Islamsk -jødiske forhold - Islamic–Jewish relations

Islamsk -jødiske forhold begynte på 800 -tallet med opphavet og spredningen av islam på den arabiske halvøy . De to religionene deler lignende verdier, retningslinjer og prinsipper. Islam inkorporerer også jødisk historie som en del av sin egen. Muslimer anser Israels barn som et viktig religiøst begrep i islam. Moses , den viktigste profeten for jødedommen , regnes også som en profet og sendebud i islam . Moses er nevnt i Koranen mer enn noe annet individ, og hans liv blir fortalt og fortalt mer enn noen annen profet . Det er omtrent 43 referanser til israelittene i Koranen (unntatt individuelle profeter), og mange i Hadith . Senere diskuterte rabbinske myndigheter og jødiske lærde som Maimonides forholdet mellom islam og jødisk lov. Maimonides selv, har det blitt hevdet, var påvirket av islamsk juridisk tanke.

Fordi islam og jødedom deler en felles opprinnelse i Midtøsten gjennom Abraham , regnes begge som Abrahamiske religioner . Det er mange delte aspekter mellom jødedom og islam; Islam ble sterkt påvirket av jødedommen i dens grunnleggende religiøse syn, struktur, rettspraksis og praksis. På grunn av denne likheten, så vel som gjennom påvirkning av muslimsk kultur og filosofi på det jødiske samfunnet i den islamske verden , har det vært betydelig og fortsatt fysisk, teologisk og politisk overlapping mellom de to troene i de påfølgende 1400 årene. Spesielt ble den første islamske Waqf donert av en jøde, rabbiner Mukhayriq . Og i 1027 ble en jøde, Samuel ibn Naghrillah , topprådgiver og militærgeneral for Taifa i Granada .

Religiøse skikkelser

The Cave of the Patriarchs , gravsted for Abraham .
Moses med de ti bud , av Rembrandt .

Begrepet "semittisk" skyldes den legendariske avledningen av folkene som så kalles fra Sem, sønn av Noah (1. generasjon, 1). Hebreaiske og arabiske folk er generelt klassifisert som semittiske , et rasistisk begrep som stammer fra bibelske beretninger om opprinnelsen til kulturene kjent for de gamle hebreerne. De som stod dem nærmest innen kultur og språk ble generelt sett ansett som å stamme fra deres forfader Shem , en av sønnene til Noah . Det ble ofte sagt at fiender var etterkommere av hans forbannede nevø Kanaan , barnebarn av Noah , sønn av Ham . Moderne historikere bekrefter affiniteten til gamle hebreere og arabere basert på egenskaper som vanligvis overføres fra forelder til barn, for eksempel gener og vaner, med det mest velstuderte kriteriet som språk. Likheter mellom semittiske språk (inkludert hebraisk og arabisk ) og deres forskjeller med de som snakkes av andre tilstøtende mennesker, bekrefter den vanlige opprinnelsen til hebreere og arabere blant andre semittiske nasjoner.

Rundt 1100 -tallet f.Kr. utviklet jødedommen seg som en monoteistisk religion. I følge jødisk religiøs tradisjon begynner jødedommens historie med pakten mellom Gud og Abraham , som regnes som en hebraisk. (Den første hebraiske er Eber , en forfader til Abraham.) Den hebraiske bibelen refererer tidvis til Arvi -folk (eller varianter derav), oversatt som "arabisk" eller "arabisk" som stammer fra "Arava" sletten, innbyggerne på slettene. Noen arabere på den arabiske halvøy regnes som etterkommere av Ismael , den første sønnen til Abraham. Mens den vanlige oppfatningen blant historikere er at islam stammer fra Arabia på 800 -tallet e.Kr., etter islams syn, var Adam den første muslimen (i betydningen å tro på Allah og overgi seg til Allahs befalinger). Islam deler også mange trekk med jødedommen (så vel som med kristendommen ), som troen på og ærbødigheten for vanlige profeter , for eksempel Moses og Abraham , som er anerkjent i alle tre Abrahamske religionene.

Abraham

Jødedom og islam er kjent som " Abrahamiske religioner ". Den første Abrahams religion var jødedommen som praktiseres i ørkenen av Sinai-halvøya etter at utvandringen av hebreerne fra Egypt og fortsetter som hebreerne kom inn i landet Kanaan til erobring og avgjøre det. Riket til slutt delt inn i riker Israel og Juda før babylonske eksil , i begynnelsen av første årtusen AD . Den førstefødte sønnen til Abraham, Ismael , regnes av muslimer som faren til araberne . Abrahams andre sønn Isak kalles Hebreernes far . I islamsk tradisjon blir Isak sett på som bestefaren til alle israelittene og den lovede sønnen til Ibraham fra hans ufruktbare kone Sarah. I Hadith sier Muhammed at rundt tjuefem tusen profeter og budbringere kom fra Abrahams ætt, de fleste av dem var fra Isak, og at den siste i denne linjen var Jesus. I den jødiske tradisjonen kalles Abraham Avraham Avinu eller "Vår far Abraham". For muslimer regnes han som en viktig islamsprofet (se Ibrahim ) og forfedren til Muhammad gjennom Ishmael. Ibrahim blir sett på som en av islams profeter sammen med blant andre Noah, Moses, Jesus og Muhammad. Fortellingen om hans liv i Koranen ligner den som ble sett i Tanakh .

Moses

Som i jødedommen og kristendommen, blir Moses i islam sett på som en av de mest fremtredende profetene. Hans historie blir ofte omtalt i både Meccan og Medinan kapitler, hvorav noen er lange. Selv om det er forskjeller i Koranens og Bibelens beretninger, er de gjenværende fortellingene like. De er enige om hendelsene i Moses 'barndom, eksil til Midian, plager og mirakler, frigjøring av israelittene, avskjed fra Rødehavet, åpenbaringen av tavlene, hendelsen med Gullkalven og 40 års vandring.

I følge Noegel og Wheeler tror noen lærde at det er en parallell mellom statusen til Aron i Moses 'fortelling og Umar i fortellingen om Muhammed. Både i den bibelske og koraniske beretningen blir Moses ledsaget av Aaron. I begge beretningene blir Moses fremstilt mer aktivt. Koranens og bibelske beretninger er forskjellige om ansvaret for gullkalven. Bibelen anklager Aaron, mens den koranske fortellingen forsvarer ham.

Muhammed

I løpet av Muhammeds proselytisering i Mekka så han først på kristne og jøder (som han begge refererte til som " Book of People ") som naturlige allierte, og delte kjerneprinsippene i hans lære, og forventet at de ville bli godtatt og støttet. Ti år etter hans første åpenbaring på Hira -fjellet , lovet en delegasjon bestående av representantene for de tolv viktige klanene i Medina å fysisk beskytte Muhammed og inviterte ham som en nøytral outsider til Medina for å tjene som hoveddommer for hele samfunnet, som hadde vært kjempet med hverandre i rundt hundre år og trengte en autoritet.

Blant det Muhammad gjorde for å avgjøre de mangeårige klagene blant stammene i Medina, var det å utarbeide et dokument kjent som konstitusjonen i Medina . Samfunnet som er definert i konstitusjonen i Medina hadde et religiøst syn, men ble også formet av de praktiske hensynene og bevarte de juridiske formene til de gamle arabiske stammene vesentlig. Muhammed adopterte også noen trekk ved den jødiske tilbedelsen og skikker som faste på Yom Kippur -dagen . I følge Alford Welch ser det ut til at den jødiske praksisen med å ha tre daglige bønnritualer har vært en faktor i innføringen av den islamske middagsbønnen, men Muhammeds adopsjon om å vende nordover mot Jerusalem, islams første Qiblah eller bønnretning (senere endret til vendt mot Kabah i Mekka), da de utførte de daglige bønnene, ble praktisert blant andre grupper i Arabia.

Mange medinanere konverterte til troen til de mekanske innvandrerne, spesielt hedenske og polyteistiske stammer, men det var færre jødiske konvertitter. Jødene avviste Muhammeds påstand om profetskap, og argumenterte videre for at noen passasjer i Koranen motsatte Torahen . Motstanden deres skyldtes politiske så vel som religiøse årsaker, ettersom mange jøder i Medina hadde nære forbindelser med Abd-Allah ibn Ubayy , som var delvis mot jødene og ville ha vært Medinas prins om ikke Muhammeds ankomst.

Mark Cohen legger til at Muhammed dukket opp "århundrer etter opphør av bibelsk profeti" og "lagde budskapet sitt i et uttrykk som var fremmed for jødedommen både i form og retorikk." Maimonides , en jødisk lærd, omtalte Muhammed som en falsk profet . Videre hevdet Maimonides at Muhammeds påstand om profetskap i seg selv var det som diskvalifiserte ham, fordi det motsier profetien til Moses, Torahen og den muntlige tradisjonen . Argumentet hans hevdet videre at Muhammed som var analfabet også diskvalifiserte ham fra å være en profet.

I konstitusjonen i Medina ble jødene gitt likestilling til muslimer i bytte mot politisk lojalitet og fikk lov til å praktisere sin egen kultur og religion. En betydelig fortelling som symboliserer den intertroiske harmonien mellom tidlige muslimer og jøder er rabbinen Mukhayriq. Rabbinen var fra Banu Nadir og kjempet sammen med muslimer i slaget ved Uhud og testamenterte hele sin rikdom til Muhammad i tilfelle av hans død. Han ble deretter kalt "den beste av jødene" av Muhammad. Senere, da Muhammed møtte motstand fra jødene, begynte muslimer å innta et mer negativt syn på jødene, og så dem som noe av en femte spalte . Jødiske brudd på konstitusjonen i Medina, ved å hjelpe fiendene til samfunnet, førte til slutt store slag ved Badr og Uhud som resulterte i muslimske seire og eksil av Banu Qainuqa og Banu Nadir, to av de tre viktigste jødiske stammene fra Medina , og masseslakting av alle mannlige voksne i Banu Qurayza .

Andre profeter

Både jødedom og islam betrakter mange mennesker som profeter , med unntak. Begge lærer at Eber , Job og Joseph var profeter. Ifølge en vismann i jødedommen var imidlertid hele historien som ble tilskrevet Job en allegori, og Job eksisterte faktisk aldri. Rashi , en jødisk kommentator for De hebraiske skrifter, siterer en tekst fra 160 e.Kr., som også er sitert i Talmud, i sin kommentar til 1. Mosebok 10 for å vise at Eber var en profet.

Historisk samspill

Jøder har ofte bodd i hovedsakelig islamske nasjoner. Siden mange nasjonale grenser har endret seg i løpet av de fjorten århundrene med islamsk historie , kan et enkelt samfunn, for eksempel det jødiske samfunnet i Kairo , ha vært inneholdt i en rekke forskjellige nasjoner over forskjellige perioder.

Middelalderen

På den iberiske halvøy , under muslimsk styre, var jødene i stand til å gjøre store fremskritt innen matematikk, astronomi, filosofi, kjemi og filologi. Denne epoken blir noen ganger referert til som gullalderen for jødisk kultur på Den iberiske halvøy .

Tradisjonelt fikk jøder som bodde i muslimske land, kjent (sammen med kristne) som dhimmier , lov til å utøve sin religion og administrere sine indre anliggender, men på visse betingelser. De måtte betale jizya (en skatt per innbygger pålagt gratis, voksne ikke-muslimske menn) til den muslimske regjeringen, men ble fritatt for å betale zakat (en skatt pålagt gratis, voksne muslimske menn). Dhimmier ble forbudt å bære våpen eller vitne i de fleste muslimske rettssaker, for det var mange sharialover som ikke gjaldt Dhimmis, som praktiserte Halakha . En vanlig misforståelse er kravet om særegne klær , som er en lov som ikke er undervist av Koranen eller hadith, men som angivelig ble oppfunnet av Abbasid -kalifatet i tidlig middelalder i Bagdad . Jøder møtte sjelden martyrskap eller eksil, eller tvang tvang til å bytte religion, og de var stort sett frie i valg av bosted og yrke. De hadde imidlertid visse begrensninger på dem, oppført i Umar -pakten . Den pakten av Umar var et sett med retningslinjer lagt på jøder i islamske territorier, mange av dem er svært restriktiv og uoverkommelige. Imidlertid ble jøder under islamsk styre generelt behandlet med mer medfølelse og forståelse, i stedet for vold og avsky, sammenlignet med jøder i den vestlige kristenheten på den tiden. Denne perioden med relativ toleranse, politiske fremskritt og kulturell fred er en tid som omtales som en gullalder. Etter hvert som jødene avanserte den sosiale stigen, fikk de også økonomisk status og makt. Mange jøder hadde sine egne virksomheter og var til og med rangerte tjenestemenn i regjeringen. Imidlertid opplevde jødene fremdeles anspente og voldelige tider - de ble ofte diskriminert og ble derfor ofte mottatt av mange voldelige handlinger. De bemerkelsesverdige eksemplene på massakre på jøder inkluderer drap eller tvangsomvendelse av dem av herskerne i Almohad- dynastiet i Al-Andalus på 1100-tallet. Viktige eksempler på tilfellene der valget av bosted ble tatt fra dem, inkluderer å begrense jøder til murede kvartaler ( mellahs ) i Marokko fra 1400 -tallet og spesielt siden begynnelsen av 1800 -tallet. De fleste konverteringer var frivillige og skjedde av forskjellige årsaker. Imidlertid var det noen tvungne konverteringer på 1100-tallet under Almohad- dynastiet i Nord-Afrika og al-Andalus så vel som i Persia.

Middelalder Volga staten Khazaria konvertert til jødedommen, mens dens under Volga Bulgaria konvertert til islam.

Konvertering av jøder til islam

I følge jødedommen begår jøder som frivillig konverterer til islam en forræderisk kjetteri ved å forlate Torahen. Det er en oppfatning av Radvaz og Ritva at en jøde skal være forberedt på å ta sitt eget liv i stedet for å konvertere til en annen religion, men Rambam , også kjent som Maimonides , uttrykker at det ikke er nødvendig at en jøde tar sitt eget liv hvis han blir tvunget til å konvertere, men privat følger Torahen.

Islam godtar konvertitter og sprer Dawah til andre religiøse tilhengere, inkludert jøder.

I moderne tid inkluderer noen bemerkelsesverdige konvertitter til islam fra jødisk bakgrunn Muhammad Asad (f. Leopold Weiss), Abdallah Schleifer (f. Marc Schleifer), Youssef Darwish , Layla Morad og Maryam Jameelah (f. Margret Marcus). Mer enn 200 israelske jøder konverterte til islam mellom 2000 og 2008. Historisk, i samsvar med tradisjonell islamsk lov, likte jødene generelt religionsfrihet i islamske stater som Book of People . Noen herskere vedtok imidlertid historisk tvungne konverteringer av politiske årsaker og religiøse årsaker med hensyn til ungdom og foreldreløse barn. En rekke grupper som konverterte fra jødedom til islam har forble muslimer, samtidig som de opprettholdt en forbindelse til og interesse for deres jødiske arv. Disse gruppene inkluderer anusim eller Daggataun fra Timbuktu som konverterte i 1492, da Askia Muhammed kom til makten i Timbuktu og bestemte at jøder måtte konvertere til islam eller forlate, og Chala , en del av det bukharanske jødiske samfunnet som ble presset og mange ganger tvunget til å konvertere til islam .

I Persia , under Safavid- dynastiet på 1500- og 1600-tallet, ble jødene tvunget til å forkynne offentlig at de hadde konvertert til islam, og fikk navnet Jadid-al-Islam (nye muslimer). I 1661 ble det utstedt et islamsk edikt som omstyrte disse tvungne omvendelsene , og jødene gikk tilbake til å praktisere jødedom åpent. Jøder i Jemen måtte også møte undertrykkelse, hvor forfølgelsen nådde sitt høydepunkt på 1600 -tallet da nesten alle jødiske samfunn i Jemen fikk velge enten å konvertere til islam eller bli forvist til et avsidesliggende ørkenområde, og som senere ble kjent som Mawza eksil . På samme måte ble jødene i Mashhad tvunget til å konvertere masse til islam for å avslutte et pogrom i 1839 . De praktiserte jødedom i hemmelighet i over et århundre før de åpnet tilbake til sin tro. På begynnelsen av 2000 -tallet bodde rundt 10 000 i Israel , ytterligere 4000 i New York City og 1000 andre steder. (Se Allahs hendelse .)

I Tyrkia ble den påståtte messias Sabbatai Zevi tvunget til å konvertere til islam i 1668. De fleste av hans tilhengere forlot ham, men flere tusen konverterte til islam også, mens de fortsatte å se seg selv som jøder. De ble kjent som Dönmeh (et tyrkisk ord for en religiøs konvertitt). Noen Dönmeh forblir i dag, først og fremst i Tyrkia .

Konvertering av muslimer til jødedom

Jødedommen proselytiserer ikke, og fraråder ofte konvertering til jødedom; ved at alle mennesker har en pakt med Gud, og i stedet oppfordrer ikke-jøder til å opprettholde de syv lovene som de mener ble gitt til Noah. Konverteringer til jødedom er derfor relativt sjeldne, inkludert de fra den islamske verden. En berømt muslim som konverterte til jødedom var Ovadyah , kjent fra sin kontakt med Maimonides . Reza Jabari , en iransk flyvertinne som kapret flyselskapet Kish Air flight 707 mellom Teheran og feriestedet Kish Island i september 1995, og landet i Israel konvertert til jødedom etter å ha sonet fire og et halvt år i et israelsk fengsel. Han slo seg ned blant iranske jøder i den israelske feriebyen Eilat i Rødehavet . En annen slik sak inkluderer Avraham Sinai , en tidligere Hizbollah-kriger som, etter at krigen mellom Israel og Libanon tok slutt, flyktet til Israel og konverterte fra islam for å bli en religiøs og praktiserende jøde.

Samtiden

Iran inneholder det største antallet jøder i overveiende muslimske land, og Usbekistan og Tyrkia har de nest største samfunnene. Irans jødiske samfunn er offisielt anerkjent som en religiøs minoritetsgruppe av regjeringen, og i likhet med zoroastrierne ble de tildelt et sete i det iranske parlamentet . I 2000 ble det anslått at det på det tidspunktet fortsatt var 30 000–35 000 jøder i Iran; andre kilder setter tallet så lavt som 20 000–25 000. De kan ikke emigrere ut av Iran, siden regjeringen bare tillater ett familiemedlem å forlate og være ute av landet om gangen. En jødisk forretningsmann ble hengt for å ha hjulpet jøder med å emigrere.

I dag er den arabisk -israelske konflikten en avgjørende hendelse i forholdet mellom muslimer og jøder. Staten Israel ble utropt 14. mai 1948, en dag før det britiske mandatet for Palestina gikk ut. Ikke lenge etter angrep fem arabiske land - Egypt, Syria, Jordan, Libanon og Irak - Israel og startet den arabisk -israelske krigen 1948 . Etter nesten et års kamp ble det erklært våpenhvile og midlertidige grenser, kjent som den grønne linjen , ble innført. Jordan annekterte det som ble kjent som Vestbredden, og Egypt tok kontroll over Gazastripen . Israel ble tatt opp som medlem av FN 11. mai 1949. I løpet av fiendtlighetene flyktet 711.000 arabere, ifølge FNs estimater, eller ble utvist . De påfølgende tiårene så en lignende jødisk utvandring fra arabiske og muslimske land der 800 000–1 000 000 jøder ble tvangsutvist eller flyktet fra arabiske nasjoner på grunn av forfølgelse.

Tverrfaglige aktiviteter

Den slovenske filosofen Slavoj Žižek har hevdet at begrepet jødisk-muslim for å beskrive Midt-Øst-kulturen mot den vestlige kristne kulturen ville være mer hensiktsmessig i disse dager, og hevdet i tillegg en redusert innflytelse fra den jødiske kulturen på den vestlige verden på grunn av historisk forfølgelse og ekskludering av den jødiske minoriteten. (Selv om det også er et annet perspektiv på jødiske bidrag og innflytelse.)

Et jødisk-kristen-muslimsk konsept refererer altså til de tre viktigste monoteistiske religionene, ofte kjent som de Abrahamiske religionene . Formelle utvekslinger mellom de tre religionene, etter de tiår gamle jødisk-kristne interreligiøse dialoggruppene, ble vanlige i amerikanske byer etter Israels-palestinske Oslo-avtalene fra 1993.

Regjeringene i Jordan og Qatar har vært spesielt aktive for å fremme dialog mellom muslimer og jøder, gjennom konferanser og institutter.

Etter 11. september var det et sammenbrudd i interreligiøs dialog som inkluderte moskeer, på grunn av den økte oppmerksomheten til islamske prekener i amerikanske moskeer, som avslørte "anti-jødiske og anti-israelske utbrudd av tidligere respekterte muslimske geistlige og samfunnsledere."

En av landets mest fremtredende moskeer er New York Islamic Cultural Center, bygget med midler fra Kuwait, Saudi -Arabia og Malaysia. Imamen, Mohammad Al-Gamei'a, forsvant to dager etter 11. september.

Tilbake i Egypt ble han intervjuet på et arabisk språk nettsted og anklaget for at "sionistiske medier" hadde dekket jødisk ansvar for terrorangrepet på World Trade Center. Han var enig i Osama bin Ladens anklager i bin Ladens brev til Amerika, og hevdet at jødene var skyldige i "å spre korrupsjon, kjetteri, homofili, alkoholisme og narkotika." Og han sa at muslimer i Amerika var redde for å gå til sykehuset av frykt for at noen jødiske leger hadde "forgiftet" muslimske barn. "Disse menneskene myrdet profetene; tror du at de vil slutte å spyle blodet vårt? Nei," sa han.

Siden 2007 har Foundation for Ethnic Understanding , ledet av rabbiner Marc Schneier og Russell Simmons, gjort forbedring av muslimsk-jødiske relasjoner til hovedfokus. De har arrangert det nasjonale toppmøtet mellom imamer og rabbinere i 2007, samling av muslimske og jødiske ledere i Brussel i 2010 og i Paris i 2012, og tre misjoner fra muslimske og jødiske ledere til Washington DC. Hver november arrangerer stiftelsen Twinning Weekend som oppmuntrer muslimer og jøder, imamer og rabbinere, moskeer og synagoger og muslimske og jødiske organisasjoner til å holde felles programmering inspirert av fellestrekk mellom muslimer og jøder.

Intervjuet ble publisert 4. oktober på et nettsted tilknyttet Kairos Al-Azhar University, islams mest respekterte teologiske akademi. Umiddelbart etter 9/11 hadde Imam Al-Gamei'a ledet en trostjeneste i moskeen hans. Ved gudstjenesten ble imamen sitert for å si: "Vi understreker fordømmelsen av alle personer, uansett hvem de er, som har utført denne umenneskelige handlingen." Pastor James Parks Morton, president for Interfaith Center i New York, som deltok i gudstjenesten, kalte Imam Al-Gameias påfølgende kommentarer "forbløffende." "Det gjør dialogen mellom religioner enda viktigere," sa pastor Morton.

Første samling av europeiske muslimske og jødiske ledere i Brussel, desember 2010 arrangert av Foundation for Ethnic Understanding - venstre til høyre: Grand Mufti Mustafa Ceric - Europarådets president Herman Van Rompuy - Rabbi Marc Schneier - Imam Dr. Abdujalil Sajid

Innlegg fra 11. september fra muslimske ledere i Cleveland og Los Angeles førte også til at mangeårige muslimsk-jødiske dialoger ble suspendert. Noen jødiske samfunnsledere nevner uttalelsene som det siste beviset på at muslimsk-jødisk dialog er meningsløs i dagens belastede atmosfære. John Rosove, seniorrabbin i Temple Israel of Hollywood , og andre jødiske deltakere trakk seg fra den tre år gamle muslimsk-jødiske dialoggruppen etter at en av de muslimske deltakerne, Salam al-Marayati fra MPAC , foreslo i et radiointervju at Israel skulle bli satt på listen over mistenkte bak angrepene 11. september. Imidlertid engasjerte MPAC -medlem Wa'el Azmeh og Temple Israel i januar 2011 en tverrfaglig dialog.

I Cleveland satte jødiske samfunnsledere muslimsk-jødiske forhold på vent etter at den åndelige lederen for en fremtredende moske dukket opp i (et 1991) videobånd ... sendt etter 11. september av en lokal TV-stasjon. Imam Fawaz Damra etterlyser "å rette alle riflene mot den første og siste fienden til den islamske nasjonen, og det er sønnene til apekatter og griser, jødene." Avsløringen var enda mer sjokkerende siden Imam Damra hadde vært en aktiv deltaker i lokale tverrfaglige aktiviteter.

Gode ​​jødisk-muslimske forhold fortsetter i Detroit, som har landets største arabisk-amerikanske samfunn. Jødiske organisasjoner der har etablert gode forbindelser med en religiøs gruppe kalt Islamsk Høyeste Råd i Nord -Amerika.

I Los Angeles har det vært en dannelse av en tverrfaglig tankesmie gjennom partnerskapet mellom naboeinstitusjoner University of Southern California , The Hebrew Union College og Omar Foundation. Senter for muslimsk-jødisk engasjement har et omfattende online ressurssenter med vitenskapelige arbeider om lignende emner fra muslimske og jødiske perspektiver. Senter for muslimsk-jødisk engasjement har begynt å starte en religiøs tekststudiegruppe mellom religioner som skal bygge bånd og danne et positivt fellesskap som fremmer relasjoner mellom religioner.

Vanlige aspekter

En Sefer Torah åpnet for liturgisk bruk i en synagoge -tjeneste
Nord-afrikansk koran fra 1000-tallet i British Museum

Det er mange vanlige aspekter mellom islam og jødedom. Etter hvert som islam utviklet seg, ble den gradvis den største religionen som var nærmest jødedommen, begge to var strengt monoteistiske religiøse tradisjoner med opprinnelse i en semittisk kultur fra Midtøsten. I motsetning til kristendommen , som stammer fra samspill mellom gamle greske og hebraiske kulturer, ligner islam på jødedommen i sin grunnleggende religiøse oppfatning, struktur, rettspraksis og praksis. Det er mange tradisjoner innen islam som stammer fra tradisjoner i den hebraiske bibelen eller fra postbibelske jødiske tradisjoner. Denne praksisen er samlet kjent som Isra'iliyat .

Koranen snakker mye om Israels barn (Banû Isrâ'îl) og erkjenner at jødene (al-Yahûd), etter slekt, er etterkommere av profeten Abraham gjennom sønnen Isak og barnebarnet Jacob. De ble valgt av Allah for et oppdrag: "Og vi valgte dem, med vilje, fremfor (alle) skapninger." [Sûrah al-Dukhân: 32] Allah reiste blant dem mange profeter og ga dem det han ikke hadde gitt mange andre: "Og (husk) da Musa sa til sitt folk: Å mitt folk! Husk Allahs gunst til dere, hvor Han plasserte blant dere profeter, og han gjorde dere til konger, og ga dere det (som) han ikke ga til noen (andre) skapninger. " [Sûrah al-Mâ'idah: 20] Han opphøyde dem også over andre nasjoner på jorden og ga dem mange tjenester: "Israels barn! Husk min gunst der jeg favoriserte dere og hvordan jeg foretrakk dere fremfor (alle) skapninger. " [Sûrah al-Baqarah: 47] De ble valgt av Gud til et oppdrag (44:32), og Gud oppreiste blant dem mange profeter og ga dem det han ikke hadde gitt mange andre (5:20). Koranen advarte også muslimer om at det sterkeste fiendskapet blant menn til de muslimske troende kom fra jøder og hedninger ( mushrik ), mens kristne [ nashara ] regnes som den nærmeste blant menn i kjærlighet til de troende. (Sûrah al-Maidah 5:82)

Hellig skrift

Islam og jødedom deler ideen om et åpenbart skriftsted. Selv om de er forskjellige fra den nøyaktige teksten og dens tolkninger, deler den hebraiske Torahen og den muslimske Koranen mye fortelling så vel som påbud. Fra dette deler de mange andre grunnleggende religiøse begreper som troen på en dag med guddommelig dom . Toraen reflekterer religionenes årgang og er tradisjonelt i form av en bokrull og Koranen i form av en kodeks .

Muslimer refererer vanligvis til jøder (og kristne) som andre " Book of People ": mennesker som følger de samme generelle læresetninger i forhold til tilbedelse av den Gud som tilbad av Abraham . Den Koranen skiller mellom " People of the Book " (jøder og kristne), som bør bli tolerert, selv om de holder til sine trosretninger og avgudsdyrkerne ( polyteister ) som ikke er gitt at samme grad av toleranse (See Al-Baqara, 256 ). Noen begrensninger for muslimer er lempet, for eksempel at muslimske menn får gifte seg med en kvinne fra "Book of People" (Koranen, 5: 5 ), eller at muslimer får spise kosher kjøtt.

Koranens beretning og islamske kilder forklarer at Torahen har gjennomgått omfattende korrupsjon gjennom tekstendring og kontekstomi. Ulike jødiske fraksjoner hadde spart i Hasmonean -tiden om hvem som var mest fariseerne og saddukæerne. Den moderne jødiske tradisjonen stammer fra den fariseiske skolen som har dominert jødisk teologi siden slutten av det andre tempelperioden. Fariseerne og saddukeerne hadde forskjellig mening om tolkningen av den biblokale kanonen. Saddukæerne vedtok en strengere bokstavelig tolkning av Bibelen mot fariseisk stress på den muntlige Torahen og en ikke-bokstavelig tolkning av den skrevne Torah med bruk av den muntlige Torahen. Slik tolkning gikk langt utover de bokstavelige tolkningene. Senere fortsatte vismennene i Mishnah og Talmud med å konstruere et rammeverk for å tolke Torah homiletisk. Dette rammeverket ble skissert tidlig i Talmud, og dette rammeverket tilskrives R.Hillel, R.Ishmael b. Elisha og R. Eli'ezer bR Yossey fra Galilea. Den babellonske Talmud dokumenterer sytti hendelser der vismennene tolket Bibelen ved å blande et ord eller mer. Dette kom av prosesser som å endre vokalisering av ord, fordi det hebraiske alfabetet er konsonantalt, for å passe til en bestemt tolkning. Andre ganger ville talmudiske vismenn dele ord i to. Med disse bevisene påpeker Mazuz at den koraniske anklagen for Torahens korrupsjon ikke var misvisende, men var en avvisning av den homiletiske metodikken i Talmud.

Religiøs lov

Atferdsregler

Den mest åpenbare vanlige praksisen er uttalelsen om Guds absolutte enhet, som muslimer observerer i sine fem ganger daglige bønner ( salat ), og jøder uttaler minst to ganger ( Shema Yisrael ), sammen med å be 3 ganger daglig. De to trosretninger også dele de sentrale praksis av faste og almisser , samt kosttilskudd lover og andre aspekter av rituell renhet. Under de strenge diettlovene kalles lovlig mat Kosher i jødedommen og Halal i islam. Begge religionene forbyr forbruk av svinekjøtt. Halal -restriksjoner ligner en delmengde av Kashrut -diettlovene , så alle kosher matvarer regnes som halal, mens ikke alle halal -matvarer er Kosher. Halallover forbyr for eksempel ikke blanding av melk og kjøtt eller inntak av skalldyr, som hver er forbudt av kosherlovene, med unntak av at i sjiamuslimsk tro tror skalldyr, blåskjell og lignende sjømat og fisk uten vekter regnes ikke som halal.

Hellige tekster fra begge religionene forbyder homofili og forbyr menneskelige seksuelle forhold utenfor ekteskapet og krever avholdenhet under konens menstruasjon. Både islam og jødedom praktiserer omskjæring av menn.

Andre likheter

Islam og jødedommen anser begge den kristne treenighetslæren og troen på at Jesus er Gud som eksplisitt mot monoteismens prinsipper. Avgudsdyrkelse og tilbedelse av graverte bilder er på samme måte forbudt i begge religionene. Begge har offisielle farger ( blå i jødedommen og grønn i islam ). Begge troene tror på engler , som tjenere for Gud og deler en lignende idé om demoner ( Jinn og Shedim ); Jødisk demonologi nevner ha-Satan og muslimsk demonologi nevner Al-Shai'tan som begge avviser ham som en motstander av Gud. Mange engler har også lignende navn og roller i både jødedom og islam. Ingen av religionene abonnerer på begrepet arvesynd, og begge religionene ser tradisjonelt på homofili som syndig. Fortellende likheter mellom jødiske tekster og Hadith har også blitt notert. For eksempel sier begge at Potifars kone het Zuleika.

Det er et lite bein i kroppen ved bunnen av ryggraden som kalles Luz -beinet (kjent av forskjellige tradisjoner som enten halebenet eller den syvende livmorhvirvelen ) som kroppen vil bli gjenoppbygd på tidspunktet for oppstandelsen , ifølge muslimer og jøder som deler troen på at dette beinet ikke forfaller. Muslimske bøker omtaler dette beinet som "^Ajbu al-Thanab" (عَجْبُ الذَّنَب). Rabbi Joshua Ben Hananiah svarte Hadrian om hvordan mennesket gjenopplivet i den kommende verden, "Fra Luz, i ryggbenet".

Den islamske Hadith og jødiske Talmud har også ofte blitt sammenlignet som autoritative ekstrakanoniske tekster som opprinnelig var muntlige overføringer i generasjoner før de ble forpliktet til å skrive.

Samspill mellom jødisk og islamsk tanke

Manuskriptside på arabisk skrevet i det hebraiske alfabetet av Maimonides (1100 -tallet).

Saadia Gaon

En av de viktigste tidlige jødiske filosofene påvirket av islamsk filosofi er Rav Saadia Gaon (892–942). Hans viktigste verk er Emunoth ve-Deoth (Book of Beliefs and Opinions). I dette arbeidet behandler Saadia spørsmålene som interesserte Mutakallimun så dypt - for eksempel skapelsen av materie, Guds enhet, de guddommelige egenskapene, sjelen osv. - og han kritiserer filosofene hardt.

På 1100 -tallet var apoteosen av ren filosofi. Denne høyeste opphøyelsen av filosofien skyldtes i stor grad Ghazali (1058–1111) blant araberne, og Juda ha-Levi (1140) blant jødene. I likhet med Ghazali tok Juda ha-Levi på seg å frigjøre religion fra lenker av spekulativ filosofi, og skrev for dette formål Kuzari , der han forsøkte å miskreditere alle filosofiske skoler.

Maimonides

Maimonides forsøkte å harmonisere filosofien om Aristoteles med jødedommen; og for dette formål komponerte han verket Dalalat al-Ḥairin ( Guide for de forvirrede )-bedre kjent under den hebraiske tittelen Moreh Nevuchim- som i mange århundrer tjente som tema for diskusjon og kommentar av jødiske tenkere. I dette arbeidet vurderer Maimonides skapelsen , Guds enhet, Guds egenskaper, sjelen osv., Og behandler dem i samsvar med teoriene til Aristoteles i den grad disse sistnevnte ikke er i konflikt med religion. For eksempel, mens han godtar Aristoteles 'lære om materie og form, uttaler han seg mot materiens evighet. Han godtar heller ikke Aristoteles teori om at Gud kun kan ha kunnskap om det universelle, og ikke om detaljer. Hvis han ikke hadde kunnskap om detaljer, ville han bli gjenstand for konstant endring. Maimonides argumenterer: "Gud oppfatter fremtidige hendelser før de skjer, og denne oppfatningen svikter ham aldri. Derfor er det ingen nye ideer for å presentere seg for ham. Han vet at et slikt og slikt individ ennå ikke eksisterer, men at han vil bli født på et slikt tidspunkt, eksistere i en slik periode, og deretter gå tilbake til ikke-eksistens. Når dette individet blir til, lærer Gud ikke noe nytt faktum; ingenting har skjedd som han ikke visste om, for han kjente dette individet, slik han er nå, før han ble født "( Moreh , i.20). Selv om Maimonides forsøkte å unngå de plagsomme konsekvensene visse aristoteliske teorier ville ha for religion, kunne ikke Maimonides helt slippe unna de som var involvert i Aristoteles 'idé om sjelenes enhet; og her åpnet han seg for angrep fra de ortodokse.

En rekke eminente menn som The Tibbons , Narboni og Gersonides -joined i å oversette de arabiske filosofiske verkene til hebraisk og kommentere på dem. Verkene til Ibn Roshd ble spesielt gjenstand for studien, i stor grad på grunn av Maimonides, som i et brev til sin elev Joseph ben Juda talte på de høyeste vilkårene i Ibn Roshds kommentar.

I et svar diskuterer Maimonides forholdet mellom jødedom og islam :

Ismaelittene er slett ikke avgudsdyrkere; [avgudsdyrkelse] har lenge vært kuttet fra munnen og hjertet; og de tilskriver Gud en skikkelig enhet, en enhet som det er ingen tvil om. Og fordi de lyver om oss og feilaktig tilskriver oss utsagnet om at Gud har en sønn, er det ingen grunn for oss til å lyve om dem og si at de er avgudsdyrkere ... Og skulle noen si at huset de ærer [ Kaaba] er et hus for avgudsdyrkelse og et avgude er gjemt inne i det, som deres forfedre pleide å tilbe, og hva med det? Hjertet til dem som bøyer seg mot det i dag, er [bare] rettet mot himmelen ... [Når det gjelder] ismaelittene i dag - avgudsdyrkelse er blitt kuttet fra munnen på dem alle [inkludert] kvinner og barn. Deres feil og dårskap er i andre ting som ikke kan skrives på grunn av de frafalne og onde blant Israel [dvs. frafalne]. Men når det gjelder Guds enhet har de ingen feil i det hele tatt.

Innflytelse på eksegese

Saadia Gaons kommentar til Bibelen bærer stempelet til Mutazilites ; og forfatteren, selv om han ikke innrømmer noen positive egenskaper ved Gud, bortsett fra disse essensielle, prøver han å tolke bibelske avsnitt på en slik måte at de blir kvitt antropomorfisme . Den jødiske kommentatoren, Abraham ibn Ezra , forklarer den bibelske beretningen om skapelsen og andre skriftsteder i filosofisk forstand. Også Nahmanides (Rabbi Moshe ben Nahman) og andre kommentatorer viser innflytelsen fra de filosofiske ideene som er gjeldende i deres respektive epoker. Denne helsemessige inspirasjonen, som varte i fem påfølgende århundrer, ga etter for den andre innflytelsen alene som kom fra de forsømte dypene til jødisk og neoplatonisk mystikk , og som tok navnet Kabbalah .

Muslimsk -jødiske kriger og militære konflikter

I islams tidlige dager, ifølge islamske kilder, skulle en jødisk stamme i Arabia (se Banu Qurayza ) ha brutt fredsavtalen med de tidlige muslimene , noe som resulterte i henrettelse av over 700 jøder. Mange av de overlevende kvinnene ble senere tatt av muslimske soldater; en av disse, Safiyya bint Huyayy hvis ektemann Kenana ibn al-Rabi også hadde blitt drept, ble tatt av Muhammad som sin kone. Det var bemerkelsesverdige forfølgelser av jøder som Fez -massakren i 1033 , Granada -massakren i 1066 og plyndring av Safed fra 1834 . På slutten av 1800-tallet søkte den sionistiske bevegelsen å gjenopprette et jødisk hjemland i det historiske Israel , innenfor det historiske territoriet i Palestina, også kjent som Sion, også kjent som Det hellige land. Dette skapte spenninger mellom de palestinske jødene og palestinske arabere , noe som førte til, fra 1947, en borgerkrig og den påfølgende utvandringen av mange palestinske arabere og mange jøder fra muslimske land . I 1948, staten Israel ble erklært, og kort tid etter sin uavhengighetserklæring , den arabiske statene erklærte krig mot Israel, der israelerne seiret. Etter den arabisk -israelske krigen 1948 ble det utkjemt tolv flere kriger mellom de arabiske statene og Israel. Den arabisk -israelske konflikten har svekket islamsk -jødiske forhold sterkt.

Se også

Historie

Kultur

Problemer

Sammenlignende religion

Merknader

Referanser

  • Abbas, Zia (2007). "Israel: historien og hvordan jøder, kristne og muslimer kan oppnå fred". ISBN  0-595-42619-0
  • Lewis, Bernard (1999). Semitter og antisemitter: En undersøkelse av konflikt og fordommer . WW Norton & Co. ISBN  0-393-31839-7
  • Lewis, Bernard (1984). Jødene i Islam . Princeton: Princeton University Press. ISBN  0-691-00807-8
  • Lewis, Bernard , kulturer i konflikt: kristne, muslimer og jøder i oppdagelsens tidsalder, USA: Oxford University Press (1995)
  • Cowling, Geoffrey (2005). Introduksjon til verdensreligioner . Singapore: First Fortress Press. ISBN 0-8006-3714-3.
  •  Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regiSinger, Isidore ; et al., red. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. Mangler eller er tom |title=( hjelp )
  • Abdelwahab Meddeb & Benjamin Stora (regissører). "En historie om jødisk -muslimske forhold - fra opprinnelsen til i dag". Princeton University Press (2013)
  • Poliakov, Leon (1974). Antisemittismens historie. New York: The Vanguard Press.
  • Stillman, Norman (1979). Jødene i arabiske land: En historie- og kildebok . Philadelphia: Jewish Publication Society of America. ISBN  0-8276-0198-0
  • Stillman, Norman (2006). "Yahud". Encyclopaedia of Islam . Red .: PJ Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel og WP Heinrichs. Brill. Brill Online
  • Zuckermann Ghil'ad (2006). "' Etymythological Othering ' and the Power of 'Lexical Engineering' in Judaism, Islam and Christianity . A Socio-Philo (sopho) logical Perspective", Explorations in the Sociology of Language and Religion , redigert av Tope Omoniyi og Joshua A. Fishman , Amsterdam: John Benjamins, s. 237–58. ISBN  90-272-2710-1

Eksterne linker