussel .

Kampanjen, merket 'SA muslimer 2010', viste islam og muslimer i Sør-Afrika gjennom forskjellige utstillinger, noe som gjenspeiler noen av samfunnets 300 år lange historie.

Kontroverser

Muhammed -tegneserier

I mai 2010 publiserte den lokale Mail & Guardian en tegneserie som skildrer Muhammad av Jonathan Shapiro (alias Zapiro ) som utløste noe opprør fra det muslimske samfunnet. Dødstrusler ble fremsatt mot Mr. Shapiro og redaktøren av avisen. The Emergency Court interdict ble søkt av The Council of Muslim Theologians (Jamiatul Ulama) for å forhindre publisering av tegneserien, men begjæringen ble avvist av dommeren - som selv er muslim. Dommeren valgte tidligere å ikke nekte å si at hennes religiøse tro ikke ville påvirke henne. Zapiro laget tegneserien som svar på internasjonal forargelse over kampanjen "Everybody Draw Muhammad Day" på Facebook. Zapiro skildrer profeten Muhammed på en psykologs sofa og stønnet at "andre profeter har følgere med sans for humor!". Rådet uttalte at de fryktet vold som svar, og at tegningen kan sette sikkerheten ved fotball -VM 2010 i fare fra ekstremister. Den sa at selv om den ikke går inn for vold, så ville den ikke være i stand til å sikre at den ikke ville være noen. Redaktøren av avisen sa at, "" Mitt syn på at ingen tegneserier er så fornærmende mot islam som antagelsen muslimer vil reagere med vold, "og sa at tegneserien ikke hadde blitt publisert hvis den var ment å være rasistisk eller islamofobisk. Zapiro uttalte at tegneserien hans var mild og ikke støtende og på ingen måte lik den danske tegneserien som skildret Muhammed i et negativt lys. Uken etter publiserte Zapiro en tegneserie av seg selv på en psykolog sofa som lastet ned om den vanskelige uken før, og sa også: "Problemet skildrer profeten ... det er så enkelt", og "Det er for tilhengere av islam! Hvorfor skal ikke-troende sensureres? Og det er motsigelse av alle de gamle iranske og tyrkiske Muhammed -tegningene ... tegnet av troende muslimer! ". Videre," Jeg beklager at jeg blir knyttet til den unge islamofobiske Facebook -kampanjen. Og jeg beklager hvis noen har knyttet meg til islamofobien fra USAs 'krig mot terror'! ... Eller Burka- og minaretforbudene i Vest -Europa! tegneserie, og beklager oppriktig følelsen av skade det forårsaket mange muslimer. " uke at mens de støtter ytringsfrihet, støtter de ikke tegninger av Muhammed. Ingen vold eller protester fulgte etter at tegneserien ble publisert og de fleste lokale muslimer syntes den var mild, og noen syntes ikke den var støtende og fant reaksjonen fra rådet å ha blitt overdrevet.

Council of Muslim Theologians (Jamiatul Ulama) lyktes i 2006 med å hindre Sunday Times i å publisere en kontroversiell tegneserie av Muhammad av en dansk tegneserieskaper.

Se også

Referanser

Videre lesning

  • [4] Islam i Sør -Afrika