Islamisering av Iran - Islamization of Iran

Den islamiseringen av Iran skjedde som et resultat av den muslimske erobringen av Persia i 633-654 CE. Det var en lang prosess der islam , selv om den lenge ble avvist, gradvis ble akseptert av flertallet av befolkningen. På den annen side har iranerne opprettholdt visse pre-islamske tradisjoner, inkludert deres språk og kultur , og tilpasset dem med islamske koder. Til slutt fusjonerte disse to skikkene og tradisjonene som den "iranske islamske" identiteten.

Islamiseringen av Iran skulle gi dype transformasjoner innenfor den kulturelle, vitenskapelige og politiske strukturen i Irans samfunn: Blomstringen av persisk litteratur , filosofi , medisin og kunst ble viktige elementer i den nyopprettede muslimske sivilisasjonen. Integrering av en arv med tusenvis av år med sivilisasjon, og å være ved "veikrysset mellom de store kulturelle motorveiene", bidro til at Persia dukket opp i spissen for det som kulminerte som " islamsk gullalder ".

Iransk kultur etter islam

Persisk politikk etter den islamske erobringen

Etter den islamske erobringen av Sassanid-riket , under Ummayad- dynastiets 90 år lange regjeringstid , prøvde de arabiske erobrerne å pålegge arabisk som hovedspråk for fagfolkene i hele sitt imperium. Hajjāj ibn Yusuf var ikke fornøyd med utbredelsen av det persiske språket i divanen og beordret at de offisielle språkene i de erobrede landene skulle erstattes av arabisk, noen ganger med makt.

Beretninger om voldelig undertrykkelse av persisk kultur under Ummayadene dukker opp to eller tre århundrer etter deres fall, i skriftene til Abu al-Faraj al-Isfahani og Abū Rayḥān al-Bīrūnī .

Etter umayyadene og abbasidene , opplevde imidlertid Iran og dets samfunn spesielt regjerende dynastier som legitimerte persiske språk og skikker, mens de fremdeles oppmuntret islam. Videre var det tett samspill mellom persiske og arabiske ledere, spesielt i kjølvannet av samanidene som fremmet gjenopplivet perser mer enn Buyids og Saffarids , mens de fortsatte å nedlatende arabisk i betydelig grad.

Det er en rekke historikere som ser regjeringen i umayyadene som å sette opp " dhimmah " for å øke skattene fra dhimmiene for å tjene det arabiske muslimske samfunnet økonomisk og ved å motvirke konvertering. Islam, under Umayyad -kalifatet, ble opprinnelig assosiert med den etniske identiteten til araberen og krevde formell tilknytning til en arabisk stamme og adopsjon av klientstatusen til mawali . Guvernører klaget til kalifen da han vedtok lover som gjorde konverteringen enklere og fratok provinsene inntekter. Bemerkelsesverdige zoroastriske konvertitter til islam inkluderte Abd-Allāh Ibn al-Muqaffaʿ , Fadl ibn Sahl og Naubakht Ahvazi .

Islamiseringspolitikk

Under følgende Abbassid perioden en enfranchisement ble opplevd av mawali og et skifte ble gjort i politisk oppfatning fra at en primært arabiske imperiet til en av en muslimsk imperium og c. 930 ble det vedtatt et krav som krevde at alle byråkrater i imperiet var muslimer. Begge periodene var også preget av betydelige migrasjoner av arabiske stammer utover fra Den arabiske halvøy til de nye territoriene.

Etter at Persia ble erobret, tilbød muslimene relativ religiøs toleranse og rettferdig behandling til befolkninger som godtok islamsk styre uten motstand. Det var imidlertid ikke før rundt 650, men motstanden i Iran ble dempet. Konvertering til islam, som ga visse fordeler, var ganske rask blant bybefolkningen, men langsommere blant bønderne og dihqanene (landede herrer ). Flertallet av iranerne ble ikke muslimer før på 800 -tallet. Grunneiere som fredelig underkastet seg islam fikk mer land. Etter å ha blitt effektivt anerkjent som dhimmier under Rashidun -kalifene , på vilkårene for årlig betaling av Jizya, ble zoroastrierne noen ganger overlatt stort sett til seg selv, men denne praksisen varierte fra område til område.

Før erobringen hadde perserne hovedsakelig vært zoroastriske . Historikeren Al-Masudi , en arabisk født araber, som skrev en omfattende avhandling om historie og geografi i omtrent 956, registrerer at etter erobringen:

Zorastrianisme fortsatte foreløpig å eksistere i mange deler av Iran. Ikke bare i land som kom relativt sent under muslimsk angrep (f.eks. Tabaristan), men også i de regionene som tidlig hadde blitt provinser i det muslimske imperiet. I nesten alle de iranske provinsene, ifølge Al Masudi, var det å finne branntempler - Madjus sier han, ærer mange branntempler i Irak , Fars , Kirman , Sistan , Khurasan , Tabaristan , al Djibal, Aserbajdsjan og Arran .

Denne generelle uttalelsen til al Masudi støttes fullt ut av middelalderens geografer som nevner branntempler i de fleste iranske byene.

Islam ble også lett akseptert av zoroastriere som var ansatt i industrielle og håndverkerstillinger fordi, ifølge zoroastrisk dogme, slike yrker som involverte besmetting av ild gjorde dem urene. Dessuten hadde ikke muslimske misjonærer problemer med å forklare islamske prinsipper til zoroastrisk, ettersom det var mange likheter mellom troene. I følge Thomas Walker Arnold , for perseren, ville han møte Ahura Mazda og Ahriman under navnene Allah og Iblis . Noen ganger oppfordret muslimske ledere i deres forsøk på å vinne konvertitter tilstedeværelse til muslimsk bønn med løfter om penger og lot Koranen resitere på persisk i stedet for arabisk, slik at den ville være forståelig for alle. Senere, samanidene , hvis røtter stammet fra zoroastrisk teokratisk adel, spredte Sunni Islam og Islamo-persisk kultur dypt inn i hjertet av Sentral-Asia. Den første fullstendige oversettelsen av Koranen til persisk skjedde under samanidenes regjeringstid på 900 -tallet.

Richard Bulliets "konverteringskurve" og relativt lave konverteringsrate for ikke-arabiske undersåtter i den arabiske sentriske Umayyad- perioden på 10%, i motsetning til estimater for den mer politisk multikulturelle abassidperioden som så den muslimske befolkningen gå fra ca. 40% på midten av 900 -tallet til nærmere 80% ved slutten av 1000 -tallet.

Fremveksten av iranske muslimske dynastier har stor effekt på å endre religion som Seyyed Hossein Nasr sier. Disse dynastiene har adoptert noen persiske språk kulturelle verdier og tilpasset dem med islam.

Shu'ubiyya og persianiseringspolitikk

Selv om perserne adopterte religionen til sine erobrere, jobbet de gjennom århundrene for å beskytte og gjenopplive sitt særegne språk og kultur, en prosess kjent som persianisering . Arabere og tyrkere deltok i dette forsøket.

I det 9. og 10. århundre opprettet ikke-arabiske undersåtter i Ummah en bevegelse kalt Shu'ubiyyah som svar på arabisk privilegert status. De fleste av de som sto bak bevegelsen var persere, men referanser til egyptere og berbere attesteres. Bevegelsen omtalte islamske forestillinger om likhet mellom raser og nasjoner, og var først og fremst opptatt av å bevare persisk kultur og beskytte persisk identitet, men innenfor en muslimsk kontekst. Det var et svar på den voksende arabiseringen av islam i de tidligere århundrene. Den mest bemerkelsesverdige effekten av bevegelsen var overlevelsen av persisk språk , persernes språk, til i dag.

De Abbasidene også holdt en sterk pro-iranske kampanje mot Ummayads for å få støtte fra det persiske befolkningen. Etter etableringen som kalifer ble høytider som Nowruz for eksempel tillatt etter en tiår lang undertrykkelse av Ummayad-herskerne. Abbasidene, særlig al-Mamun , fremmet også aktivt det persiske språket. Den Samanid dynastiet som beseiret Saffarids, og kalte seg etterkommere av Sassanid Eran spahbod Bahram Chobin .

Den Samanid dynastiet var den første fullt innfødte dynastiet å regjere Iran siden den muslimske erobringen, og ledet gjenopplivingen av persisk kultur. Den første viktige persiske poeten etter islams ankomst, Rudaki , ble født i denne epoken og ble rost av Samanid -konger. Samanidene gjenopplivet også mange gamle persiske festivaler. Deres etterfølger, Ghaznawids , som var av ikke-iransk opprinnelse, ble også medvirkende til gjenoppliving av persisk.

Den sjia Buyid herskere , vedtatt en lignende holdning i denne forbindelse. De prøvde å gjenopplive mange av sassanidens skikker og tradisjoner. De adopterte til og med den gamle persiske tittelen Shahanshah (King of Kings) for sine herskere.

Etter fremveksten av Safavid -dynastiet ble Twelver Shia Islam den offisielle statsreligionen og adopsjonen ble pålagt majoriteten av den iranske befolkningen.

Iransk innflytelse på islamsk kultur og sivilisasjon

I følge Bernard Lewis :

"Iran var virkelig islamisert, men det ble ikke arabisert. Persere forble persere. Og etter et taushetsintervall, gjentok Iran seg som et eget, annerledes og særegent element innen islam, og til slutt tilførte et nytt element til og med islam selv. Kulturelt, politisk, Og det mest bemerkelsesverdige av alt, selv religiøst, er det iranske bidraget til denne nye islamske sivilisasjonen av enorm betydning.Iraniernes arbeid kan sees på alle områder av kulturelt arbeid, inkludert arabisk poesi, som poeter av iransk opprinnelse komponerer sine dikt på arabisk på et vis, iransk islam er en ny advent av islam selv, en ny islam noen ganger referert til som islam-i Ajam. Det var denne persiske islam, snarere enn den opprinnelige arabiske islam, som ble brakt til ny områder og nye folk: til tyrkerne, først i Sentral -Asia og deretter i Midtøsten i landet som ble kalt Tyrkia, og selvfølgelig til India. De osmanske tyrkerne brakte en form for Irania n sivilisasjon til muren i Wien. "

Perserne hadde stor innflytelse på sine erobrere. Kalifene adopterte mange sassanidiske administrative praksiser, for eksempel mynter, kontoret til vizier eller minister, og divanen , et byråkrati for å samle inn skatter og gi statlige stipendier. Faktisk ble perserne selv i stor grad administratorer. Det er godt etablert at de abbasidiske kalifene modellerte sin administrasjon på sassanidenes . Kalifene adopterte Sassanid domstolskjole og seremoni. Når det gjelder arkitektur, lånet islamsk arkitektur tungt fra persisk arkitektur. Den Sassanid arkitektur hadde en særegen innflytelse over islamsk arkitektur .

Iranere har siden starten hatt interesse og oppriktig innsats for å sette sammen studiet av arabisk etymologi , grammatikk , syntaks , morfologi , talefigurer , regler for veltalenhet og retorikk . Arabisk ble ikke sett på som et fremmedspråk, men språket i islam og dermed arabisk ble allment akseptert som et akademisk og religiøst språk og omfavnet i mange deler av Iran. Det var for Den hellige Koran og islam at bøker om filosofi , mystikk , historie , medisin , matematikk og lov var blitt skrevet eller oversatt til dette språket.

Perser bidro også sterkt til arabisk læring og litteratur . Innflytelsen fra Academy of Gundishapur er spesielt verdt å merke seg.

Tidlig islamsk æra Iransk kunst: Ewer fra det 7. århundre Persia . Støpt, jaget og innlagt bronse. New York Metropolitan Museum of Art .

Det nye persiske språket skrevet i det arabiske alfabetet med noen modifikasjoner ble dannet på slutten av 800 -tallet i Øst -Iran og kom til å blomstre i Bukhara , hovedstaden i det persiske Samanid -dynastiet .

Persisk språk, på grunn av sin sterke støtte fra senere abassidiske herskere som kondonerer språket, ble et av de universelle islamske språkene, ved siden av arabisk.

De viktigste lærde i nesten alle de islamske sekter og tankeskoler var persere eller bosatt i Iran, inkludert de mest bemerkelsesverdige og pålitelige Hadith- samlerne av shia og sunnier som Shaikh Saduq , Shaikh Kulainy , Imam Bukhari , Imam Muslim og Hakim al-Nishaburi , de største teologene til sjia og sunnier som Shaykh Tusi , Imam Ghazali , Imam Fakhr al-Razi og Al-Zamakhshari , de største leger , astronomer , logikere , matematikere , metafysikere , filosofer og forskere som Al-Farabi , Avicenna og Nasir al- Dīn al-Tūsī , den største shaykh av sufisme som Rumi , og Abdul-Qadir Gilani .

I 1377, den arabiske sosiolog , Ibn Khaldun , forteller i sin Al-Muqaddimah :

"Det er et bemerkelsesverdig faktum at med få unntak har de fleste muslimske lærde ... i intellektuelle vitenskaper vært ikke-arabere, og derfor var grunnleggerne av grammatikk Sibawaih og etter ham, al-Farsi og Az-Zajjaj. Alle sammen var av persisk avstamning de fant opp regler for (arabisk) grammatikk. Store jurister var persere. Bare perserne engasjerte seg i oppgaven med å bevare kunnskap og skrive systematiske vitenskapelige arbeider. Dermed blir sannheten i uttalelsen til profeten ( Muhammad ) åpenbar, ' Hvis læringen ble suspendert i de høyeste delene av himmelen, ville perserne oppnå det "... De intellektuelle vitenskapene var også persernes bevaring, etterlatt alene av araberne, som ikke dyrket dem ... slik tilfellet var med alt håndverk. ... Denne situasjonen fortsatte i byene så lenge perserne og de persiske landene, Irak, Khorasan og Transoxiana (moderne Sentral -Asia) beholdt sin stillesittende kultur. "

En abbasidisk kalif er til og med sitert for å si:

"Perserne regjerte i tusen år og trengte oss ikke arabere engang i en dag. Vi har styrt dem i ett eller to århundrer og kan ikke klare oss uten dem i en time."

Sosiale relasjoner

Patrick Clawson uttaler at "Iranerne nådde under Umayyid -styre. Umayyidene reiste seg fra tradisjonelt arabisk aristokrati. De hadde en tendens til å gifte seg med andre arabere, noe som skapte en etnisk stratifisering som diskriminerte iranere. Selv om araber adopterte tradisjonelt iransk byråkrati, vanskeliggjorde arabisk tribalisme iranere." Den samtidige islamistiske tenkeren Morteza Motahhari skriver:

"Hvis vi tar litt hensyn til fordommer og diskriminering som noen av kalifene praktiserer med hensyn til deres holdning til sine arabiske og ikke-arabiske undersåtter og til Ali ibn Abi Talibs forsvar for kriteriene om islamsk likhet og upartiskhet overfor arabere og ikke-arabere, vil sannheten i saken bli helt klar. "

De arabiske erobrerne dannet ifølge mange historikere "et herskende aristokrati med spesielle rettigheter og privilegier, som de ettertrykkelig ikke foreslo å dele med mawali ". Noen herskere, for eksempel Hajjaj ibn Yusuf, gikk til og med så langt som å se på Mawali som "barbarer" og implementerte harde politikker som merkevarebygging for å holde fagene i sjakk.

Saken om Hajjaj er spesielt bemerkelsesverdig ettersom mange rapporter har kommet ned til oss fra hans rasepolitikk og jerntaktikk i styringen av provinsene. Og likevel peker mange skeptikere på det faktum at noen av disse rapportene ble skrevet av forfattere i abbasiden som kan ha hatt et skjevt syn på forgjengerne.

Imidlertid var Hajjaj ikke det eneste tilfellet med grusomhet mot Mawali. Den ikke-iranske utnevnte av kalifen i Isfahan for eksempel kuttet hodene til noen av Mawali som ikke klarte å betale skatten, og Ibn Athir i hans al-kāmil rapporterer at Sa'id ibn al'Ās drepte alle unntatt én person i havnebyen Tamisah , under hans inntog i Gorgan i 651CE.

Slike urolige forhold var til slutt ansvarlig for fremveksten av Shuubiyah -bevegelsen og fremveksten av persiske nasjonalistiske tendenser på 900 -tallet med fremveksten av samanidene .

Se også

Islamsk fundamentalisme i Iran
Islamisering
Islamsk erobring av Persia
Irans historie
Barmakids
Anti-persisme av arabere
Islamsk kulturrevolusjon
Spredning av islam
Muslimske erobringer
Mardavij , persisk zoroastrisk sjef som uten hell forsøkte å styrte arabisk muslimsk styre i Iran
Irans historie etter islam
Iran under kalifatet

Referanser

Videre lesning

Foltz, Richard (2013). Religioner i Iran: Fra forhistorie til i dag . London: Oneworld -publikasjoner. ISBN 978-1-78074-308-0.
Hovannisian, Richard (1998). Den persiske tilstedeværelsen i den islamske verden . Cambridge: Cambridge University Press.
Frye, Richard (1975). Persias gullalder . London: Weidenfeld og Nicolson.
Mottahedeh, Roy P., "The Shu'ubiyah Controversy and the Social History of Early Islamic Iran". International Journal of Middle East Studies , vol. 7, nr. 2 (apr. 1976), s. 161–182.
Jamshidian Tehrani, Jafar (2014). Shu'ubiyya: Uavhengighetsbevegelser i Iran . ISBN 978-1500737306.

Languages

In other projects