Islamsk misjonsvirksomhet - Islamic missionary activity

Verdens muslimske befolkning i prosent ( Pew Research Center , 2014).

Islamsk invitasjonsarbeid eller dawah betyr å "invitere" (på arabisk, bokstavelig talt "invitasjon") til islam . Etter den islamske profeten Muhammeds død , fra 800 -tallet og utover, spredte islam seg raskt fra den arabiske halvøy til resten av verden gjennom enten handel og leting eller muslimske erobringer .

I det tidlige islamske riket (632–750)

Etter Muhammeds død i 632 e.Kr. spredte islam seg vidt og bredt i løpet av en veldig kort periode, mye av dette skjedde gjennom en første etablering og påfølgende utvidelse av et islamsk imperium gjennom erobring, som Nord-Afrika og senere Spanias ( Al- Andalus ), og den islamske erobringen av Persia satte en stopper for Sassanid-riket og spredte islams rekkevidde til så langt øst som Khorasan , som senere skulle bli vuggen til den islamske sivilisasjonen under den islamske gullalderen og en springbrett mot introduksjon av islam til de tyrkiske stammene som bor i og grenser til området.

De arabiske kristne beduinene omfavnet islam etter kjølvannet av slaget ved al-Qādisiyyah der Sassanidene ble ført. Under regjeringen til Umar II og Al-Ma'mun fikk islam mange konvertitter.

I løpet av den islamske gullalderen (750–1250)

Etter den første etableringen av imperiet og stabilisering av grenser og herskende eliter, dukket det opp forskjellige misjonsbevegelser i løpet av den påfølgende islamske gullalderen , med det uttrykkelige formålet å forkynne for ikke-muslimske befolkninger midt iblant dem. Disse misjonsbevegelsene forkynte også utenfor grensene til det islamske imperiet og utnyttet utvidelsen av utenlandske handelsruter, først og fremst til Indo-Stillehavet og så langt sør som øya Zanzibar og den sørøstlige kysten av Afrika .

I Persia ble islam lett akseptert av zoroastriere som var ansatt i industri- og håndverkerstillinger fordi, ifølge zoroastrisk dogme, slike yrker som involverte besmetting av ild gjorde dem urene. Dessuten hadde ikke muslimske lærde problemer med å forklare islamske prinsipper for zoroastriere, ettersom det var mange likheter mellom troene. Thomas Walker Arnold antyder at de zoroastriske figurene Ahura Mazda og Ahriman ble likestilt med Allah og Iblis .

I Afghanistan ble islam spredt på grunn av Umayyad- innsats, spesielt under regjeringstidene til Hisham ibn Abd al-Malik og Umar ibn AbdulAziz . Under regjeringstiden til Al-Mu'tasim ble det generelt praktisert islam blant de fleste innbyggerne i regionen og til slutt under Ya'qub-i Laith Saffari , var islam langt den dominerende religionen i Kabul sammen med andre større byer i dagens Afghanistan .

I Sentral-Asia , muslimske ledere i sitt forsøk på å vinne konvertitter oppmuntret oppmøte på muslimsk bønn med løfter om penger og tillatt Koranen skal ifølge persisk stedet for arabisk, slik at det ville være forståelig for alle. Senere, samanidene , hvis røtter stammet fra zoroastrisk teokratisk adel, spredte Sunni Islam og Islamo-persisk kultur dypt inn i hjertet av Sentral-Asia. Befolkningen i områdene begynte å akseptere islam i et betydelig antall, særlig i Taraz , nå i dagens Kasakhstan . Den første fullstendige oversettelsen av Koranen til persisk skjedde under samanidenes regjeringstid på 900 -tallet. Ifølge historikere, gjennom det nidkjære arbeidet til Samanid -herskerne, kom så mange som 30 000 teltere av tyrkere for å bekjenne islam og senere under Ghaznavids høyere enn 55 000 under Hanafi -tankegangen .

På 900 -tallet sendte ismailiene lærde over hele Asia i alle retninger under forskjellige dekk, ofte som handelsmenn, sufier og kjøpmenn. Ismailis ble instruert i å snakke med potensielle konvertitter på sitt eget språk. Noen Ismaili reiste til India og brukte innsats for å gjøre religionen akseptabel for hinduer. For eksempel representerte de Ali som den tiende avataren til Vishnu og skrev salmer samt en mahdi purana i deres forsøk på å vinne konvertitter.

I 922 ble Volga Bulgars konvertert til islam under arbeidet med Ahmad ibn Fadlan - en handling med betydelig innflytelse på den senere historien til det mongolske riket og Russland , siden kipchakene som senere erobret området godtok islam fra disse tidligere konvertittene, til slutt smelter sammen for å bli det muslimske tatariske folket.

Etter de mongolske erobringene (1200–1450)

Djengis Khans barnebarn, Berke , var en av de første mongolske herskerne som konverterte til islam. Han ble konvertert av Saif ud-Din Dervish, en dervish fra Khorazm . Senere var det den mamlukkiske herskeren Baibars som spilte en viktig rolle i å bringe mange Golden Horde -mongoler til islam . Baibars utviklet sterke bånd med mongolene i Golden Horde og tok skritt for Golden Horde Mongols å reise til Egypt . Ankomsten av Golden Horde -mongolene til Egypt resulterte i at et betydelig antall mongoler godtok islam. På 1330 -tallet hadde tre av de fire store khanatene i det mongolske riket blitt muslimer .

Med erobringen av Anatolia av seljuk -tyrkerne , ville det bli lettere å passere til landene som tidligere tilhørte det bysantinske riket . I de tidligere stadiene av det osmanske riket ble en tyrkisk form for sjamanisme fremdeles praktisert mye i Anatolia, som snart begynte å gi etter for mystikken som tilbys av sufisme . Læren til Jalal ad-Din Muhammad Rumi , som migrerte fra Khorasan til Anatolia , er gode eksempler på det mystiske aspektet ved sufisme .

Under det osmanske riket (1400–1900)

Under den osmanske tilstedeværelsen på Balkan ble bevegelser også tatt opp av mennesker fra aristokratiske familier som kom fra regionen, som hadde blitt utdannet i Konstantinopel eller en hvilken som helst annen storby i imperiet, i berømte madrassaher og kulliyes . Mesteparten av tiden ble slike individer sendt tilbake til opprinnelsesstedet, og ble utnevnt til viktige stillinger i det lokale styringsorganet. Denne tilnærmingen resulterte ofte i at det ble bygd moskeer og lokale kulliyes for fremtidige generasjoner å dra nytte av, samt å spre islams lære. Thomas Walker Arnold sier at islam ikke ble spredt med makt i områdene under kontroll av den osmanske sultanen . Arnold avslutter heller med å sitere en forfatter fra 1600-tallet som sa:

I mellomtiden vinner han (tyrkeren) ved håndverk mer enn med makt, og snapper bort Kristus ved bedrageri ut av menneskers hjerter. For tyrkeren er det sant, for øyeblikket tvinger intet land fra vold til frafall; men han bruker andre midler der han umerkelig fjerner kristendommen ...

I Afrika

Sju år etter Muhammeds død (i 639 e.Kr.) gikk araberne videre mot Afrika, og i løpet av to generasjoner hadde islam utvidet seg over Nord -Afrika og hele Sentral -Maghreb . I de følgende århundrene hadde konsolideringen av muslimske handelsnettverk, knyttet til slekt, handel og sufi -brorskap , nådd et crescendo i Vest -Afrika, noe som gjorde at muslimer kunne utøve enorm politisk innflytelse og makt. Under regjeringstiden til Umar II sies den daværende guvernøren i Afrika, Ismail ibn Abdullah, å ha vunnet berberne til islam av sin rettferdige administrasjon. Andre tidlige bemerkelsesverdige inkluderer Abdallah ibn Yasin , som startet en bevegelse som fikk tusenvis av berbere til å godta islam.

Islam ble introdusert for Afrikas horn tidlig fra den arabiske halvøy , kort tid etter hijraen . Etter oppfordring fra Muhammad ble en gruppe forfulgte muslimer mottatt ved hoffet til den etiopiske kristne kongen Aama ibn Abjar , en migrasjon kjent som den første Hijarat . Zeilas to- mihrab Masjid al-Qiblatayn ble bygget i løpet av denne perioden på 800- tallet, og er den eldste moskeen i byen. På slutten av 900-tallet skrev Al-Yaqubi at muslimer bodde langs den nordlige somaliske sjøen. Han nevnte også at Adal -riket hadde sin hovedstad i byen, noe som antydet at Adal -sultanatet med Zeila som hovedkvarter dateres tilbake til minst det 9. eller 10. århundre.

På kysten av De afrikanske store innsjøer tok islam seg innover landet og spredte seg på bekostning av tradisjonelle afrikanske religioner. Denne utvidelsen av islam i Afrika førte ikke bare til dannelsen av nye samfunn i Afrika, men det konfigurerte også eksisterende afrikanske samfunn og imperier for å være basert på islamske modeller. I midten av det ellevte århundre konverterte Kanem -riket , hvis innflytelse strakte seg til Sudan , til islam. På samme tid, men mer mot Vest -Afrika, omfavnet den regjerende herskeren i Bornu -riket islam. Da disse kongedømmene adopterte islam, fulgte befolkningen deres deretter hengiven. Ved å rose afrikanernes iver mot islam uttalte oppdageren Ibn Battuta fra det fjortende århundre at moskeer var så overfylt på fredager, at hvis man ikke gikk veldig tidlig, var det umulig å finne et sted å sitte.

På det sekstende århundre omfavnet Ouaddai -riket og Kongeriket Kano islam, og senere mot det attende århundre anstrengte det Nigeria -baserte Sokoto -kalifatet ledet av Usman dan Fodio betydelig innsats for å spre islam. Spredningen av islam mot Sentral- og Vest -Afrika har vært fremtredende. Tidligere var den eneste forbindelsen til slike områder gjennom Transsaharan-handel, hvorav Maliriket , hovedsakelig bestående av afrikanske og berberiske stammer, står som et sterkt bevis på den tidlige islamiseringen av regionen sør for Sahara. Portene utvidet seg tydelig til å omfatte de ovennevnte handelsrutene gjennom østkysten av det afrikanske kontinentet. Med den europeiske koloniseringen av Afrika , var nesten i konkurranse med de europeiske kristne misjonærene som opererte i koloniene. Islam er for tiden den nest største religionen i Afrika [1] , hovedsakelig konsentrert i Nord- og Nordøst -Afrika , samt Sahel -regionen.

I Sør -Asia

Tidlig muslimsk aktivitet (750–1550)

Muslimske lærde og intellektuelle spilte en nøkkelrolle i spredningen av islam i India med noen til og med påtatt seg roller som kjøpmenn eller handelsmenn. For eksempel, på 900 -tallet, sendte ismailiene over Asia i alle retninger under forskjellige dekk, ofte som handelsmenn, sufier og kjøpmenn. Ismailis ble instruert i å snakke potensielle konvertitter på sitt eget språk. Noen Ismaili reiste til India og brukte innsats for å gjøre religionen akseptabel for hinduer. For eksempel representerte de Ali som den tiende avataren til Vishnu og skrev salmer samt en Mahdi purana i deres forsøk på å vinne konvertitter. Andre ganger ble konvertitter vunnet i forbindelse med herskernes forplantning. Ifølge Ibn Battuta , den Khaljis oppfordret konvertering til islam ved å gjøre det til en tradisjon å ha konvertere presentert for sultanen som ville plassere en kappe på konvertitt og pris ham med armbånd av gull. Under Ikhtiyar Uddin Bakhtiyar Khiljis kontroll over Bengalen oppnådde muslimer i India sin største suksess, når det gjelder antall konvertitter til islam.

Under Mughal Empire (1550–1750)

Muslimske intellektuelle over hele India fikk et betydelig moralsk løft med dannelsen av Mughal Empire i Nord -India på det sekstende århundre. Imidlertid utviklet imperiet seg til en blandet velsignelse for islamsk arbeid, med sine to mektigste herskere som hadde et litt diametralt motsatt syn på religion. I utgangspunktet valgte Akbar å følge en form for intertro-dialog noe i strid med synet på ulema , et stratagem som skulle bli totalt omgjort av oldebarnet Aurangzeb et halvt århundre senere.

I kolonitiden (1750–1947)

Etter at Mughals og det store flertallet av de muslimske landene falt under styret av de europeiske kolonimaktene, sto islamsk aktivitet overfor en ny utfordring, overfor kristne misjonærer som ankom sammen med koloniherskerne. Det ble sagt at mye av muslimsk iver i India oppsto for å motvirke de antimuslimske tendensene til kristne misjonærer, og dermed var islamsk misjonsinnsats forsvar i stedet for direkte proselytisering. Innflytelsen fra kristne skoler har forårsaket betydelig interesse blant yngre indiske og sørasiatiske muslimer for å studere sin tro, og dermed ha utløst religiøs iver. Noen muslimer har dessuten tatt i bruk formeringsmetoder for kristne misjonærer som gatepredikasjon.

I moderne tid (1947 - i dag)

Etter dannelsen av Pakistan i 1947 har det vært gjenopplivning av Dawa i landet. Baba Deen Mohammad Shaikh -oppdraget har konvertert over 110 000 hinduer til islam i Pakistan .

I Sørøst -Asia

I Indonesia

De første indoneserne som adopterte islam antas å ha gjort det allerede på 1100 -tallet, selv om muslimer hadde besøkt Indonesia tidlig i muslimtiden. Spredningen av islam ble drevet av økende handelsforbindelser utenfor skjærgården; generelt var handelsmenn og kongelige av større riker de første som adopterte den nye religionen. Dominerende riker inkluderte Majapahit Kingdom i Sentral -Java, og sultanatene Ternate og Tidore på Maluku -øyene i øst. På slutten av det trettende århundre hadde islam blitt etablert i Nord -Sumatra; med den fjortende i nordøst i Malaya, Brunei, Sør -Filippinene og blant noen hoffolk i Øst -Java; og den femtende i Malakka og andre områder på den malaysiske halvøya. Gjennom assimilering hadde islam fortrengt hinduisme og buddhisme som den dominerende religionen Java og Sumatra på slutten av 1500 -tallet. På dette tidspunktet beholdt bare Bali et hinduistisk flertall, og de ytre øyene forble stort sett animistiske, men ville adoptere islam og kristendom i det syttende og attende århundre.

I Malaysia

Islam ble også brakt til Malaysia av indiske muslimske handelsmenn på 1100 -tallet e.Kr. Det er vanlig at islam først ankom malaysisk halvøy siden Sultan Mudzafar Shah I (1100 -tallet) fra Kedah (hinduistisk navn Phra Ong Mahawangsa), den første herskeren som ble kjent for å konvertere til islam etter å ha blitt introdusert for den av indiske handelsmenn som selv var ferske konvertitter.

I Kina

Hui -muslimer er den muslimske majoriteten i Kina. Den største konsentrasjonen er i Xinjiang , med en betydelig uigurisk befolkning. Mindre, men betydelige befolkninger bor i regionene Ningxia , Gansu og Qinghai . Ulike kilder anslår forskjellig antall tilhengere med noen kilder som indikerer at 1-3% av den totale befolkningen i Kina er muslimer.

Mesteparten av den betydelige befolkningen av muslimer i Kina er et resultat, ikke av misjonsvirksomhet, men av handelsforbindelser mellom ulike muslimske kalifater med forskjellige kinesiske dynastier gjennom århundrene. I tillegg vil ofte kinesiske herskere oppmuntre til blomstring av muslimske minoritetssamfunn som buffere mot lokale kinesiske fiender og som en kilde til lojale militære rekrutter.

I følge kinesiske muslimers tradisjonelle legendariske beretninger ble islam først introdusert for Kina i 616-18 e.Kr. av Sahaba (ledsagere) til profeten Muhammad: Sa'd ibn Abi Waqqas , Sayid, Wahab ibn Abu Kabcha og en annen Sahaba. Wahab ibn abu Kabcha (Wahb abi Kabcha) kan ha vært en sønn av al-Harth ibn Abdul Uzza (også kjent som Abu Kabsha). Det er bemerket i andre beretninger at Wahab Abu Kabcha nådde Kanton sjøveien i 629 CE.

Sa'd ibn Abi Waqqas , sammen med tre Sahabas, nemlig Suhayla Abuarja, Uwais al-Qarani og Hassan ibn Thabit , returnerte til Kina fra Arabia i 637 med ruten Yunan-Manipur-Chittagong, og nådde deretter Arabia sjøveien. Noen kilder daterer introduksjonen av islam i Kina til 650 e.Kr., den tredje oppholdet til Sa'd ibn Abi Waqqas, da han ble sendt som en offisiell utsending til keiser Gaozong under kalif Uthmans regjeringstid.

Imam Asim, også stavet Hashim, sies å ha vært en av de første islamske invitasjonene i regionen Kina. Han var en mann fra ca. 1000 e.Kr. i Hotan. Et helligdom inkluderer den anerkjente graven til Imamen, en moské og flere beslektede graver.

I Europa

Islamsk invitasjonsaktivitet innenfor Europas grenser faller stort sett inn i fire forskjellige faser.

I Spania

Den første fasen dekker perioden med den islamske erobringen av Den iberiske halvøy fra 711 til 1031. Etter denne erobringen fremmet umayyadene i Córdoba islam i sine nylig erobrede territorier i det som i dag er de europeiske delstatene Spania og Portugal . Et stort antall lokale innbyggere konverterte til islam som et resultat.

Under korstogene

Den andre fasen dekker perioden av korstogene fra 1095 - 1291 langs de østlige grensene til Europa, hvorved liten eller ingen islamsk invitasjonsaktivitet skjedde i Europa på grunn av den pågående konflikten mellom det kristne Europa og de tilstøtende muslimske kalifatene.

I Øst -Europa

Den tredje fasen dekker perioden 1362 - 1926 i Øst -Europa etter etableringen av det osmanske kalifatet . Osmanernes erobring av betydelige territorier i Øst -Europa tillot muslimer å operere i hittil strengt kristne områder i Europa. Noen regioner ble helt muslimske som et resultat, for eksempel dagens europeiske stater Albania og Bosnia .

I Vest -Europa

Med det osmanske kalifatet i en tilsynelatende konstant militær konflikt med Vest-Europa på sine gjensidige grenser, var aktivitet i Vest-Europa praktisk talt ikke-eksisterende til den dramatiske endringen av det europeiske politiske kartet på 1900-tallet. Dette sammen med nedgangen i Det osmanske riket i samme tidsramme banet vei for en påfølgende masseinnvandring av muslimske folk fra den muslimske verden til Vest -Europa etter første verdenskrig . Med ankomsten av denne nye innvandrerbefolkningen, fulgte snart islamsk aktivitet i Vest -Europa deretter.

I Nord -Amerika

Islamic Dawah Center i Houston , Texas

Den muslimske befolkningen i USA har økt enormt siden 1950, med vekst drevet av både konvertering og innvandring. Konverteringen til islam for de fleste konvertitter i Nord -Amerika kan tilskrives flere forskjellige, men likevel symbiotiske, islamske aktiviteter

Islams nasjon

Black supremacist group Nation of Islam 's innsats for å rekruttere medlemmer til sin gruppe ville være det tidligste eksempelet på islamsk aktivitet i USA. Selv om det ble ansett som en kjetterisk gren av islam, gjennom 1950- og 1960 -årene, var Nation of Islam den viktigste informasjonskilden om islam som var tilgjengelig for de fleste amerikanere. Som sådan har Nation of Islam vært den viktigste faktoren bak den påfølgende utbredte adopsjonen av den mer ortodokse sunnimuslimen i det afroamerikanske samfunnet. Mange tidligere Nation of Islam-medlemmer har blitt hovedfigurer i den store afroamerikanske muslimske tilstedeværelsen i Nord-Amerika, for eksempel Malcolm X , Muhammad Ali og Nation of Islam-grunnlegger Elijah Muhammeds egen sønn, Warith Deen Mohammed .

Muslimske innvandrere og deres implikasjoner

Et stort press for islamsk arbeid i Nord-Amerika skjedde da et stort antall utdannede profesjonelle muslimske immigranter så vel som høyere utdanning som søkte utenlandske muslimske studenter begynte å ankomme til Canada og USA på begynnelsen av 1970-tallet.

Ankomsten til disse nye innvandrerne falt sammen med en økende nysgjerrighet på islam blant den amerikanske offentligheten på slutten av 1970 -tallet, etter politiske hendelser i den muslimske verden, som hadde vært opp til dette punktet, noe usynlig fra den amerikanske offentlighetens bevissthet. Imidlertid økte oljekrisen i Midtøsten i 1973 , den iranske revolusjonen i 1979, etterfulgt av begynnelsen av den sovjetisk -afghanske krigen i 1980 dramatisk profilen til islam og muslimer i de nordamerikanske mediene. Den nye bølgen av muslimske immigranter var dermed godt rustet til å begynne en rekke små anstrengelser på tvers av lokalsamfunnene for å informere sine medamerikanere om deres religion.

I fengselssystemer

En nyere front har vært det amerikanske fengselssystemet, der oppmuntring til religiøse studier har åpnet en mulighet for muslimer for å fremme sin religion. Det er en økende trend mot å ansette muslimske kapellaner på heltid for å imøtekomme en økende befolkning av muslimske fanger i store byområder . J. Michael Waller hevder at muslimske innsatte utgjør 17-20% av fengselsbefolkningen i New York, eller omtrent 350.000 innsatte i 2003. Han hevder også at 80% av fangene som "finner tro" mens de er i fengsel konverterer til islam.

Saudi-finansiert arbeid

Med den voksende muslimske befolkningen i Nord-Amerika på slutten av 1980-tallet, så mange utsalgssteder en mulighet til å motta finansiering for arbeidet sitt fra forskjellige saudiarabiske religiøse stiftelser så vel som innflytelsesrike private saudiarabiske borgere. Dette fenomenet, som blomstret store deler av tiåret på 1990 -tallet, tok en brå slutt etter hendelsene under angrepene 11. september . Noen av arbeidene som ble utført på den tiden inkluderte:

Massedistribusjon av A Brief Illustrated Guide to Understanding Islam ( ISBN 9960-34-011-2 ) et fargehefte av høy kvalitet som er allment tilgjengelig på misjonærutsalg.
Massefordeling av hele Yusuf Ali -oversettelsen The Betydning av Den hellige Koranen . Titusenvis av den amerikanske Amana Publications-utgaven ( ISBN 978-1590080252 ) var gratis tilgjengelig på misjonærutsalg over hele Nord-Amerika i løpet av 1990-årene. Disse ble trykt i regi av Iqraa Charitable Society of Jeddah , Saudi -Arabia .
Utstedelse av mange stipend, spesielt til afroamerikanske konvertitter på begynnelsen av 1990-tallet, for 2-5-årige islamstudier ved forskjellige islamske universiteter i Saudi-Arabia .
Støtter lokal innsats for å bygge moskeer . The King Fahd Mosque i Culver City, California og den islamske kultursenter av Italia i Roma representerer to av Saudi-Arabias største investeringer i utenlandske moskeer som tidligere saudiarabiske kongen Fahd bin Abdul Aziz al-Saud bidratt US $ 8,000,000 og US $ 50 millioner til henholdsvis de to moskeene.

Islamsk aktivitet av spesialister

Med den økende befolkningen av muslimer i Nord -Amerika har det dukket opp en rekke spesialister som hovedsakelig fokuserer på misjonsarbeid i Nord -Amerika. De mer kjente av disse muslimske tenkerne inkluderer:

Ahmed Deedat , sørafrikansk forkynner som besøkte Nord-Amerika ved flere anledninger på 1980-tallet for å debattere kristen samtid og foredrag om kristen-muslimsk dialog.
Jamal Badawi , kanadisk-egyptisk professor, som har vært veldig aktiv i kristen-muslimsk dialog i over 30 år.
Shabir Ally , internasjonal foredragsholder og veldig aktiv med sitt eget ukentlige TV -program som sendes i Canada.
Zakir Naik i India er grunnleggeren av en enorm organisasjon, Islamic Research Foundation (IRF), i hvis regi han produserer mange audiovisuelle materialer for verdensomspennende distribusjon. Han inviterer ofte kjente nordamerikanske konvertitter til talerturer til India.
Abu Ameenah Bilal Philips, en konvertitt til islam, opprinnelig fra Canada, er en av de tidligste og mest kjente offentlige personene som talte om islamske temaer i Nord -Amerika. Han har utgitt en rekke bøker om islam og islamstudier for nye muslimer i løpet av de siste 30 årene for å supplere hans offentlige forkynnelse.
Yusuf Estes , en tidligere protestant og nå selvutformet "amerikansk-muslimsk lærd" er veldig aktiv i aktivismearbeid, med spesielt fokus på online aktivitet.

Muslimsk kjendispåvirkning

Med makten hevdet av kjendiskulturen i Nord-Amerika, har tilstedeværelsen av flere profilerte muslimske konvertitter i sport- og kunst-kjendisscenen resultert i utilsiktede, men betydelige konsekvenser.

Muhammad Ali har vært den desidert største muslimske kjendisen i amerikansk offentlig bevissthet, ikke bare som en fremtredende idrettsutøver, men også for hans større personlighet enn livet. Opprinnelig medlem av Nation of Islam, gjorde han senere overgangen til mer ortodoks sunnimuslim og ble en aktiv muslimsk inntrenger etter at han pådro seg Parkinsons sykdom. Han har vært kjent for å ofte dele materiale om islam ut til fans og allmennheten når han blir kontaktet på flyplasser, restauranter og andre offentlige steder.
Malcolm X , det offentlige ansiktet til Nation of Islam under store deler av de omtumlede slutten av 1950-årene og begynnelsen av 1960-årene, har siden blitt identifisert som en av de viktigste afroamerikanske lederne i det siste århundret. Hans kjendis til side, han ga et enda mer direkte bidrag til islamsk aktivitet i Nord-Amerika med sin bok The Autobiography of Malcolm X som i 1998 utnevnte Time som en av de ti mest innflytelsesrike sakprosa-bøkene på 1900-tallet.
Kareem Abdul-Jabbar , opprinnelig Lew Alcindor Jr., var en fremtredende basketballspiller i college, som konverterte til islam like etter at han ble proff. Etter å ha byttet navn til Kareem Abdul-Jabbar, skulle han forbli i offentlig rampelys i godt over et tiår etterpå med en Hall of Fame pro-karriere som medlem av det profilerte flere mesterskapet som vant Los Angeles Lakers- lag på 1980-tallet.
Yusuf Islam , opprinnelig kjent som Cat Stevens, en engelsk musiker med flere platina -hits til hans ære, mens han fremdeles var i 20 -årene, berømt konvertert til islam i 1977 etter år med åndelig oppvåkning og opprinnelig ga avkall på sin musikalske karriere helt, ikke bare endret seg navnet hans, men også aktivt fremme islam i offentligheten deretter.
Hakeem Olajuwon , en fremtredende nigeriansk-amerikansk basketballspiller, som vant NBA-mesterskap to ganger i 1994–95 som medlem av Houston Rockets , erkjente offentlig en fornyet interesse for sine islamske røtter tidlig i sin proffkarriere. Han representerte også USAs nasjonale basketballag ved OL , som en naturalisert amerikansk statsborger, i løpet av den senere delen av karrieren.

Se også

Nasjoner:

Languages

In other projects