Jacques -Bénigne Bossuet - Jacques-Bénigne Bossuet

Hans nåde

Jacques-Bénigne Bossuet
Biskop av Meaux
Jacques-Bénigne Bossuet 1.PNG
Portrett av Jacques-Bénigne Bossuet av Hyacinthe Rigaud
Kirke romersk katolsk kirke
Bispedømme Meaux
Se Stefansdomen
Installert 17. november 1681
Terminen er avsluttet 12. april 1704
Forgjenger Dominique de Ligny
Etterfølger Henri-Pons de Thiard de Bissy
Personlige opplysninger
Født ( 1627-09-27 )27. september 1627
Dijon , Frankrike
Døde 12. april 1704 (1704-04-12)(76 år)
Paris , Frankrike
Nasjonalitet fransk
Okkupasjon Biskop, skribent, veileder
Alma mater College of Navarre , Paris
Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
Katolsk filosofi
  
Aquinas , Scotus og Ockham
Etikk
Skoler
Filosofer
Ancient
Postklassisk
Moderne
Moderne

046CupolaSPietro.jpg Katolisisme portal

Socrates.png Filosofi portal

Jacques-Bénigne Lignel Bossuet ( fransk:  [bɔsɥɛ] ; 27. september 1627-12 . april 1704) var en fransk biskop og teolog , kjent for sine prekener og andre adresser. Han har av mange blitt ansett for å være en av de mest strålende talerne gjennom tidene og en mesterlig fransk stylist.

Hofpredikant for Louis XIV i Frankrike , Bossuet var en sterk talsmann for politisk absolutisme og kongers guddommelige rett . Han hevdet at regjeringen var guddommelig ordinert og at konger mottok suveren makt fra Gud . Han var også en viktig hoffmann og politiker.

Verkene best kjent for engelsktalende er tre flotte taler levert ved begravelser av dronning Henrietta Maria , enke etter Charles I av England (1669), av datteren Henriette, hertuginne av Orléans (1670) og av den fremragende militære kommandanten le Grand Condé (1687).

Hans arbeid Discours sur l'histoire universelle ( Discourse på Verdenshistoriens 1681) har blitt ansett av mange katolikker som en aktualisering eller ny versjon av City of God of St. Augustin av Hippo .

Biografi

Tidlige år

Bossuet ble født i Dijon . Han kom fra en familie av velstående burgundiske advokater - på både hans far og mors side hadde hans forfedre hatt juridiske stillinger i minst et århundre. Han var den femte sønnen født til Beneigne Bossuet, dommer i parlamentet (en provinsiell høyesterett) i Dijon, og Marguerite Mouchet. Foreldrene hans bestemte seg for en karriere i Kirken for deres femte sønn, så han ble tonnert i en alder av åtte.

Gutten ble sendt til skolen ved Collège des Godrans, en klassisk skole som ble drevet av jesuittene i Dijon. Da faren ble utnevnt til parlamentet i Metz , ble Bossuet igjen i Dijon under omsorg av onkelen Claude Bossuet d'Aiseray, en kjent forsker. På Collège des Godrans fikk han rykte for hardt arbeid: Medstudenter kalte ham Bos suetus aratro , en "okse vant til plogen". Fars innflytelse i Metz tillot ham å skaffe en kanonikk for den unge Bossuet i katedralen i Metz da gutten bare var 13 år gammel.

St. Etiennes katedral i Metz , hvor Bossuet ble gjort til kanon i en alder av 13 år i 1640

I 1642 meldte Bossuet seg inn i Collège de Navarre i Paris for å fullføre sine klassiske studier og begynne studiet av filosofi og teologi. Hans mentor der var høyskolens president, Nicolas Cornet , teologen hvis fordømmelse av Antoine Arnauld ved Sorbonne i 1649 var en stor episode i den jansenistiske kontroversen.

Foreløpig var imidlertid Cornet og Arnaud fortsatt gode forhold. I 1643 introduserte Arnaud Bossuet for Hôtel de Rambouillet , et stort senter for aristokratisk kultur og det opprinnelige hjemmet til Précieuses . Bossuet viste allerede tegn på den oratoriske glansen som tjente ham så godt gjennom livet. Ved en feiret anledning på Hôtel de Rambouillet, under en strid om ekstern forkynnelse, ble den 16 år gamle Bossuet oppfordret til å holde en improvisert preken klokken 23.00. Vincent Voiture sa berømt: "Jeg har aldri hørt noen forkynne så tidlig eller så sent".

Tidlig geistlig karriere

Bossuet ble Master of Arts i 1643. Han opprettholdt sin første avhandling ( tentativa ) i teologi 25. januar 1648, i nærvær av Prince de Condé . Senere i 1648 ble han ordinert til subdeacon på Metz. Ordinasjon som diakon kom i 1649, hvoretter han begynte å forkynne sine første prekener.

Han opprettholdt sin andre avhandling ( sorbonica ) 9. november 1650. Så, som forberedelse til prestedømmet , tilbrakte han de to neste årene i pensjonisttilværelse under åndelig ledelse av Saint Vincent de Paul .

Prest på Metz

I januar 1652 kom Bossuet tilbake til det offentlige liv, og ble utnevnt til erkediakon av Sarrebourg . Han ble ordinert til prest 18. mars 1652. Noen uker senere forsvarte han sitt strålende doktorgradsarbeid og ble doktor i guddommelighet .

Han tilbrakte de neste syv årene på Metz, der farens innflytelse hadde gitt ham et kanonskap i en alder av 13 år, og hvor han nå også hadde kontoret som erke -diakon. Han ble straks kastet ut i striden; for nesten halvparten av Metz var protestantisk , og Bossuets første opptreden på trykk var en tilbakevisning av Huguenot -pastoren Paul Ferry (1655). Resten av sin tid i Metz engasjerte han seg ofte i religiøse kontroverser med protestanter (og, mindre regelmessig, med jøder ). Å forene protestantene med den katolske kirke ble det store objektet for drømmene hans; og for dette formålet begynte han å trene seg nøye for prekestolen, et viktig innflytelsessenter i et land der politiske forsamlinger var ukjente og romaner og aviser knapt ble født. Hans ungdommelige fantasi var uhemmet, og ideene hans løp lett inn i en slags paradoksal subtilitet, redolent av guddommelige fakulteter. Likevel var tiden hans i Metz en viktig tid for å utvikle talerstolen og for å la ham fortsette studiet av Skriften og kirkefedrene . Han fikk også politisk erfaring gjennom sin deltakelse i den lokale forsamlingen av de tre ordrene.

I 1657, i Metz, forkynte Bossuet for Anne av Østerrike , mor til Louis XIV. Som et resultat mottok han den æres tittelen "Rådgiver og forkynner for kongen".

Tidlig karriere i Paris

I 1657 overbeviste St. Vincent de Paul Bossuet om å flytte til Paris og gi seg helt til forkynnelse . (Han avbrøt imidlertid ikke forbindelsene med katedralen i Metz helt: han fortsatte å beholde sin fordel, og i 1664, da hans enkefar ble ordinert til prest og ble kanon i Metz katedralkapittel, ble Bossuet utnevnt til kapittel dekan .)

Bossuet fikk raskt rykte som en stor forkynner, og i 1660 forkynte han regelmessig for hoffet i Chapel Royal . I 1662 forkynte han sin berømte preken "On the Duty of Kings" for Louis XIV i Louvre .

I Paris hadde menighetene ingen nåde med rent geistlig logikk eller geistlig smak; hvis en predikant ønsket å fange øret deres, måtte han klare å ta dem til uttrykk som de ville godta å vurdere fornuftige og godt avlet. Etter å ha veldig strenge ideer om prestens verdighet, nektet Bossuet å gå ned til de vanlige enhetene for å vekke folkelig interesse.

Fortellerelementet i Bossuets prekener ble kortere for hvert år. Han tegnet aldri satiriske bilder som sin store rival Louis Bourdaloue . Han ville ikke skrive ut sine foredrag i sin helhet, enda mindre lære dem av utenat: av de to hundre trykte i verkene hans, er alle bortsett fra en brøkdel grove utkast. Damer som Mme de Sévigné forlot ham da Bourdaloue gikk opp for Paris -horisonten i 1669, selv om Fénelon og La Bruyère , to mye sterkere kritikere, nektet å følge deres eksempel.

Bossuet hadde hele utstyret til taleren, stemme, språk, fleksibilitet og styrke. Han trengte aldri å anstrenge seg for effekt; hans geni slo tanken, følelsen og ordet med et slag. Det han sa om Martin Luther gjelder særegent for ham selv: han kunne kaste sin raseri inn i teser og dermed forene det tørre argumentet med ild og lidenskap. Disse egenskapene nådde sitt høyeste punkt i Oraisons funèbres ( Funeral Orations ).

Bossuet var alltid best når han jobbet på et stort lerret; dessuten grep ingen samvittighetsfulle skrupler for å hindre ham i å gi mye tid og tanke til den kunstneriske siden av emnet. Den Oraison , som navnet betokened, sto midt mellom prekenen riktig og hva som ville i dag bli kalt en biografisk skisse. Det var i hvert fall det Bossuet klarte det; for på dette feltet stod han ikke bare først, men alene.

Hundre og trettisju av Bossuets prekener som ble holdt i perioden 1659 til 1669, eksisterer, og det anslås at han forkynte mer enn hundre flere som siden har gått tapt. Bortsett fra statlige anledninger dukket Bossuet sjelden opp på en prekestol i Paris etter 1669.

Lærer for Dauphin, 1670–1681

En av favorittene ved hoffet, i 1669, ble Bossuet utsendt til biskop av kondom i Gascogne , uten å være forpliktet til å bo der. Han ble innviet biskop 21. september 1670, men han sa opp stillingen da han ble valgt til Académie française i 1671.

Grand Dauphin (1661–1711), eneste gjenlevende legitime sønn av Louis XIV (1638–1715). Bossuet fungerte som hans lærer 1670–1681.

September 1670 ble han utnevnt til lærer for den ni år gamle Dauphin , det eldste barnet til Louis XIV . Valget var knapt så heldig. Bossuet bøyde seg så langt han kunne, men hans geni var på ingen måte egnet til å gå inn i et barns følelser; og dauphinen var en kolerisk, ugudelig, sur mann. Sannsynligvis var ingen lykkeligere enn læreren da siktelsen hans fylte seksten år og ble gift med en bayersk prinsesse . Likevel var Bossuets ni år i retten på ingen måte bortkastet.

Bossuets opplæringsfunksjoner innebar å komponere alle nødvendige instruksjonsbøker, inkludert ikke bare håndskrifteksempler, men også håndbøker om filosofi, historie og religion som passer for en fremtidig konge av Frankrike . Blant bøkene skrevet av Bossuet i denne perioden er tre klassikere. Først kom Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même ("Avhandling om kunnskap om Gud og om seg selv") (1677), deretter Discours sur l'histoire universelle (" Diskurs om universell historie ") (1679, utgitt 1682), og til slutt Politique tirée de l'Écriture Sainte ("Politics Drawn from Holy Scripture") (1679, utgitt 1709). De tre bøkene passer inn i hverandre. Den Traité er en generell skisse av Guds natur og menneskets natur. The Discours er en historie om Guds omgang med menneskeheten tidligere. Den Politique er en kode av rettigheter og plikter utarbeidet i lys kastet av disse handlemåte. Bossuets konklusjoner er bare trukket fra Den hellige skrift fordi han ønsket å oppnå høyest mulig sanksjon for institusjonene i sitt land og hellige Frankrike til Louis XIV ved å bevise sin forbløffende likhet med Salomos Israel. Da gjorde også Hellig Skrifts slør ham i stand til å si mer frimodig enn hoffetikk ellers ville ha tillatt, for å minne sønnen til Louis XIV om at konger har plikter og rettigheter.

Grand Dauphin hadde ofte glemt disse pliktene, men sønnen, Petit Dauphin , ville ha dem i bakhodet. Lærerens fantasi gledet seg til en tid da Frankrike ville blomstre opp i Utopia , med en kristen filosof på tronen. Det var det som gjorde ham så trofast en mester for autoritet i alle dens former: " le roi, Jesus-Christ et l'Eglise, Dieu en ces trois noms " ("kongen, Jesus Kristus og Kirken, Gud i sine tre navn "), sier han i en karakteristisk bokstav. Målet med bøkene hans er å gi autoritet et rasjonelt grunnlag. Bossuets tilbedelse av autoritet drepte på ingen måte hans tillit til fornuften; hva det gjorde var å få ham til å tvile på ærligheten til de som resonnerte på annen måte enn ham selv.

Hele argumentasjonskjeden virket for ham så klar og enkel. Filosofi beviser at Gud eksisterer og at han former og styrer menneskelige saker. Historien viser at denne styringen for det meste er indirekte, utøves gjennom visse ærverdige selskaper, så vel som sivile og kirkelige, som alle krever implisitt lydighet som Guds umiddelbare representanter. Således er alt opprør, sivilt eller religiøst, et direkte trass mot den allmektige.

Oliver Cromwell blir et moralsk monster, og opphevelsen av Edikt av Nantes var den største prestasjonen til den andre Konstantin. Ungdommens Frankrike hadde kjent elendigheten til delte råd og borgerkrig; Frankrike i hans voksen alder, samlet under en absolutt suveren, hadde plutselig vokst til en prakt som bare kan sammenlignes med det gamle Roma. Hvorfor ikke belaste enhver nerve til å holde innovasjon i sjakk og forlenge den prakt for alltid? Bossuets egne Discours sur l'histoire universelle kan ha gitt et svar, for der er mange imperiers fall detaljert; men så ble Discours komponert med et enkelt formål i tankene.

For Bossuet var etableringen av kristendommen det eneste punktet av virkelig betydning i hele verdens historie. Han helt ignorerer historien om islam og Asia ; på Hellas og Roma , berørte han bare for så vidt de utgjorde en del av Praeparatio Evangelica . Likevel er Discours langt mer enn en teologisk brosjyre. Selv om Pascal kan henvise imperiers oppgang og fall til Providence eller tilfeldigheter eller et lite sandkorn i de engelske herrebeskytternes årer, holdt Bossuet fast ved sitt prinsipp om at Gud arbeider gjennom sekundære årsaker. Det er hans vilje at hver stor forandring skal ha sine røtter i tidene som gikk før den. Bossuet gjorde følgelig et heroisk forsøk på å slite med opprinnelse og årsaker, og på denne måten fortjener boken sin plass som en av de første av filosofiske historier.

Biskop av Meaux, 1681–1704

Biskop Bossuet

Da perioden med Dauphins formelle utdannelse endte i 1681, ble Bossuet utnevnt til biskop av Meaux av kongen 2. mai 1681, som ble godkjent av pave Innocent XI 17. november. Men før han kunne ta besittelsen hans, ble han trukket inn i en voldelig krangel mellom Louis XIV og pave Innocent XI . Her befant han seg i et problem: å støtte paven innebar å støtte jesuittene; og han hatet deres antatte casuistry og dévotion aisée nesten like mye som Pascal ; å motsette seg paven var å spille i hendene på Ludvig XIV, som var ivrig etter å underlegge Kirken statens vilje. Bossuet forsøkte derfor å styre en midtbane. I 1682, før generalforsamlingen for det franske presteskapet , forkynte han en stor preken om enhet i Kirken og gjorde den til en praktfull kompromiss. Da Ludvig XIV insisterte på at hans presteskap skulle komme med en anti-pavelig erklæring , fikk Bossuet permisjon til å lage den og gjorde den så moderat som han kunne, og da paven erklærte den ugyldig, begynte han å jobbe med en gigantisk Defensio Cleri Gallicani , først publisert etter hans død. Gjennom denne kontroversen, i motsetning til rettsbiskopene, bodde Bossuet konstant i bispedømmet og interesserte seg aktivt for dets administrasjon.

Innsats for å bekjempe protestantisme

Den gallicanske stormen avtok litt, han vendte seg tilbake til et prosjekt som var nær hjertet hans. Helt siden de første dagene i Metz , hadde han vært opptatt med ordninger for å forene huguenotene med den katolske kirke. I 1668 konverterte han Turenne ; i 1670 publiserte han en Exposition de la foi catholique ("Utstilling av den katolske tro"), så moderat i tonen at motstandere ble drevet til å beskylde ham for å ha uredelig vannet ut de katolske dogmene for å passe protestantisk smak.

Til slutt, i 1688 , dukket hans store Histoire des variation des Églises protestantes ("History of the Variations of the Protestant Churches") opp, kanskje den mest strålende av alle verkene hans. Få forfattere kunne ha gjort begrunnelseskontroversen interessant eller til og med forståelig. Argumentet hans er enkelt nok. Uten regler kan ikke et organisert samfunn holde sammen, og regler krever en autorisert tolk. De protestantiske kirkene hadde kastet over denne tolken; og Bossuet hadde små problemer med å vise at jo lenger de levde, jo mer varierte de på stadig viktigere punkter.

For øyeblikket ble protestantene pulverisert; men snart begynte de å spørre om variasjon nødvendigvis var et så stort onde. Mellom 1691 og 1701 korresponderte Bossuet med Leibniz med sikte på gjenforening, men forhandlingene brøt sammen akkurat på dette tidspunktet. Leibniz trodde landsmennene hans kunne godta individuelle romerske læresetninger, men han nektet blankt å garantere at de nødvendigvis ville tro det de tror på i morgen. Vi foretrekker, sa han, en kirke som er evig variabel og for alltid beveger seg fremover.

Deretter begynte protestantiske forfattere å samle noen påståtte bevis på Romas egne variasjoner; og her ble de støttet av Richard Simon , prest i Paris Oratorium og far til bibelkritikk i Frankrike. Han anklaget St Augustine , Bossuets egen spesielle mester, for å ha ødelagt den primitive nådelæren.

Bossuet begynte å jobbe med en Defense de la -tradisjon , men Simon fortsatte rolig å ta opp problemene enda større. Under et slør av høflig ironiske omkretser, som ikke lurte biskopen av Meaux, hevdet han sin rett til å tolke Bibelen som enhver annen bok. Bossuet fordømte ham igjen og igjen; Simon sa til vennene sine at han ville vente til den gamle mannen ikke var mer. En annen oratorian viste seg fortsatt å være farligere. Simon hadde satt mirakler i fare ved å bruke bevisregler for dem, men Malebranche opphevet mirakler helt. Det var blasfemisk, hevdet han, å anta at naturforfatteren ville bryte loven han selv hadde fastsatt. Bossuet kan klatre nova, mira, falsa i bokens marginer og oppfordre Fénelon til å angripe dem; Malebranche møtte høflig truslene sine ved å si at å bli tilbakevist av en slik penn ville gjøre ham for mye ære. Disse gjentatte kontrollene gjorde Bossuets humør surt.

I sine tidligere kontroverser hadde han båret seg selv med stor storsinn , og Huguenot -ministrene han tilbakeviste hadde funnet ham som en vennlig talsmann ved retten. Hans godkjennelse av opphevelsen av Edikt av Nantes stoppet langt fra å godkjenne dragonnader i bispedømmet i Meaux, men nå var tålmodigheten avtagende. En avhandling av en far Caffaro, en uklar italiensk munk, ble hans unnskyldning for å skrive visse, voldelige Maximes sur la comédie (1694), der han gjorde et angrep på minnet om Molière , død i mer enn tjue år.

Kontrovers med Fénelon

Fénelon (1651–1715), Bossuets siste rival

Tre år senere kjempet han med biskop François Fénelon om Guds kjærlighet. Fénelon, 24 år yngre, var en gammel elev som plutselig hadde blitt en rival; i likhet med Bossuet, var Fénelon en biskop som fungerte som kongelig lærer.

Striden gjaldt deres forskjellige reaksjoner på Jeanne Guyons oppfatninger : ideene hennes lignet Quietism of Molinos , som ble fordømt av pave Innocent XI i 1687. Da Mme de Maintenon begynte å stille spørsmål ved ortodoksien til Mme Guyons meninger, var en kirkelig kommisjon av tre medlemmer, inkludert Bossuet, ble utnevnt til å rapportere om saken. Kommisjonen ga ut 34 artikler kjent som Articles d ' Issy , som fordømte fru Guyons ideer veldig kort og ga en kort avhandling om den ortodokse, katolske oppfatningen av bønn. Fénelon, som hadde blitt tiltrukket av fru Guyons ideer, meldte seg ut av artiklene, og fru Guyon underkastet dommen.

Bossuet komponerte nå Instructions sur les états d'oraison , et verk som forklarte d'Issy -artikkelen nærmere . Fénelon nektet imidlertid å godkjenne denne avhandlingen, og komponerte i stedet sin egen forklaring på betydningen av Articles d'Issy , hans Explication des Maximes des Saints . Han forklarte sitt syn på at målet med menneskeliv bør være å ha kjærlighet til Gud som sitt perfekte objekt, uten at verken frykt for straff eller ønske om belønning for evig liv har noe å gjøre med denne rene kjærligheten til Gud. Kong Louis XIV bebreidet Bossuet for å ikke ha advart ham om at barnebarnens lærer hadde slike uortodokse meninger og instruerte Bossuet og andre biskoper om å svare på Maximes des Saints .

Bossuet og Fénelon brukte dermed årene 1697–1699 på å kjempe mot hverandre i brosjyrer og brev til inkvisisjonen endelig fordømte Maximes des Saints 12. mars 1699. Pave Innocent XII valgte 23 spesifikke passasjer for fordømmelse. Bossuet seiret i kontroversen og Fénelon undergikk Romas avgjørelse av saken.

Bossuet i 1702

Død

Fram til han var over 70 år, likte Bossuet god helse, men i 1702 utviklet han kroniske nyrestein . To år senere var han en håpløs invalid, og 12. april 1704 døde han stille. Begravelsen hans ble holdt av Charles de la Rue , SJ. Han ble gravlagt ved Meaux katedral .

Forkynner

Bossuet er allment ansett for å være en av de mest innflytelsesrike homilistene gjennom tidene. Han er en av forkynnerne, sammen med John Tillotson og Louis Bourdaloue , som begynte overgangen fra barokk til nyklassisk forkynnelse. Han forkynte med en enkel veltalenhet som unngikk de grandiose ekstravagansene ved tidligere forkynnelse. Han fokuserte på etiske meldinger i stedet for doktrinære, og hentet ofte fra livet til hellige eller hellige samtidige som eksempler. Han forkynte for eksempel om St. Francis de Sales samt begravelsesordringer om dronning Henrietta Maria av Frankrike og Henrietta Anne av England . Spesielt Bossuets begravelsesordninger hadde varig betydning og ble tidlig oversatt til mange språk, inkludert engelsk. Slik var deres makt at selv Voltaire , som normalt var så antagonistisk mot presteskap, berømmet hans oratoriske fortreffelighet.

Virker

1800-talls statue av Bossuet i Meaux katedral
Statue av Bossuet fra 1900-tallet, skulpturert av Ernest Henri Dubois , utstilt i Meaux katedral

En utgave av Bossuets prekener ble redigert av Abbé Lebarq i 6 bind. (Paris, 1890, 1896), som Œuvres oratoires de Bossuet . Hans komplette verk ble redigert av Lachat i 31 bind. (Paris, 1862–1864).

  • Medisin sur la brièveté de la vie (1648)
  • Réfutation du catéchisme de Paul Ferry (1655)
  • Oraison funèbre de Yolande de Monterby (1656)
  • Oracion funebre e Valeria Slazar (1657)
  • Panégyrique de saint Paul (1659)
  • Oraison funèbre de Nicolas Cornet (1663)
  • Oraison funèbre d ' Anne d'Autriche (1667)
  • Oraison funèbre d ' Henriette Marie de France (1669)
  • Oraison funèbre d ' Henriette d'Angleterre (1670)
  • Exposition de la doctrine de l'église catholique sur les matières de controverse (1671)
  • Sermon pour la Profession de Mademoiselle de La Vallière (1675)
  • Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même (1677)
  • Traité du libre arbitre (1677)
  • Logique (1677 - kun utgitt i 1828)
  • Conférence avec le pasteur Claude (1678 - publisert 1682)
  • Discours sur l'histoire universelle eller tale om universell historie (1681)
  • Politique tirée de l'Écriture sainte ( Politikk trukket ut fra de hellige skriftens veldig ord ) (1679 - publisert 1709)
  • Sermon sur l'unité de l'Église (1682)
  • Oraison funèbre de Marie Thérèse (1683)
  • Oraison funèbre d ' Anne de Gonzague, prinsesse Palatine (1685)
  • Oraison funèbre de Michel Le Tellier (1686)
  • Oraison funèbre de Mme du Blé d'Uxelles (1686)
  • Oraison funèbre du prince de Condé (1687)
  • Catéchisme du diocèse de Meaux (1687)
  • Histoire des variation des Églises protestantes (1688)
  • Explication de l ' Apocalypse (1689)
  • Avertissements aux protestanter (I, II, III) (1689)
  • Avertissements aux protestanter (IV, V, VI) (1690–91)
  • Défense de l'Histoire des variationer (1690–91)
  • Korrespondanse av Leibniz (1691–93)
  • Défense de la Tradition et des Saints Pères (1691–93)
  • Traité de la concupiscence (1691–93)
  • Lettre au P. Caffaro (1694–95)
  • Maximes et reflexions sur la comédie (1694–95)
  • Meditasjon sur l'Evangile (1694–95)
  • Élévations sur les mystères (1694–95)
  • Instructions sur les états d'oraison (svarer til Fénelon ) (1697)
  • Relasjon sur le quiétisme (1698)
  • Instruksjoner pastorales pour les Protestants (manual for protestantiske konvertitter til katolisisme) (1701)

Politikk hentet fra Very Words of Holy Scripture

Ytterligere informasjon: Politikk hentet fra Very Words of Holy Scripture

Da Bossuet ble valgt til å være veileder for Dauphin, Louis XIVs eldste barn, skrev han flere arbeider for oppbyggingen av eleven, et av dem var Politics Derived from the Words of Holy Scripture , en tale om prinsippene for kongelig absolutisme . Verket ble utgitt postuum i 1709.

Verket består av flere bøker som er delt inn i artikler og proposisjoner som beskriver art, egenskaper, plikter og ressurser til royalty. For å begrunne sine påstander siterer Bossuet liberalt fra Bibelen og forskjellige salmer.

Gjennom hele essayet understreker Bossuet at kongelig autoritet kommer direkte fra Gud og at kongens person er hellig. I den tredje boken hevder Bossuet at "Gud etablerer konger som sine forkynnere, og hersker gjennom dem over folket." Han uttaler også at "prinsen må adlydes prinsipielt, som et spørsmål om religion og samvittighet." Mens han erklærer herskernes absolutte autoritet, understreker han det faktum at konger bare må bruke sin makt til allmennhetens beste og at kongen ikke er over loven "for hvis han synder, ødelegger han lovene ved sitt eksempel."

I bøkene seks og syv beskriver Bossuet undersøkelsenes plikter overfor prinsen og kongelige spesielle plikter. For Bossuet var prinsen synonymt med staten, og derfor skylder prinsens undersåtter prinsen de samme pliktene som de skylder landet sitt. Han uttaler også at "bare offentlige fiender skiller mellom prinsens interesse og statens interesse." Når det gjelder royaltyens plikter, er det primære målet å bevare staten. Bossuet beskriver tre måter dette kan oppnås på: ved å opprettholde en god grunnlov, gjøre god bruk av statens ressurser og beskytte staten mot farene og vanskelighetene som truer den.

I bøker ni og ti skisserer Bossuet de forskjellige ressursene til royalty (våpen, rikdom og råd) og hvordan de skal brukes. Når det gjelder våpen, forklarer Bossuet at det er rettferdige og urettferdige grunner for krig. Urettferdige årsaker inkluderer ambisiøs erobring, plyndring og sjalusi. Når det gjelder rikdom, legger han deretter ut hvilke utgifter en konge har og de forskjellige rikdomskildene for riket. Han understreker at den sanne rikdommen til et rike er dets menn og sier at det er viktig å forbedre folks lodd og at det ikke ville være flere fattige.

Trivia

Oeuvres , 1852

The Catholic Encyclopedia (1913) kaller Bossuet for tidenes største talerstol, og rangerte ham enda foran Augustin og Krysostomos .

Utsiden av Harvard 's Sanders Theater inneholder byster av de åtte største talere gjennom tidene - de inkluderer en byste av Bossuet sammen slike giganter av veltalenhet som Demosthenes , Cicero , og Chrysostomos.

En karakter i Les Misérables , fra Meaux og en taler, får tilnavnet Bossuet av vennene hans.

Bossuet var en av flere medredaktører i bokserien "Ad usum Delphini" (ofte kjent som Delphin Classics ) av de latinske klassikerne.

Bossuet var onkelen til Louis Bossuet .

Se også

Merknader

 Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi :  Herbermann, Charles, red. (1913). "Jacques-Benigne Bossuet". Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company.

Referanser

  • Bossuet, Jacques-Benigne (1987), "Politics Derived from the Words of Holy Scripture", i Baker, Keith Michael (red.), The Old Regime and the French Revolution , Chicago, IL: The University of Chicago Press, s. 31–47
  • Edwards, Jr., OC, "Variety of Permon: A Survey", i Eijnatten, Joris van (red.), Forkynnelse, preken og kulturendring i det lange attende århundre , s. 11
  • Jacoebee, W. Pierre (1982), "The Classical Preekon and the French Literary Tradition", Australian Journal of French Studies , 19 (3): 227–242, doi : 10.3828/AJFS.19.3.227
  • Jacques-Benigne Bossuet , ny advent
  • Ritzler, Remigius; Sefrin, Pirminus (1952), Hierarchia catholica medii et recentis aevi V (1667–1730) , Patavii: Messagero di S. Antonio, s. 263
  • Worcester, Thomas, "Den klassiske preken", i Eijnatten, Joris van (red.), Forkynnelse, preken og kulturendring i det lange attende århundre , s. 134, 154
    • Voltaire (1957), Pomeau, Rene (red.), Oeuvres historiques , Paris, s. 10005–1006

Attribusjon:

Eksterne linker