Italienske jøder - Italian Jews

Italiensk jøder
*Ebrei italiani* יהודים
איטלקים
Total populasjon
	70 000
Regioner med betydelige populasjoner
Italia	50 000 (sekulære og religiøse)
Israel	10.000
forente stater	10.000
Språk
	Italiensk , hebraisk , jødisk-italienske språk og dialekter (historisk), jiddisch , ladino
Religion
	Jødedom
Relaterte etniske grupper
	Jøder , sefardiske jøder , askenaziske jøder , israelere

Italienske jøder ( italiensk : Ebrei Italiani , hebraisk : יהודים איטלקים Yehudim Italkim ) eller romerske jøder ( italiensk : Ebrei Romani , hebraisk : יהודים רומים Yehudim Romim ) kan brukes i vid forstand forstås alle jøder som bor i eller med røtter i Italia , eller i en smalere forstand, å bety Italkim , et gammelt samfunn som bodde i Italia siden antikkens romertid , og som bruker den italienske liturgien (eller "italiensk ritual") til forskjell fra de jødiske samfunnene i Italia fra middelalderen eller moderne tid som bruker den sefardiske liturgien eller Nusach Ashkenaz .

Divisjoner

Italienske jøder faller historisk i fire kategorier.

Italkim, jøder fra den "italienske ritualen" som har bodd i Italia siden romertiden; se nedenfor .
Sefardiske jøder , spesielt spanske og portugisiske jøder , dvs. jøder som ankom Italia etter at de ble utvist fra Den iberiske halvøy . Den Kongeriket Spania utvist jøder med 1492 Alhambra resolusjon og forfølgelse av jøder og muslimer av Manuel I av Portugal førte til deres tvungen konvertering til katolisismen i 1497, da mange iberiske jøder emigrerte til Italia. I tillegg ble iberiske sefardiske jøder i 1533 tvunget ut av det spanske territoriet/kolonien i Italia kjent som kongeriket Napoli og begynte å migrere til andre deler av den italienske halvøya. Disse gruppene inkluderer også anusim , krypto-jødiske familier som forlot Iberia i de påfølgende århundrene og gikk tilbake til jødedommen i Italia, samt innvandring fra sefardiske familier som hadde bodd i det østlige Middelhavet etter utvisning fra Den iberiske halvøy før de kom til Italia.
Ashkenazi -jøder , jøder som hovedsakelig bodde i Nord -Italia .
Jødene i Asti , Fossano og Moncalvo ("Appam"). Disse representerer jødene som ble utvist fra Frankrike fra 1182 etter massakrene i Rhineland etter det første korstoget . Liturgien deres ligner på Ashkenazim, men inneholder noen særegne bruksområder som stammer fra de franske jødene på Rashis tid , spesielt i gudstjenestene for de høyhellige dager .

Historisk sett forble disse samfunnene atskilt: i en gitt by var det ofte en "italiensk synagoge" og en "spansk synagoge", og noen ganger også en "tysk synagoge". I mange tilfeller har disse siden blitt sammenslått, men en gitt synagoge kan ha tjenester av mer enn ett ritual.

I dag er det flere kategorier:

De jøder San Nicandro som er omvendte , etterkommere av de neofiti ( anusim ) av San Nicandro Garganico ;
Persiske jøder som bor i Roma og Milano ;
Libyske jøder som bodde i Roma og Livorno .

Historie

Italienske jøder kan spores helt tilbake til 2. århundre fvt: gravsteiner og dedikasjonsinnskrifter overlever fra denne perioden. På den tiden bodde de stort sett helt sør i Italia, med et filialsamfunn i Roma, og var generelt gresktalende. Det antas at noen familier (for eksempel Adolescenti) er etterkommere av jøder som ble deportert fra Judaea av keiseren Titus i 70 e.Kr. I tidlig middelalder var det store lokalsamfunn i sør -italienske byer som Bari og Otranto . Middelalderske italienske jøder produserte også viktige halachiske verk som Shibbole ha-Leḳeṭ fra Zedekiah ben Abraham Anaw . Etter utvisning av jødene fra kongeriket Napoli i 1533 flyttet tyngdepunktet til Roma og nord.

To av de mest kjente av Italias jøder var Obadiah ben Jacob Sforno (1475-1550) og Moshe Chaim Luzzatto (1707–1746), hvis skriftlige religiøse og etiske verk fremdeles er mye studert.

Det italienske jødiske samfunnet som helhet har ikke hatt mer enn 50 000 siden det ble fullstendig frigjort i 1870. Under den andre Aliyah (mellom 1904 og 1914) flyttet mange italienske jøder til Israel , og det er en italiensk synagoge og kultursenter i Jerusalem . Rundt 7 700 italienske jøder ble deportert og myrdet under Holocaust .

Italienske rite -jøder

Jødisk bryllup i Venezia, 1780 Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme

Jødene som har bodd i Italia siden romertiden, atskilt fra sefarderne og Ashkenazimene, blir noen ganger referert til i vitenskapelig litteratur som Italkim ( hebraisk for "italienere"; pl. Av "italki", mellomhebrisk lånord fra det latinske adjektivet " italicu (m) ", som betyr" Italic "," Latin "," Roman "; italkit brukes også i moderne hebraisk som språknavnet" italiensk "). De har tradisjonelt snakket en rekke jødisk-italienske språk .

Skikkene og de religiøse ritualene til de italiensk-rituelle jødene kan sees på som en bro mellom Ashkenazi og Sephardic-tradisjonene, som viser likheter med begge; de er fortsatt nærmere skikkene til romaniote -jødene fra Hellas. En underavdeling er anerkjent mellom minhag Benè Romì , praktisert i Roma, og minhag Italiani , praktisert i nordlige byer som Torino, selv om de to ritualene generelt er nære.

Når det gjelder religiøs lov, følger italiensk-rite jøder generelt de samme reglene som sephardimene, ved at de godtar autoriteten til Isaac Alfasi og Shulchan Aruch i motsetning til Ashkenazi-tollene som er kodifisert av Moses Isserles ( Rema ). Imidlertid er liturgien forskjellig fra begge disse gruppene. En grunn til dette kan være at Italia var hovedsenteret for tidlig jødisk utskrift, noe som gjorde det mulig for italienske jøder å bevare sine egne tradisjoner når de fleste andre samfunn måtte velge en standard "sephardi" eller "Ashkenazi" bønnebok .

Det blir ofte hevdet at den italienske bønneboken inneholder de siste restene av den palestinske minhagen , mens både sefardiene og i mindre grad Ashkenazi-ritualene gjenspeiler den babylonske tradisjonen. Denne påstanden er sannsynligvis historisk nøyaktig, selv om det er vanskelig å verifisere tekstmessig ettersom lite liturgisk materiale fra Israel overlever. I tillegg gjenspeiler noen italienske ritualtradisjoner den babylonske riten i en mer arkaisk form, på omtrent samme måte som bønneboken til de jemenittiske jødene . Eksempler på gamle babylonske tradisjoner beholdt av de italienske ritejødene, men av ingen annen gruppe (inkludert baladi-rite-bønnen til de jemenittiske jødene ) er bruk av keter yitenu lach i kedushah for alle tjenester og av naḥamenu i Birkat Hamazon , nåde etter måltider på sabbaten , som begge finnes i sidduren til Amram Gaon .

Det italienske ritesamfunnet har tradisjonelt brukt italiensk hebraisk , et uttalesystem som ligner det på konservative iberiske jøder . Denne uttalen har i mange tilfeller blitt vedtatt av Sephardi-, Ashkenazi- og Appam- samfunnene i Italia, så vel som av de italienske ritesamfunnene .

Gresk-italienske jøder i Italia

De middelalderske jødene i Sør-Italia før utvisning ( jødene i Apulia , Calabria og Sicilia ) er ofte underlagt betegnelsen "italienske jøder", og fra et geografisk synspunkt er dette riktig. I sannhet tilhørte imidlertid Sør -Italia, delt inn i provinsene Sicilia og Catepanate of Italy , det bysantinske riket til 1071, og forble kulturelt gresk godt etter det (se Griko -folket ). Følgelig var de middelalderske jødiske samfunnene i Sør -Italia språklig en del av det jevanske området og angående skikker og liturgi en del av romanioteområdet. Selv etter at det bysantinske riket hadde mistet de søritalienske provinsene, opprettholdt Kehillot i Apulia, Calabria og Sicilia forbindelser til sine religioner i Hellas og Konstantinopel . Likevel er det kjent at jøder i landlige områder i Emiratene på Sicilia og Apulia har brukt jødisk-arabisk og jødisk-italiensk språk i tillegg til gresk.

Ashkenazi -jøder i Italia

Det har vært Ashkenazi -jøder som bodde i Nord -Italia siden minst så sent som i slutten av middelalderen. I Venezia var de det eldste jødiske samfunnet i byen, og daterte både de sefardiske og de italienske gruppene. Etter oppfinnelsen av trykking ble Italia et stort forlag for hebraiske og jiddiske bøker for bruk av tyske og andre nordeuropeiske jøder. En bemerkelsesverdig skikkelse var Elijah Levita , som var en ekspert hebraisk grammatiker og Masorete i tillegg til forfatteren av det jiddiske romantiske eposet Bovo-Bukh .

Et annet særpreget samfunn var Asti , Fossano og Moncalvo , som stammet fra jøder som ble utvist fra Frankrike i 1394: dette samfunnet inkluderer den velkjente Lattes-familien. Bare Asti -synagogen er fortsatt i bruk i dag. Riten deres, kjent som Appam (fra de hebraiske initialene for de tre byene), ligner Ashkenazi, men har noen særegenheter hentet fra den gamle franske riten, spesielt på de høye hellige dager . Disse variasjonene finnes på løvblad som samfunnet bruker i forbindelse med den vanlige Ashkenazi-bønneboken; de er også trykt av Goldschmidt. Denne riten er den eneste gjenlevende etterkommeren av den opprinnelige franske riten, som kjent for Rashi , brukt hvor som helst i verden: Franske Ashkenazim siden 1394 har brukt den tysk-ashkenaziske riten .

I musikktradisjon og uttale skiller italienske Ashkenazim seg betydelig fra Ashkenazim i andre land, og viser en viss assimilasjon for de to andre samfunnene. Eksepsjonelle er de nordøstlige samfunnene som Gorizia, som stammer fra østerriksk-ungarske tider og er mye nærmere de tyske og østerrikske tradisjonene.

Sefardiske jøder i Italia

Siden 1442, da kongeriket Napoli kom under spansk styre, kom et stort antall sefardiske jøder til å bo i Sør -Italia. Etter utvisning av jødene fra Spania i 1492, fra Portugal i 1495 og fra kongeriket Napoli i 1533, flyttet mange til Sentral- og Nord -Italia. En kjent flyktning var Isaac Abarbanel .

I løpet av de neste århundrene fikk de en jevn strøm av konverser som forlot Spania og Portugal. I Italia risikerte de å bli straffeforfulgt for judaisering, gitt at de ble døpt kristne i loven; av den grunn unngikk de generelt pavestatene. Pavene tillot noen spansk-jødisk bosetting i Ancona , ettersom dette var den viktigste havnen for handel med Tyrkia, der forbindelsene til de osmanske sefardene var nyttige. Andre stater fant det fordelaktig å la konversene bosette seg og blande seg med de eksisterende jødiske samfunnene, og å blinde øye for deres religiøse status; mens i neste generasjon kunne konversens barn bli oppdratt som fullt jødiske uten juridiske problemer, ettersom de aldri hadde blitt døpt.

De viktigste bosettingsstedene var som følger.

Venezia . Den venetianske republikk hadde ofte anstrengte forhold til pavedømmet; på den annen side var de levende for de kommersielle fordelene som tilbys av tilstedeværelsen av utdannede spansktalende jøder, spesielt for Tyrkia-handelen. Tidligere ble jødene i Venezia tolerert under charter i en bestemt periode, fornyet med jevne mellomrom. På begynnelsen av 1500 -tallet ble disse ordningene gjort permanente, og et eget charter ble gitt til det "ponentinske" (vestlige) samfunnet. Prisen som ble betalt for denne anerkjennelsen var innesperring av jødene til den nyetablerte venetianske ghettoen . Likevel ble den venetianske republikken lenge sett på som den mest innbydende staten for jøder, tilsvarende Nederland på 1600 -tallet eller USA på 1900 -tallet.
Sefardisk innvandring ble også oppmuntret av Este-prinsene i deres besittelser av Reggio , Modena og Ferrara (disse byene hadde også etablert italiensk-rite og Ashkenazi-samfunn). I 1598, etter utryddelsen av den mannlige linjen av d'Este -hertugene av Ferrara, ble denne byen tatt tilbake av de pavelige statene, noe som førte til en viss jødisk utvandring derfra (selv om samfunnet totalt sett overlevde som en distinkt og betydelig enhet frem til det 20. århundre).
I 1593 ga Ferdinando I de 'Medici, storhertug av Toscana , portugisiske jøder charter for å bo og handle i Pisa og Livorno (se det jødiske samfunnet i Livorno ).

I det hele tatt forble de spanske og portugisiske jødene atskilt fra de innfødte italienske jødene, selv om det var betydelig gjensidig religiøs og intellektuell innflytelse mellom gruppene.

Den Scola Spagnola av Venezia ble opprinnelig ansett som "mor synagogen" for den spanske og portugisiske samfunnet over hele verden, så det var blant de tidligste til å bli etablert, og den første bønnen boken ble utgitt det: senere lokalsamfunn, for eksempel Amsterdam, fulgt sin lede på rituelle spørsmål. Med nedgangen i viktigheten av Venezia på 1700 -tallet, gikk hovedrollen over til Livorno (for Italia og Middelhavet) og Amsterdam (for vestlige land). Livorno -synagogen ble ødelagt i andre verdenskrig: en moderne bygning ble reist i 1958–62.

I tillegg til at spanske og portugisiske jøder strengt tatt er såkalte, har Italia vært vert for mange sefardiske jøder fra det østlige Middelhavet. Dalmatia og mange av de greske øyene, hvor det var store jødiske samfunn, var i flere århundrer en del av den venetianske republikken , og det var et "levantinsk" samfunn i Venezia. Dette forble atskilt fra "ponentinsk" (dvs. spansk og portugisisk) samfunn og nær deres østlige røtter, noe som fremgår av bruken på begynnelsen av 1700 -tallet av en salmebok klassifisert av maqam på osmannisk måte (se Pizmonim ). (I dag er begge synagogene fortsatt i bruk, men lokalsamfunnene har slått seg sammen.) Senere fungerte Livorno -samfunnet som en kobling mellom de spanske og portugisiske og de østlige sefardiske jødene og som et ryddehus for musikalske og andre tradisjoner mellom gruppene. Mange italienske jøder har i dag "levantinske" røtter, for eksempel på Korfu , og før andre verdenskrig så Italia på eksistensen av de østlige sefardiske samfunnene som en sjanse til å utvide italiensk innflytelse i Middelhavet.

På 1700- og 1800 -tallet opprettholdt mange italienske jøder (for det meste, men ikke utelukkende fra den spanske og portugisiske gruppen) en handels- og bolignærvær i både Italia og land i det osmanske riket: selv de som bosatte seg permanent i det osmanske riket beholdt sin toskanske eller annen italiensk nasjonalitet, for å ha fordel av de osmanske kapitulasjonene . Således var det i Tunisia et samfunn av Juifs Portugais , eller L'Grana (Livornese), atskilt fra og ser på seg selv som overlegen de innfødte tunisiske jødene ( Tuansa ). Mindre samfunn av samme slag eksisterte i andre land, for eksempel Syria, der de ble kjent som Señores Francos , selv om de vanligvis ikke var mange nok til å etablere sine egne synagoger, i stedet møtes for bønn i hverandres hus. Europeiske land utnevnte ofte jøder fra disse samfunnene som deres konsulære representanter i osmanske byer.

Mellom de to verdenskrigene var Libya en italiensk koloni, og som i andre nordafrikanske land fant kolonimakten de lokale jødene nyttige som utdannet elite. Etter libysk uavhengighet, og spesielt etter seksdagers krigen i 1967, dro mange libyske jøder enten til Israel eller til Italia, og i dag er de fleste "sephardiske" synagogene i Roma faktisk libyske.

Genetikk

En genetisk studie fra 2000 av MF Hammer et al. fant ut at farsgruppene til romerske jøder er av Midtøsten -opprinnelse med lavt europeisk blanding. En sterk genetisk forbindelse mellom romerske jøder og andre jødiske befolkninger fra Europa, Nord -Afrika og Midtøsten ble notert. I følge studien antyder resultatene at moderne jøder "stammer fra en vanlig forfedre i Midtøsten".

En studie fra 2010 om jødisk aner av Atzmon og Ostrer et al. uttalte "To hovedgrupper ble identifisert etter hovedkomponent, fylogenetisk og identitet ved avstamningsanalyse (IBD): Midtøsten -jøder og europeiske/syriske jøder. IBD -segmentdeling og europeiske jøders nærhet til hverandre og til sydeuropeiske befolkninger antydet lignende opprinnelse for europeisk jødedom og tilbakeviste storskala genetiske bidrag fra sentral- og østeuropeiske og slaviske befolkninger til dannelsen av Ashkenazi-jødedommen ", ettersom begge gruppene-Midtøsten-jødene og europeiske/syriske jøder-delte felles forfedre i Midtøsten om 2500 år siden. Studien undersøker genetiske markører spredt over hele genomet og viser at de jødiske gruppene deler store deler av DNA, noe som indikerer nære relasjoner og at hver av de jødiske gruppene i studien (iranske, irakiske, syriske, italienske, tyrkiske, greske og Ashkenazi) har sin egen genetiske signatur, men er nærmere beslektet med de andre jødiske gruppene enn med sine andre ikke-jødiske landsmenn. Ashkenazi, italienske og sefardiske jøder var alle funnet å dele opphav i Midtøsten og Sør -Europa. Atzmon-Ostrers team fant at SNP-markørene i genetiske segmenter på 3 millioner DNA-bokstaver eller lengre var 10 ganger mer sannsynlig å være identiske blant jøder enn ikke-jøder. Det antydes at Sephardi, Ashkenazi og italienske jøder ofte stammer fra en gruppe jøder fra Midtøsten som, etter å ha migrert til Italia, giftet seg med italienere under romertiden. Forfedrene til Ashkenazi -jødene antas da å ha forlatt Italia for Sentral -Europa (og derfra til slutt Øst -Europa), med forfedrene til italkiske jøder som ble igjen i Italia.

Resultatene av en studie fra 2013 av Behar et al. viste at italienske jøder viser genetisk forbindelse til sefardiske, nordafrikanske og askenaziske jødiske grupper, italienere og kyprioter og befolkninger i Midtøsten.

Kultur

Italiensk jødisk kultur har blomstret gjennom tiden, med tradisjon angående italiensk jødisk identitet og transformasjoner i livet til de i italienske jødiske samfunn. Med spredningen av jødisk bosetting i hele Italia kom den endelige stoltheten for landet Italia, og mulighetene som dukket opp for å feire begge kulturer.

Italiensk jødisk mattradisjon er en identifiserbar del av kulturen deres som har påvirket den kulinariske tradisjonen den dag i dag. Italienske jøder opprettholdt kosher -midler innenfor rammen av deres kulinariske tradisjoner hjemme. Det unike aspektet ved hvordan de opprettholdt kosher er at hver enkelt familie fulgte kosher innenfor sin egen unike standard. Noen italienske jøder spiste svinekjøtt, mens andre lot være, men spiste i stedet kanin. Dette gjorde ikke bare det mulig å etablere nye tradisjoner, kosher opprettholdt også forskjellige betydninger etablert i hver husstand. I tillegg ville italienske jødiske husholdninger nyte måltider som blandet de kulinariske tradisjonene til både italienere og jøder. En populær tradisjon som kom til å være innenfor kulinarisk tradisjon, var tilberedning av gåssalami til påske. Disse forskjellige kulinariske tradisjonene slo seg inn i restauranter og spesialmarkeder, etter hvert for å bli sett i avisene. Dette førte til utbredt støtte til den italienske jødiske mattradisjonen og transformasjonen av den gjennom årene, hvorav mange tradisjoner finnes i kokebøker og går videre gjennom generasjoner av italienske jødiske familier.

Nord -Italia var et sted der Ashkenazi -jøder kom for å etablere italienske jødiske mattradisjoner. Et annet viktig aspekt ved denne tradisjonen var å observere de religiøse måtene for challah, fra ingrediensene til tilberedningen, til det øyeblikket den deles blant de som er samlet. Når det er sagt, tillot tiden at transformasjonen av slike tradisjoner kunne forbli i forhold til Ashkenazi -jøder, mens den fortsatte å vokse i mattradisjon og utvide seg til hele Italia.

Se også

Referanser

Videre lesning

Sacerdoti, Annie, A Guide to Jewish Italy (2004) ISBN 0-8478-2653-8 , ISBN 978-0-8478-2653-7
Bonfil, Robert, rabbinere og jødiske samfunn i renessansen Italia (Littman Library of Jewish Civilization) (1989) ISBN 0-19-710064-3 , ISBN 978-0-19-710064-6
The Italy of Italy: Memory And Identity , red. Dr. Barbara Garvin og prof. Bernard Cooperman, Studies and Texts in Jewish History and Culture VII, University Press of Maryland (Bethesda 2000), ISBN 1-883053-36-6
Schwarz, Guri, "After Mussolini: Jewish Life and Jewish Memory in Postfascist Italy", Vallentine Mitchell (London, Portland (OR), 2012.
Ferrara degli Uberti, Carlotta, "Fare gli ebrei Italiani. Autorapresentazioni di una minoranza (1861-1918)", Il Mulino (Bologna), 2010.
Pacifici Noja, Ugo G. og Silvia (2010). Il cacciatore di giusti: storie di non ebrei che salvarono i figli di Israele dalla Shoah. Cantalupa Torinese: Effatà.
Ferrara degli Uberti, Carlotta, "Making Italian Italian: Family, Gender, Religion and the Nation 1861–1918, Palgrave MacMillan (London) 2017.
Ebreo chi? Sociologia degli ebrei italiani (jødisk hvem? En sosiologi av de italienske jødene i dag) Ugo G. Pacifici Noja og Giorgio Pacifici red., Med bidrag fra Umberto Abenaim, Massimiliano Boni, Angelica Edna Calo Livne, Enzo Campelli, Renata Conforty Orvieto, Sergio Della Pergola, Roberto Della Rocca, Anna Foa, Silvia \ Maiocchi, Natan Orvieto, Rossana Ottolenghi, Giorgio Pacifici, Ugo G. Pacifici Noja, Vittorio Pavoncello, Gian Stefano Spoto, Claudio Vercelli, med et forord til Furio Colombo, Jaca Book, Milan, 2017 ISBN 978-88-16-41419-8
Guetta, Alessandro (2014). Italiensk jøde i den tidlige moderne tid: Essays in Intellectual History . Boston: Academic Studies Press . doi : 10.2307/j.ctt21h4w96 . JSTOR j.ctt21h4w96 .

Italienske ritebønnebøker

Mahzor kefi ha-nahug li-kehal Roma , Casal Maggiore 1486
Ḥelek me-ha-maḥzor kefi minhag k ”k Roma , Bologna 1540
Maḥzor ke-minhag Roma , Mantua 1557
Siddur mebarekhah: ke-minhag k ”k Italiani , Venezia 1618
Siddur Benè Romì , Milano 2002
The Complete Italian Machazor , red. Emanuele Artom, Jerusalem 2005 [1]
Mahzor Ke-Minhag Roma , red. Robert Bonfil, Jerusalem 2012, ISBN 978-965-493-621-7

Den italienske ritualen er også beskrevet i ett kapittel av Goldschmidt, Meḥqare Tefillah u-Fiyyut (On Jewish Liturgy), Jerusalem 1978

Diskografi

Italienske jødiske musikktradisjoner fra Leo Levi -samlingen (1954–1961) (Anthology of Music Traditions in Israel, 14, redigert av Francesco Spagnolo ): inneholder eksempler på italiensk liturgisk musikk fra italienerne/Bené Romi, Sephardi og Ashkenazi -tradisjonene
Talile Zimra - Singing Dew : The Florence -Leghorn Jewish Musical Tradition , Beth Hatefutsot, 2002
Adler Israel, Hosha'ana Rabbah i Casale Monferrato 1732: Dove in the Clefts of the Rock , Jewish Music Research Center, Hebrew University of Jerusalem: Jerusalem 1990 (Yuval Music series Volume: 2), bok og CD
Gratis nedlasting av tefillot, haftarot, parashot sunget i henhold til den italienske ritualen på nettstedet www.torah.it

Languages

In other projects