J. Baird Callicott - J. Baird Callicott

John Baird Callicott
J. Baird Callicott 2.jpg
J. Baird Callicott, University Distinguished Research Professor ved University of North Texas , Denton. Callicott var medvirkende til å utvikle feltet miljøfilosofi og underviste i 1971 verdens første kurs i miljøetikk .
foto med tillatelse av Priscilla Ybarra
Født 1941
Memphis, Tennessee
utdanning Rhodes College (BA, 1963)
Syracuse University (Ph.D., 1972)
Era 1900-talls filosofi
Region Vestlig filosofi
Skole Miljøfilosofi
institusjoner University of North Texas
Avhandling Platons estetikk: en introduksjon til teorien om former  (1971)
Hovedinteresser
 Miljøetikk , Biokompleksitet
Bemerkelsesverdige ideer
 Holistisk landsetikk

J. Baird Callicott (født 1941) er en amerikansk filosof som har vært i forkant av det nye feltet miljøfilosofi og etikk. Han er en universitetsdistinert forskningsprofessor og medlem av Institutt for filosofi og religionsstudier og Institute of Applied Sciences ved University of North Texas . Callicott hadde stillingen som professor i filosofi og naturressurser ved University of Wisconsin – Stevens Point fra 1969 til 1995, hvor han underviste verdens første kurs i miljøetikk i 1971. Fra 1994 til 2000 var han visepresident og daværende president for den International Society for Environmental Ethics . Andre utmerkede stillinger inkluderer besøkende professor i filosofi ved Yale University ; den University of California, Santa Barbara , den University of Hawai'i ; og University of Florida .

Aldo Leopold 's A Sand fylke Almanac er en av miljøfilosofi er nyskapende tekster, og Callicott er ansett å være den ledende moderne eksponent for Leopolds land ethic. Callicotts bok In Defense of the Land Ethic (1989) utforsker de intellektuelle grunnlagene for Leopolds syn og søker å gi den en mer fullstendig filosofisk behandling; og en følgende publikasjon med tittelen Beyond the Land Ethic (1999) utvider Leopolds miljøfilosofi ytterligere. Callicott's Earth's Insights (1994) regnes også som et viktig bidrag til spirende felt i sammenlignende miljøfilosofi; en spesialutgave av tidsskriftet Worldviews: Environment, Culture, Religion (bind 1, nummer 2) ble viet til vitenskapelige anmeldelser av verket. Callicott er co-redaktør med Robert Frodeman i det prisbelønte, to- bindende AZ Encyclopedia of Environmental Ethics and Philosophy , utgitt av Macmillan i 2009. Han er også forfatter av en rekke journalartikler og bokkapitler i miljøfilosofi og har fungert som redaktør eller medredaktør for mange bøker, lærebøker og oppslagsverk i samme felt.

Biografi

Callicott ble født i Memphis, Tennessee 9. mai 1941, for å utpeke den regionale kunstneren og kunstinstruktøren Burton H. Callicott (1907–2003), fra Memphis Academy of Arts (nå Memphis College of Art ). I 1959 ble Callicott uteksaminert fra Memphis daværende raseskilt adskilte Messick High School og gikk på Southwestern ved Memphis (nå Rhodes College ), og tok en BA i filosofi med utmerkelser i 1963. Han mottok et Woodrow Wilson stipendiat for doktorgradsstudium ved Syracuse University , og fullførte sin MA i filosofi (1966) og hans doktorgrad i samme felt (1972) etter å ha tjent et Woodrow Wilson Dissertation Fellowship. Hans avhandling med tittelen Platons ‘s Estetikk : En introduksjon til Theory of Forms , trakk fra konsentrasjonen av sin lavere og høyere arbeid: antikkens greske filosofi .

Callicott begynte sin karriere som akademisk filosof i 1966 ved Memphis State University (nå University of Memphis ). Der, som fakultetsrådgiver for Black Students Association, var han aktiv i den sørlige borgerrettighetsbevegelsen i løpet av Martin Luther King Jr.s siste kampanjer i området. I 1969 sluttet Callicott seg til filosofiavdelingen ved Wisconsin State University-Stevens Point (nå University of Wisconsin-Stevens Point ). Som en "utenlandsk sørmann, frisk fra de slått slagene av borgerrettighetskampen i Memphis, Tennessee," mente Callicott at "miljøet var under engrosangrep fra alle retninger uten at det var noen surcease i sikte" og at "borgerrettigheter allerede var en sak vant i ideen og i domstolene (hvis ikke på Main Street i Memphis). ” Han “var en bekymret borger, men [han] var også, spesielt en utfordret filosof.” Så spurte Callicott “hvordan han som filosof [kunne] bidra til en nytenkning av menneskets natur og en gjenoppbygging av menneskelige verdier for å bidra til å bringe dem i tråd med de relativt nye ideene om miljøets natur som kommer fra økologi og den nye fysikk . ”

I 26 år bodde og underviste Callicott i de nordlige delene av Wisconsin sandfylker, beliggende ved Wisconsin River , bare 90 miles fra Aldo Leopolds store hytte og John Muirs første hus på Fountain Lake , regionen som rørte sjelene til to veldig innflytelsesrike miljøtenkere. Callicott skriver at “landskapet som hadde bidratt til å forme og inspirere den begynnende evolusjons-økologiske tanken om den ungdommelige Muir og det av den modne Leopold, var den perfekte ramme for (meg) å innvie (min) livslange yrke som grunnlegger av akademisk miljøfilosofi. ” I 1995 begynte han på Institutt for filosofi og religionsstudier ved University of North Texas i Denton . Det første doktorgradsstudiet i miljøfilosofi hadde blitt lansert ved UNT i 1990 under regi av Eugene C. Hargrove, den gang avdelingsleder og grunnleggerredaktør for tidsskriftet Environmental Ethics . Tillegg av Callicottts ekspertise hjalp sementere sin anseelse som verdens ledende program på området.

Filosofi

Callicotts miljøetikk

"Jeg satte meg som filosof å jobbe som en jevnaldrende for fortidens moralske filosofer, for å skape noe nytt under den filosofiske solen - under den blikket fra Apollo , som den var - 'en ny, en miljøetikk,' som Richard Routley hadde garantert i 1973. ”

I samsvar med Leopolds ofte siterte diktum - "En ting er riktig når det har en tendens til å bevare integriteten, stabiliteten og skjønnheten i det biotiske samfunnet. Det er galt når det pleier noe annet" - taler Callicott for en helhetlig , ikke-antroposentrisk miljøetikk . Det han merker den "ekstensjonistiske" tilnærmingen til miljøetikk forsøker å utvide kjente antroposentriske etiske paradigmer - legater fra den europeiske opplysningstiden - til andre enn mennesker. Peter Singer ‘s‘ dyr frigjøring ,’for eksempel, strekker Jeremy Bentham er utilitaristisk etisk paradigme til alle levende dyr. Paul Taylors “biocentrism” utvider det kantianske deontologiske paradigmet til alle “ teleologiske livssentre ” (dvs. alle organismer). Ekstensjonistiske tilnærminger er imidlertid uovertruffen individualistiske, og gir "moralske hensyn" til individuelle organismer. Faktiske miljøhensyn fokuserer imidlertid på transorganismiske enheter: truede arter; truede biotiske samfunn og økosystemer; elver og innsjøer; havet og atmosfæren. Callicott mener at en adekvat miljøetikk - et miljøetisk paradigme som adresserer faktiske miljøhensyn - må være helhetlig.

Callicott sporer de konseptuelle grunnlagene for Leopold-landsetikken først tilbake til Charles Darwins analyse av den "moralske forstand" i Descent of Man og til slutt til David Humes grunnlag for etikk i de "moralske følelser" som er uttalt i en undersøkelse om moralens prinsipper . Hume argumenterer for at moralske handlinger og moralske dommer er basert på andre orienterte følelser som sympati, velvilje, lojalitet og patriotisme. Darwin argumenterer for at disse ”moralske følelser” utviklet seg som en forutsetning for sosial (eller felles) solidaritet, som avhenger av overlevelse og reproduktiv suksess for de enkelte medlemmene i samfunnet (eller samfunnet). Tradisjonen med dikotom tenking i vestlig filosofi får de fleste filosofer til å avfeie Humes etikk som en slags irrasjonell emosjonisme , til tross for det faktum at Hume helt klart gir en nøkkelrolle for fornuft i moralsk handling og skjønn, mener Callicott. Fornuftets fakultet bestemmer (ifølge Hume) (1) ideforhold, som i det vesentlige er logiske forhold; og (2) faktiske forhold. Blant slike faktaspørsmål sporer grunnen til den ofte komplekse årsakskjeden til konsekvensene av forskjellige handlinger og avslører de riktige gjenstandene for de moralske følelser. Følgelig sporer Leopold også den årsakskjeden til økologiske konsekvenser av så tilsynelatende uskyldige handlinger som å rive jord og beite storfe og avslører et ordentlig objekt av de moralske følelser - som lojalitet og patriotisme - som er begeistret av sosialt medlemskap og samfunnsidentitet. Det rette objektet med slike følelser er det "biotiske samfunnet," avslørt av den relativt nye vitenskapen om økologi.

Inneboende verdi i naturen

Karakteristikken av miljøetikk snur på spørsmålet om ikke-antroposentrisme, og det spørsmålet snur på spørsmålet om naturens egenverdi, ifølge Callicott. For hvis naturens eneste verdi er dens instrumentelle verdi for mennesker, er miljøetikk bare en art av anvendt etikk , lik bioetikk og forretningsetikk , ikke et helt nytt domene i etisk teori eller moralsk filosofi . Callicott tilbyr en subjektivistisk teori om naturens egenverdi: Han utfordrer ikke det moderne klassiske skillet mellom subjekt og objekt, men insisterer heller på at all verdi har sitt utspring i fag (menneskelig eller på annen måte) og blir gitt av disse fagene til forskjellige objekter. Kort sagt, hevder Callicott, ville det ikke være noen verdi uten verdsettere. Disse objektene verdsettes imidlertid av fag på to grunnleggende forskjellige måter: instrumentelt og iboende. Verktøy av forskjellige slag er karakteristiske for den type objekter som emner verdsetter instrumentelt; seg selv og visse andre mennesker viser den type gjenstander som menneskelige subjekter verdsetter i seg selv. Ingen av verdsettelsene foretas normalt irrasjonelt. En rasjonell person verdsetter ikke typisk en flekk av støv instrumentalt; heller ikke en rasjonell person verdsetter typisk en plastkopp iboende. Man verdsetter forskjellige ting som verktøy av forskjellige grunner: øvelser fordi man ved hjelp av dem kan lage pene hull; skrutrekkere fordi man på sin måte kan sette skruer. Når et verktøy er ødelagt eller på annen måte blir ubrukelig, slutter en rasjonell person å verdsette det instrumentelt; og ofte ødelagte og ubrukelige verktøy blir kastet som søppel. Man verdsetter også ulike ting iboende av forskjellige gode grunner.

Filosofer har lenge gitt grunner til at mennesker skal verdsettes iboende (og dermed ikke kastes når de er ødelagte eller ubrukelige). Aldo Leopold gir ifølge Callicott grunner til at ikke-humane arter, biotiske samfunn og økosystemer bør verdsettes iboende (og dermed ikke bli alvorlig kompromittert eller ødelagt). Av villblomster og sangfugler, for eksempel arter med liten instrumentalverdi, skriver Leopold i Sand County 'The Land Ethic': "Likevel er disse skapningene medlemmer av det biotiske samfunnet, og hvis (som jeg tror) dens stabilitet avhenger av dens integritet, har de rett til videreføring. ” Og senere i "The Land Ethic" påkaller Leopold direkte "filosofisk verdi" - det vil si hva akademiske miljøfilosofer kaller "egenverdi": "Det er utenkelig for meg at et etisk forhold til land kan eksistere uten kjærlighet, respekt og beundring for land, og en høy respekt for dens verdi. Med verdi mener jeg selvfølgelig noe langt bredere enn bare økonomisk verdi [instrumentell verdi], jeg mener verdi i filosofisk forstand [egenverdi]. ”

Sammenlignende miljøfilosofi

Til tross for dens nyhet og avgang fra kjente etiske paradigmer, brukte miljøetikken ved oppstart metodene og konseptuelle ressursene i den vestlige filosofiske tradisjonen. Selv om denne tradisjonen har vært enormt innflytelsesrik når det gjelder å forme vestlig kultur og institusjoner - spesielt innenfor domene innen lov, politikk og rettsvitenskap, har den vestlige religiøse tradisjonen også hatt enorm innflytelse når det gjelder å forme vestlig kultur og institusjoner. Til å begynne med ble den vestlige religiøse tradisjonen ødelagt i miljøetikken som grunnen til miljøkrisen. Callicott har utforsket muligheten for en jødisk-kristen "statsborgerskap" miljøetikk som et mer radikalt alternativ til den kjente jødisk-kristne ”forvalterskap” miljøetikken som ble utviklet som svar på kritikk fra miljøhistorikere og filosofer. Han har også utforsket de konseptuelle ressursene for miljøetikk i amerikanske indiske verdenssyn og jobbet med komparative filosofer for å utforske de konseptuelle ressursene for miljøetikk i flere asiatiske filosofiske og religiøse tanketradisjoner, som hinduisme , jainisme , buddhisme , konfucianisme og daoisme .

Konserveringsfilosofi og "mottatt villmarksidee"

Callicott har jobbet med bevaringsbiologer for å utvikle en filosofi om bevarings- og bevaringsverdier og etikk, delvis basert på det nylige paradigmeskiftet i økologi fra det han kaller "naturens balanse" til "naturens fluks." Han har vært en sterk kritiker av den "mottatte villmarksideen": ideen om at villmarkene er steder som "ikke er truffet av mennesket, der mennesket selv er en besøkende som ikke blir værende." Den ideen, hevder Callicott i The Great New Wilderness Debate (1998), foreviger en før-darwinsk dualistisk human-natur; i virkeligheten "sletter" de urfolks innbyggere i Nord-Amerika og Australia fra kollektivt minne, og frigjør de nåværende innbyggerne på disse kontinenter fra forstyrrende tanker om sin egen arv av folkemord . Eksportert til andre regioner i verden, for eksempel Afrika og India, hvor urfolk fortsatt trives, har villmarksideen blitt brukt for å rettferdiggjøre utkastelse og bortvisning i nasjonalparker. Callicott foreslår i stedet at fordi villmarksområder tjener biologisk bevaring, bør de gjenopprettes mer passende som "biologisk mangfoldsreserver."

kritikk

Som svar på Callicott utdyping av Aldo Leopold landsetikk, har landetikken (og, under implikasjon, Callicottts egen ikke-antroposentriske, helhetlige miljøetikk i den grad den kan avvike fra Leopolds) vært underlagt tiltalen om " økofascisme , ”Spesielt jevnet av Tom Regan . Hvis medlemmer av overpopulære arter, for eksempel hjort, burde bli "kastet" eller "høstet", i navnet for å bevare integriteten, stabiliteten og skjønnheten i det biotiske samfunnet, og hvis svimlende overpopulerende Homo sapiens er også, men "en ren medlem og innbygger ”i det biotiske samfunnet, hvorfor skulle det da være mindre obligatorisk å avlive og høste mennesker? I “The Conceptual Foundations of the Land Ethic,” svarer Callicott at Leopold presenterte landsetikken som en “akkresjon” til vårt utviklende komplekse sett med etikk. Landetikken byr med andre ord på oss ytterligere moralske forpliktelser; det erstatter eller erstatter ikke våre tidligere utviklede moralske forpliktelser, blant dem plikten til å respektere våre medmennesker rettigheter til liv, frihet og jakten på lykke.

Dette svaret førte til en annen kritikk: At Callicott ikke gir noen "andreordens prinsipper" for å prioritere plikter overfor medmennesker og dem til det biotiske samfunnet når de kommer i konflikt. Som svar tilbød Callicott to andreordens prinsipper som et rammeverk for å dømme mellom motstridende førsteordens plikter: 1) “forpliktelser generert av medlemskap i mer ærverdige og intime samfunn har forrang fremfor de som genereres i mer nylig oppståtte og upersonlige samfunn”; 2) "sterkere interesser har forrang for plikter generert av svakere interesser." Fordi våre forskjellige menneskelige samfunnsmedlemskap er både ærverdige og intime og fordi menneskelige interesser i å nyte rettigheter til liv, frihet og jakten på lykke er veldig sterke, hevder Callicott at våre tradisjonelle forpliktelser overfor individuelle medmennesker trumfer våre forpliktelser til å bevare den integritet, stabilitet og skjønnhet i det biotiske samfunnet - i det minste, mener han, når det gjelder utsiktene til å utslette medlemmer av den overpopulære Homo sapiens- arten.

I tillegg har Callicott blitt kritisert for å uttale seg om en anmassende og impolitisk monisme i miljøetikk. Han avviser ikke pluralisme i miljøetikk direkte; han avviser bare teoretisk pluralisme, ikke mellommenneskelig pluralisme eller normativ pluralisme. Callicott hevder at filosofer og lekmenn ikke bør ta i bruk en teori, si utilitarisme , til ett formål eller i en sammenheng og en annen teori, si kantiansk deontologi , for et annet formål eller i en annen kontekst (dette ville være teoretisk pluralisme). Slike teorier er motstridende, og han mener at ens moralske liv bør være sammenhengende og selvgående; han mener imidlertid også at hver person bør være fri til å ta i bruk teorien om at for dem er den mest intellektuelt overbevisende (mellommenneskelig pluralisme). Den generelle teorien om at Callicott tar til orde, Humean kommunitarisme, korrelerer etikk med samfunnsmedlemskap. Og fordi hver moralsk agent er underlagt så mange etikker som hans eller hennes samfunnsmedlemskap, derfor er hver person underlagt et antall plikter og plikter (normativ pluralisme). I sum er Callicott en teoretisk monist og en mellommenneskelig og normativ pluralist.

Callicotts komparative miljøfilosofi innebærer også en stram vandring mellom pluralisme og monisme. I Earth's Insights: A Multicultural Survey of Ecological Ethics from the Mediterranean Basin to the Australian Outback , synes han å omfavne pluralisme ved å utforske de konseptuelle ressursene for miljøetikk i et bredt utvalg av religiøse og urfolkelige verdenssyn. Dette arbeidet er imidlertid blitt kritisert for å privilegere Leopold landetikk som en norm som referanse til hvilken slik alternativ miljøetikk blir vurdert. Som Andrew Light observerer, insisterer ikke Callicott på at Leopold-landsetikken er basert på det unike sanne verdensbildet om evolusjonsbiologi og økologi . Han er enig med flerkulturelle pluralister i at det evolusjons-økologiske verdensbildet bare er en historie blant mange historier. Men han argumenterer for at verdensbildet om evolusjonsbiologi og økologi er mer holdbart enn noen annen, at det evolusjons-økologiske epos er en bedre historie enn noen annen stor fortelling .

Callicots begrunnelse for dette kravet er en analyse basert på følgende kriterier for holdbarhet: selvkonsistens; helhet; selv-korrigering; universalitet; og skjønnhet. Den første testen av et vitenskapelig verdensbilde er logisk selvkonsistens og det evolusjons-økologiske verdensbildet består den testen. Et holdbart vitenskapelig verdensbilde må forstå alle kjente fakta, og så langt gjør det evolusjons-økologiske verdensbildet rede for alle fakta, for eksempel eksistensen av fossile rester av utdødde arter. Når detaljene i det verdensbildet viser seg å være uoverensstemmende med seg selv eller ikke kunne gjøre rede for alle fakta, blir teorien revidert tilsvarende; det evolusjonær-økologiske verdensbildet er dermed selvkorrigerende og blir derfor, mener Callicott, stadig mer raffinert. Det evolusjons-økologiske verdensbildet har global valuta og nyter internasjonal troverdighet; det vil si at den har universell appell. Og til slutt, med hensyn til skjønnhet, observerte Darwin selv i den endelige setningen av Opprinnelsen at “Det er storhet i dette livssynet, med dets flere krefter, som opprinnelig ble pustet inn i noen få former eller i en; og at selv om denne planeten har syklet videre i henhold til den faste tyngdeloven, fra så enkel, en begynnelse av uendelige former vakreste og mest fantastiske har blitt, og blir utviklet. "

Den nyeste kritikken er blitt rettet mot Callicott verk som tar for seg ideen om villmarken, sanctum sanctorum fra det tjuende århundreets miljøbevegelse. Noen forskere erkjenner de intellektuelle fordelene ved Callicottts kritikk av villmarksideen, men ser på det som både et svik mot en av Aldo Leopolds mest elskede årsaker og som å gi hjelp og trøst til miljøbevegelsens fiender. Callicott regner med at krangelen hans er med en ide, ikke stedene som er trammet av ideen, og bevaringen av hvilke steder han ser ut til å være like brennende støttende som enhver annen miljøforkjemper . I "Bør villmarksområder bli biologisk mangfoldsreservater" argumenterer han for at det presserende bevaringsbehovet for det tjuende århundre blir bedre tjent med ideen om biologisk mangfold. Denne ideen indikerer med sitt navn hva det primære målet med bevaring av villmark er, mens villmarksideen historisk sett er assosiert med friluftsliv, og dermed, hevder Callicott, forvirrer bevaringsspørsmålet og fremmer usammenhengende og motstridende politikker for bruk av villmarker.


Utvalgte publikasjoner

  • Callicott, J. Baird, red. (1987). Ledsager til A Sand County Almanac: Tolkende og kritiske essays. Madison: University of Wisconsin Press. ISBN  0-299-11230-6 .
  • Callicott, J. Baird (1989). I Defense of the Land Ethic: Essays in Environmental Philosophy. Albany: State University of New York Press. ISBN  0-88706-899-5 .
  • Callicott, J. Baird og Roger T. Ames , red. (1989). Natur i asiatiske tradisjoner: Essays in miljøfilosofi. Albany: State University of New York Press. ISBN  0-88706-950-9 .
  • Flader, Susan L. og J. Baird Callicott (1991). River of the Mother of God and Other Essays av Aldo Leopold. Madison: University of Wisconsin Press. ISBN  0-299-12760-5 .
  • Zimmerman, Michael, red .; J. Baird Callicott, George Sessions, Karen Warren og John Clark, assosiert. eds. (1993). Miljøfilosofi: Fra dyrs rettigheter til radikal økologi. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. ISBN  0-13-666959-X .
  • Callicott, J. Baird (1994). Earth's Insights: A Multicultural Survey of Ecological Ethics from the Mediterranean Basin to Australian Outback. Berkeley: University of California Press. ISBN  0-520-08559-0 .
  • Callicott, J. Baird og Fernando JR da Rocha, red. (1996). Earth Summit Ethics: Mot en rekonstruktiv postmoderne miljøfilosofi. Albany: State University of New York Press. ISBN  0-7914-3053-7 .
  • Callicott, J. Baird og Michael P. Nelson, red. (1998). Den store nye villmarksdebatten. Athen: University of Georgia Press. ISBN  0-8203-1983-X .
  • Zimmerman, Michael, red .; J. Baird Callicott, George Sessions, Karen Warren og John Clark, assosiert. eds. (1998). Miljøfilosofi: Fra dyrs rettigheter til sosial økologi, 2. utgave. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. ISBN  0-13-778366-3 .
  • Callicott, J. Baird og Eric T. Freyfogle, red. (1999). For landets helse: Tidligere upubliserte essays og andre konserveringsskrifter av Aldo Leopold. Washington: Island Press. ISBN  1-55963-763-3 .
  • Callicott, J. Baird (1999). Beyond the Land Ethic: Flere essays i miljøfilosofi. Albany: State University of New York Press. ISBN  0-7914-4084-2 .
  • Zimmerman, Michael, red .; J. Baird Callicott, George Sessions, Karen Warren og John Clark, assosiert. eds. (2001). Miljøfilosofi: Fra dyrs rettigheter til radikal økologi, 3. utgave. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. ISBN  0-13-028913-2 .
  • Callicott, J. Baird og Michael P. Nelson (2004). Amerikansk indisk miljøetikk: En Ojibwa casestudie. Upper Saddle River, NJ: Prentice-Hall. ISBN  0-13-043121-4 .
  • Zimmerman, Michael, red .; J. Baird Callicott, Karen Warren, Irene Kaver og John Clark, assosiert. eds. (2005). Miljøfilosofi: Fra dyrs rettigheter til sosial økologi, 4. utgave. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. ISBN  0-13-112695-4 .
  • Callicott, J. Baird og Clare Palmer, red. (2005). Miljøfilosofi: kritiske begreper i miljø, verdier og etikk, vol.1. London: Routledge. ISBN  0-415-32647-8 / ISBN  0-415-32646-X (fem- bindersett ).
  • Callicott, J. Baird og Clare Palmer, red. (2005). Miljøfilosofi: kritiske begreper i miljø, samfunn og politikk, vol. 2. London: Routledge. ISBN  0-415-32648-6 / ISBN  0-415-32646-X (fem- bindersett ).
  • Callicott, J. Baird og Clare Palmer, red. (2005). Miljøfilosofi: kritiske begreper i miljø, økonomi og politikk, vol. 3. London: Routledge. ISBN  0-415-32649-4 / ISBN  0-415-32646-X (fem- bindersett ).
  • Callicott, J. Baird og Clare Palmer, red. (2005). Miljøfilosofi: kritiske begreper i miljøet, spørsmål og anvendelser, vol. 4. London: Routledge. ISBN  0-415-32650-8 / ISBN  0-415-32646-X (fem- bindersett ).
  • Callicott, J. Baird og Clare Palmer, red. (2005). Miljøfilosofi: kritiske begreper i miljø, historie og kultur, vol. 5. London: Routledge. ISBN  0-415-34145-0 / ISBN  0-415-32646-X (fem- bindersett ).
  • Nelson, Michael P. og J. Baird Callicott, red. (2008) Villmarksdebatten raser på: Fortsetter debatten om store nye villmarker. Athen: University of Georgia Press. ISBN  0-8203-2740-9 .
  • Callicott, J. Baird og Robert Frodeman, sjefsredaktør (2009). Encyclopedia of Environmental Ethics and Philosophy, New York: Macmillan. ISBN  978-0-02-866137-7 (sett); ISBN  978-0-02-866138-4 (vol 1); ISBN  978-0-02-866139-1 (vol 2); ISBN  978-0-02-866140-7 (ebok).
  • Callicott, J. Baird (2009). Genèse (fransk oversettelse av “Genesis og John Muir” med et etterord av Catherine Larrère). Marseille: Editions Wildproject L'écologie culturelle / Kulturell økologi. ISBN  9782918490029 .
  • Callicott, J. Baird (2009). 山 内 、 村上 監 訳 『地球 の 洞察』 2009 年, み す ず 書房 、 東京 eller Chikyu no Dosatsu (japansk oversettelse av Earth's Insights av T. Yamauchi, Y. Murakami et al. ). Tokyo: Misuzu ‐ shobo. ISBN  978-4-622-08165-4 .
  • Callicott, J. Baird (2010). Éthique de la Terre. Paris: Éditions Wildproject, Collection Domaine Sauvage. ISBN  978-2-918490-06-7 .
  • Callicott, J. Baird og James McRae, red. (2014). Miljøfilosofi i asiatiske tradisjoner. Albany: State University of New York. ISBN  978-1-4384-5201-2 .

Se også

referanser

Videre lesning

  • Causey, Ann (1994). “Callicott, John Baird” side 124 i WP Cunningham et al., Red. Environmental Encyclopedia . Detroit: Gale Research Inc. ISBN  978-0-7876-5486-3 .
  • Egan, Michael (2001). “Callicott, J. Baird,” side 141-143 i Ann Becher, Kyle McClure, Rachel White Scheuering og Julia Willis, red. Amerikanske miljøledere: Fra kolonitiden til i dag , bind 1. Santa Barbara, California: ABC CLIO. ISBN  9781576071625
  • Lo, YS (2008). “Callicott, J. Baird 1941–.” Side 129-130 i J. Baird Callicott og Robert Frodeman, red., Encyclopedia of Environmental Ethics and Philosophy . New York: Macmillan Reference USA. ISBN  978-0-02-866138-4
  • Nelson, Michael P. (2001). “J. Baird Callicott, 1941-. ” Side 290-295 i Joy A. Palmer, red. Femti viktige tenkere på miljøet . London: Routledge, 2001. ISBN  0415146984
  • Nelson, Michael P. (2005) “Callicott, J. Baird (1941-).” Side 252-254 i Bron Taylor og Jeffrey Kaplan, red., Encyclopedia of Religion and Nature . London: Continuum International. ISBN  978-1-84706-273-4 .
  • Palmer, Clare og Bron Taylor, red. (1997). Verdenssyn: miljø, kultur, religion (spesialtema om J. Baird Callicott's Earth's Insights). Volum 1 / nummer 2.
  • Ouderkirk, Wayne og Jim Hill, red. (2002). Land, verdi og samfunn: Callicott og miljøfilosofi , Albany, NY: State University of New York Press. ISBN  0-7914-5229-8 .

Eksterne linker