Islamisering av Jerusalem - Islamization of Jerusalem

Utsikt over Jerusalem med Haram al-Sharif i forgrunnen.

Den Islamisering of Jerusalem refererer til religiøse transformasjon av Jerusalem. Den første islamiseringen av Jerusalem fulgte den muslimske erobringen av Jerusalem under Umar ibn Al-Khattāb i 638 e.Kr. Den andre islamiseringen fulgte fallet av det første korsfarerriket Jerusalem i 1187 , noe som førte til en nesten uavbrutt syv århundrer lang periode med muslimsk styre med en dominerende islamsk kultur , under Ayyubid , Mamluk og tidlige osmanske perioder. Fra slutten av den osmanske tiden ble Jerusalems demografi stadig mer multikulturell og gjenvunnet et flertall av jødisk karakter på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet som ikke hadde blitt sett siden romertiden.

Ombyggingen var basert på en grunnleggende fortelling i tidlige islamske tekster, som selv trakk på persiske, jødiske og kristne tradisjoner som understreket byens kosmologiske betydning i Guds skapelse. På tidspunktet for den muslimske erobringen av byen, seier møtte mange tradisjoner om Tempelhøyden : muslimske tro om David (den Mihrab Dawud i Koranen 38: 20-21) og Solomon ; delte oppfatninger om at derfra, på Moriah -fjellet (“fjellet” som Tempelhøyden sitter på) Adam var født og død; delte troen på at Moria -fjellet også var der Abraham nesten ofret en av sønnene sine ; og de absorberte den kristne troen på at Sakarja , Johannes Døperens far (i Koranen, 'profeten for de jødiske lærde') reiste en mihrab til Maria, Jesu mor på stedet. Disse og andre slike tradisjoner påvirket utgiftene til islamske bygninger. Det har også blitt hevdet at den sentrale rollen Jerusalem påtok seg i islamsk tro begynte med Muhammeds instruksjon til sine etterfølgere om å observere qiblaen ved å vende Jerusalems retning under deres daglige nedstøtninger i bønn. Etter 13 år (eller 16 måneder, avhengig av kilden), på grunn av både guddommelig veiledning og praktiske saker (surhet i forholdet til jødene og/eller Muhammeds frustrasjon over byen og dens folk) ble bønnens retning endret til Mekka i dagens Saudi-Arabia . Den Umayyad byggingen av Klippemoskeen ble tolket av senere fiendtlige abbasidenes historikere som et forsøk på å omdirigere Hajj eller pilegrims, fra Mekka til Jerusalem.

Selv om Jerusalem er ikke nevnt av noen av sine navn i Koranen , er det nevnt i senere islamsk litteratur og i hadith , som stedet for Muhammad 's oppstigning til himmelen . Koranens referanse til en masjid al-aqṣā refererte opprinnelig til en av to helligdommer i al-Ji'ranah nær Mekka, den andre var masjid al-adnā, Umayyad-kalifatet utnyttet disse tradisjonene som forbinder Muhammeds nattreise spesielt til Jerusalem og, overfor noen samordnet motstand, spesielt fra sjiamuslimer , seiret deres påstand.

Første islamisering av Jerusalem under kalifatene

I 638 e.Kr. utvidet det islamske kalifatet sitt herredømme til Jerusalem. Med den arabiske erobringen av regionen fikk jøder lov til å komme tilbake til byen. Mens majoritetsbefolkningen i Jerusalem under den arabiske erobringen var kristen, var majoriteten av den palestinske befolkningen på rundt 300 000–400 000 innbyggere fremdeles jødisk. I kjølvannet skjedde prosessen med kulturell arabisering og islamisering, som kombinerte immigrasjon til Palestina med adopsjon av arabisk språk og konvertering av en del av lokalbefolkningen til islam. I følge flere muslimske lærde, inkludert Mujir ad-Din , al-Suyuti og al-Muqaddasi , ble moskeen rekonstruert og utvidet av kalifen Abd al-Malik i 690 sammen med Dome of the Rock . Ved planleggingen av sitt praktfulle prosjekt på Tempelhøyden, som i realiteten ville gjøre hele komplekset til Haram al-Sharif ("det edle helligdom"), ønsket Abd al-Malik å erstatte slipphod-strukturen beskrevet av Arculf med en mer skjermet struktur som omslutter qibla , et nødvendig element i hans store opplegg. Den jødiske bakgrunnen ved konstruksjonen av Klippekuppelen er ofte akseptert av historikere. En rekke forskere anser konstruksjonen av kuppelen som det muslimske ønsket om å gjenoppbygge Salomos tempel eller Mihrab Dawud. Grabar og Busse hevdet at dette var den primære islamske legitimeringen for helligheten av Klippekuppelen , mens al-mi'raj- tradisjonene ble overført til berget først senere. En tidlig islamsk tradisjon fra den konverterte rabbinen Ka'ab al-Ahbar uttaler "Ayrusalaim som betyr Jerusalem og klippen som betyr tempelet. Jeg sender deg min tjener Abd al-Malik som skal bygge deg og pryde deg. Jeg skal sikkert restaurere deg deg til Bayt Al Maqdis , dets første rike, og jeg skal krone det med gull, sølv og edelstener. Og jeg skal sikkert sende deg skapningene mine. og David er kongen av Israels barn . "

Under Rashidun -kalifatet

Den Rashidun kalifen Omar ibn al-Khattab signert en avtale med Miaphysite Christian patriark Sophronius , forsikret ham om at Jerusalems kristne hellige steder og befolkningen ville være beskyttet under muslimsk styre. Da kalifen Umar ble bedt i Den hellige gravs kirke, det helligste stedet for kristne, nektet han å be i kirken for ikke å etablere en presedens som noen muslimer senere kunne utnytte for å gjøre kirken om til en moské . Han ba utenfor kirken, der Umar -moskeen (Omar) står den dag i dag, overfor inngangen til Den hellige gravs kirke .

Noen av de mest fremtredende orientalistene og historikerne i tidlig islam, som Heribert Busse, Moshe Sharon og Oleg Grabar, tviler imidlertid på at kalifen Umar ibn al-Khattab noen gang har besøkt Jerusalem. De tidligste islamske kildene tilskriver erobring av Jerusalem til en kommandant ved navn Khālid b. Thābit al-Fahmi, mens Umar bare forekommer i kilder skrevet rundt to århundrer etter muslimsk erobring av byen.

I følge den gaulliske biskopen Arculf , som bodde i Jerusalem fra 679 til 688, var Umar -moskeen en rektangulær trekonstruksjon bygget over ruiner som kunne romme 3000 tilbedere.

Under kalifatet Umayyad og Abbasid

Den Umayyad kalif Abd al-Malik oppdrag byggingen av Dome of the Rock i slutten av 7. århundre. Historikeren al-Muqaddasi fra 1000-tallet skriver at Abd al-Malik bygde helligdommen for å "konkurrere i storhet" med Jerusalems monumentale kirker. I løpet av de neste fire hundre årene ble Jerusalems fremtredende avtagende etterhvert som arabiske makter i regionen drev med kontroll.

Under Rashidun -kalifatet , Umayyad -kalifatet og rundt to århundrer med Abbasid -kalifatet var navnet på byen ikke kjent av muslimer. Jerusalem ble kalt Iliya og senere al-Bayt al-Muqaddas som kommer fra hebraisk Bait ha-Mikdash (בית המקדש). Navnet Iliya stammer fra latin Aelia Capitolina, men muslimer trodde tilsynelatende at navnet ble gitt etter profeten Elijah.

Tidligere armensk kirke i det jødiske kvarteret med islamsk minaret , som gjenspeiler de mange epoker av byens historie. Til høyre Hurva -synagogen .

Under Fatimid -kalifatet

I 1099 utviste Fatimid -herskeren den innfødte kristne befolkningen før Jerusalem ble erobret av korsfarerne , som massakrerte de fleste muslimske og jødiske innbyggerne da de inntok den solid forsvarte byen ved angrep, etter en periode med beleiring; senere opprettet korsfarerne kongeriket Jerusalem . I begynnelsen av juni 1099 hadde Jerusalems befolkning gått ned fra 70 000 til mindre enn 30 000.

Andre islamisering av Jerusalem

Under Ayyubid -dynastiet

I 1187 ble byen avskåret fra korsfarerne av Saladin som lot jøder og muslimer komme tilbake og bosette seg i byen. Under Ayyubid -dynastiet Saladin begynte en periode med enorme investeringer i bygging av hus, markeder, offentlige bad og pilegrimsherberger samt etablering av religiøse legater. Imidlertid nektet Jerusalem det meste av 1200 -tallet til statusen til en landsby på grunn av byens fall av strategisk verdi og Ayyubid -innbyrdes kamper.

Under Mamluk Sultanate

I 1244 ble Jerusalem sparket av Khwarezmian -tartarene , som desimerte byens kristne befolkning og fordrev jødene. Khwarezmian -tartarene ble drevet ut av ayyubidene i 1247. Fra 1250 til 1517 ble Jerusalem styrt av mamlukkene . I løpet av denne perioden skjedde det mange sammenstøt mellom mamlukkene på den ene siden og korsfarerne og mongolene på den andre siden. Området led også av mange jordskjelv og svarte pest .

Islamisering av Jerusalem under jordansk styre

Den Tiferet Yisrael synagogen ødeleggelse av jordanske hæren i 1948 krigen.

Ifølge en israelsk klage gjennomgikk Jordan systematisk ødeleggelse av det jødiske kvarteret, inkludert mange synagoger. Under jordansk styre i Øst -Jerusalem ble alle israelere (uavhengig av religion) forbudt å komme inn i gamlebyen og andre hellige steder. Mellom 40 000 og 50 000 gravsteiner fra den gamle oljeberget jødiske kirkegården ble vanhelliget. I gamlebyen i Jerusalem ble det jødiske kvarteret ødelagt etter kampens slutt. Den Tiferet Yisrael synagogen ble ødelagt første, som ble etterfulgt av ødeleggelsen av berømte Hurva-synagogen ble bygget i 1701, første gang ødelagt av sine arabiske kreditorer i 1721 og ombygd i 1864. På sin del, israelske myndigheter ødelagt en del av Mamila muslimsk gravlund , nær våpenhvile -linjen. Alle jødiske innbyggere fra bydelene som ble styrt av Jordan, inkludert innbyggere i Old City Jewish Quarter ble utvist.

En arabisk legionsoldat i ruinene av Hurva synagoge .

Øst -Jerusalem ble islamisert under den jordanske annekteringen av Vestbredden mellom 1948–1967, da Jordan forsøkte å endre byens demografi og landskap for å styrke dens muslimske karakter på bekostning av dens jødiske og kristne . På dette tidspunktet ble alle jøder evakuert, og begrensninger ble pålagt den kristne befolkningen som førte til at mange forlot byen. Ghada Hashem Talhami uttaler at regjeringen i Jordan i løpet av sitt nitten års styre tok affære for å fremheve den åndelige islamske statusen til Jerusalem. Raphael Israeli , en israelsk professor, beskrev disse tiltakene som " arabisering ".

Arabisk plyndring av det jødiske kvarteret etter innbyggernes utvisning

Mens kristne hellige steder ble beskyttet, og muslimske hellige steder ble vedlikeholdt og renovert, ble jødiske hellige steder skadet og noen ganger ødelagt. I følge Raphael Israeli ble 58 synagoger vanhelliget eller revet i gamlebyen , noe som resulterte i av-judisering av Jerusalem. Oesterreicher, en kristen prest og lærd, skrev: "Under jordansk styre ble 34 av gamle byens 35 synagoger dynamisert." Den Vestmuren ble forvandlet til en utelukkende muslimsk hellig sted assosiert med al-Buraq . 38 000 jødiske graver på den gamle jødiske kirkegården på Oljeberget ble systematisk ødelagt (brukt som fortau og latriner), og jødene fikk ikke lov til å begraves der. Alt dette var i strid med Israel -Jordan våpenstilstandsavtalen artikkel VIII - 2 "...; fri tilgang til de hellige steder og kulturinstitusjoner og bruk av kirkegården på Oljeberget; ...." Etter den arabiske legionen Da jødiske innbyggere i gamlebyen ble utvist i krigen i 1948, tillot Jordan arabiske muslimske flyktninger å bosette seg i det forlatte jødiske kvarteret . Senere, etter at noen av disse flyktningene ble flyttet til Shuafat , tok migranter fra Hebron plass. Abdullah el Tell , en sjef for Arab Legion, bemerket:

For første gang på 1000 år er det ikke en eneste jøde igjen i det jødiske kvarteret. Ikke en eneste bygning forblir intakt. Dette gjør jødene tilbake hit umulige

I hans memoar skisserte oberst El Tell sin beslutning om å angripe det jødiske kvarteret:

"Operasjonene med beregnet ødeleggelse ble satt i gang. Jeg visste at det jødiske kvarteret var tett befolket med jødiske befolkninger som forårsaket krigerne en god del forstyrrelser og vanskeligheter. Jeg gikk derfor i gang med beskytning av kvartalet med morter som skapte trakassering og ødeleggelse . Bare i dager etter at vi kom inn i Jerusalem, blir det jødiske kvarteret deres gravplass. Død og ødeleggelse regjerte over det. Da 28. mai var i ferd med å bryte, dukket det jødiske kvarteret opp i krampaktig sky-en sky av død og smerte "

I 1952 kunngjorde Jordan at islam skulle være rikets offisielle religion, og ifølge israelsk professor Yehuda Zvi Blum ble dette anvendt i det jordanske Jerusalem.

I 1953 begrenset Jordan kristne samfunn fra å eie eller kjøpe land i nærheten av hellige steder, og i 1964 forbød kirker ytterligere å kjøpe tomt i Jerusalem. Disse ble sitert, sammen med nye lover som påvirker kristne utdanningsinstitusjoner, av både den britiske politiske kommentatoren Bat Ye'or og ordføreren i Jerusalem Teddy Kollek som bevis på at Jordan ønsket å "islamisere" det kristne kvarteret i gamlebyen i Jerusalem.

For å motvirke innflytelsen fra utenlandske makter, som hadde drevet de kristne skolene i Jerusalem autonomt siden osmannisk tid, lovfestet den jordanske regjeringen i 1955 å bringe alle skolene under statlig tilsyn. De fikk bare bruke godkjente lærebøker og undervise på arabisk. Skoler ble pålagt å stenge på arabiske nasjonale helligdager og fredager i stedet for søndager. Kristne høytider ble ikke lenger anerkjent offisielt, og observasjon av søndag som den kristne sabbaten var begrenset til kristne embetsmenn. Studenter, muslimer eller kristne, kunne bare studere sin egen religion. The Jerusalem Post beskrev disse tiltakene som "en prosess med islamisering av det kristne kvarteret i Gamlebyen.

Generelt ble kristne hellige steder behandlet med respekt, selv om noen lærde sier at de led av omsorgssvikt. I løpet av denne perioden ble det gjort renoveringer av Den hellige gravs kirke , som var i en tilstand av alvorlig forfall siden den britiske perioden på grunn av uenigheter mellom de mange kristne gruppene som hevdet en andel i den. Selv om det ikke var noen stor innblanding i drift og vedlikehold av kristne hellige steder, tillot ikke den jordanske regjeringen kristne institusjoner å ekspandere. Kristne kirker ble forhindret i å finansiere sykehus og andre sosiale tjenester i Jerusalem.

I kjølvannet av disse restriksjonene forlot mange kristne Øst -Jerusalem.

Islamisering av Tempelhøyden

Muslimer tilegnet Tempelberget til eksklusiv muslimsk bruk etter erobringen av byen. Opprinnelig en israelitt og senere jødisk hellig sted, som stedet for det første og andre templet , under det bysantinske riket var stedet i hovedsak øde, selv om en offentlig bygning kan ha blitt reist, kanskje en kirke, med et forseggjort mosaikkgulv, noen av restene er blitt oppdaget av Temple Mount Sifting Project. I 682 e.Kr., 50 år etter Muhammeds død, gjorde ' Abd Allah ibn al-Zubayr opprør mot kalifen i Damaskus , erobret Mekka og stoppet dermed, ifølge Ignaz Goldziher , pilegrimer fra å komme sørover til Hajj i Mekka. 'Abd al-Malik , Umayyad-kalifen, svarte med å opprette et nytt hellig sted. Han valgte sura 17, vers 1, "Ære til ham som fikk sin tjener til å reise om natten fra den hellige moskeen til den lengste moskeen, hvis distrikt vi har velsignet, for å vise ham noen av våre tegn, han er virkelig alt -Høring, alt-seende. " Og utpekte Tempelhøyden i Jerusalem som den "lengste moskeen" nevnt i det verset.

Dome of the Rock

Monumentale konstruksjoner på Tempelhøyden, eksemplifiserer hva Gideon Avni kaller 'en fremragende manifestasjon av islamsk styre over Jerusalem,' nådde klimaks på slutten av det syvende århundre, med byggingen av Dome of the Rock i de tidlige 690S når Abd al- Malik utviklet sitt islamiseringsprogram. Det ble bygget over grunnsteinen , stedet for det historiske jødiske tempelet . Den al-Aqsa-moskeen ble bygget på den sørlige enden av festet i det 8. århundre.

Gjennom hele perioden med den muslimske erobringen til erobringen av Jerusalem i 1099, ble det bygd forskjellige strukturer på fjellet, inkludert minnesteder og porter.

Fra 1200-tallet og utover, etter at muslimene hadde gjenvunnet kontrollen over byen, søkte byggeprosjekter i Jerusalem og rundt Tempelhøyden å etablere byens islamske karakter ytterligere.

Etter erobringen av byen av Saladin, fikk ikke-muslimer lov til å sette foten på Tempelberget.

Al-Aqsa-moskeen

Det er ukjent nøyaktig når al-Aqsa-moskeen først ble bygget og hvem som beordret konstruksjonen, men det er sikkert at den ble bygget i den tidlige regjeringsperioden i Umayyad i Palestina . Arkitekthistoriker KAC Creswell , med henvisning til et vitnesbyrd av Arculf , en gallisk munk, under sin pilegrimsreise til Palestina i 679–82, bemerker muligheten for at den andre kalifen i Rashidun-kalifatet , Umar ibn al-Khattab , reiste en primitiv firkantet bygning for en kapasitet på 3000 tilbedere et sted på Haram ash-Sharif. Imidlertid besøkte Arculf Palestina under regjeringen til Mu'awiyah I , og det er mulig at Mu'awiyah beordret konstruksjonen, ikke Umar. Denne sistnevnte påstanden støttes eksplisitt av den tidlige muslimske lærde al-Muthahhar bin Tahir.

Marwani bønnesal

Mellom 1995 og 2001 utførte Islamsk Waqf omfattende byggearbeider for å bygge den største moskeen i regionen som heter Marwani bønnesal, med en kapasitet på 10.000 tilbedere i et område på omtrent 5000 kvadratmeter. Under konstruksjon uten tilsyn slettet Waqf mange av antikviteter ved Salomons stall -delen av Tempelberget . Den opprinnelige herodiske strukturen ble omgjort til en moské. Struktursteinene ble fjernet fra den opprinnelige overflaten. Ved den østlige Hulda -porten ødela Waqf den opprinnelige herodianske ornamentikken og pusset dem senere og malte dem over. Titalls lastebiler med skitt ble dumpet i Kidron Walley. Tusenvis av gjenstander fra perioden Første tempel og frem til i dag ble senere reddet i operasjonen som het Temple Mount Sifting Project . Funnene inkluderte rundt 1000 eldgamle mynter, israelittiske bullas med gamle hebraiske inskripsjoner, 10 000 år gamle verktøy som et blad og skraper, samt Hasmonean , Ptolemaic og Herodian artefakter, eldgamle steiner med tegn på ødeleggelse av andre tempel og andre viktige artefakter. Waqf begrunnet handlingen med å kalle stedet en "moske fra Adam og Evas tid" og ved å avvise jødisk historisk forbindelse med stedet.

Languages

In other projects