Jakob Böhme - Jakob Böhme

Jakob Böhme
Jacob-Böhme.jpg
Jakob Böhme (anonymt portrett)
Født 24. april 1575
Alt Seidenberg (nå Stary Zawidów , Polen ) nær Görlitz , Upper Lusatia , Lands of the Bohemian Crown , Holy Roman Empire (nå delt mellom Görlitz , Tyskland og Zgorzelec , Polen )
Døde 17. november 1624
Görlitz , Øvre Lusatia , Lands of the Bohemian Crown , Holy Roman Empire (nå delt mellom Görlitz , Tyskland og Zgorzelec , Polen )
Andre navn Jacob Boehme, Jacob Behmen
(engelske skrivemåter)
Era Tidlig moderne filosofi
Region Vestlig filosofi
Skole Kristen mystikk
Bemerkelsesverdige ideer
 Boehmian teosofi
Det mystiske vesenet til guddommen som Ungrund ("ujordet", bakken uten grunn)
påvirkninger
Påvirket
Del av en serie om
Hermetikk
Hermes Trismegistus
Mytologi
Hermetisk kunst
Hermetiske skrifter
Relaterte historiske figurer
(eldgamle og middelalderske)
Relaterte historiske figurer
(tidlig moderne)
Moderne avleggere

Jakob Böhme ( / b eɪ m ə , b oʊ - / ; tysk: [bøːmə] , 24 april 1575 - 17 november 1624) var en tysk filosof, kristen mystiker , og luthersk protestantisk teolog . Han ble ansett som en original tenker av mange av hans samtidige innenfor den lutherske tradisjonen, og hans første bok, kjent som Aurora , forårsaket en stor skandale. På samtidsengelsk kan navnet hans være stavet Jacob Boehme ; i England fra 1600-tallet ble det også stavet Behmen , og tilnærmet den samtidige engelske uttalen av det tyske Böhme .

Böhme hadde en dyp innflytelse på senere filosofiske bevegelser som tysk idealisme og tysk romantikk . Hegel beskrev Böhme som "den første tyske filosofen".

Biografi

Böhme ble født 24. april 1575 på Alt Seidenberg (nå Stary Zawidów , Polen ), en landsby nær Görlitz i Øvre Lusatia , et territorium i kongeriket Böhmen . Faren hans, George Wissen, var luthersk, rimelig velstående, men likevel en bonde. Böhme var det fjerde av fem barn. Böhmes første jobb var jobben til en flokk. Han ble imidlertid ansett for ikke å være sterk nok til husdyrhold. Da han var 14 år gammel, ble han sendt til Seidenberg , som lærling for å bli skomaker. Hans læretid for skomakeri var vanskelig; han bodde hos en familie som ikke var kristne, noe som utsatte ham for datidens kontroverser. Han ba og leste jevnlig Bibelen samt verk av visjonære som Paracelsus , Weigel og Schwenckfeld , selv om han ikke fikk noen formell utdannelse. Etter tre år som lærling forlot Böhme å reise. Selv om det er ukjent hvor langt han gikk, kom han i det minste til Görlitz. I 1592 kom Böhme tilbake fra sine svennår. I 1599 var Böhme mester i sitt håndverk med sine egne lokaler i Görlitz. Samme år giftet han seg med Katharina, datter av Hans Kuntzschmann, en slakter i Görlitz, og sammen hadde han og Katharina fire sønner og to døtre.

Böhmes mentor var Abraham Behem som korresponderte med Valentin Weigel . Böhme ble med i "Conventicle of God's Real Servants" - en parokial studiegruppe organisert av Martin Möller . Böhme hadde en rekke mystiske opplevelser gjennom sin ungdom, og kulminerte med en visjon i 1600 da han en dag fokuserte oppmerksomheten mot den utsøkte skjønnheten til en solstråle reflektert i en tinnskål. Han trodde at denne visjonen avslørte for ham den åndelige strukturen i verden, så vel som forholdet mellom Gud og mennesker, og godt og ondt. På den tiden valgte han å ikke snakke åpent om denne opplevelsen, i stedet for å fortsette arbeidet og stifte familie.

I 1610 opplevde Böhme en annen indre visjon der han videre forsto enhetens kosmos og at han hadde mottatt et spesielt kall fra Gud.

Butikken i Görlitz, som ble solgt i 1613, hadde tillatt Böhme å kjøpe et hus i 1610 og betale ferdig for det i 1618. Etter å ha gitt opp skomakeren i 1613, solgte Böhme ullhansker en stund, noe som gjorde at han regelmessig besøkte Praha for å selge varene sine.

Aurora og skrifter

Det er like mange blasfemier i denne skomakerboken som det er linjer; det lukter av skomakerhøyde og skitten sverting. Måtte denne uutholdelige stanken være langt fra oss. Den ariske giften var ikke så dødelig som denne skomakerens gift.
- Gregorius Richter etter publiseringen av Aurora .

Tolv år etter visjonen i 1600 begynte Böhme å skrive sin første bok, Die Morgenroete im Aufgang ( Dawnens oppgang). Boken fikk navnet Aurora av en venn; Imidlertid skrev Böhme opprinnelig boken for seg selv, og den ble aldri fullført. En manuskopi av det uferdige verket ble lånt ut til adelsmann Karl von Ender, som lot lage kopier og begynte å spre dem. En kopi falt i hendene på Gregorius Richter, sjefpresten i Görlitz, som anså det som kjettersk og truet Böhme med eksil hvis han fortsatte å jobbe med det. Som et resultat skrev ikke Böhme noe på flere år; på insistering fra venner som hadde lest Aurora , begynte han å skrive igjen i 1618. I 1619 skrev Böhme "De Tribus Principiis" eller "On the Three Principles of Divine Being". Det tok ham to år å fullføre sin andre bok, som ble fulgt av mange andre avhandlinger, som alle ble kopiert for hånd og bare ble sirkulert blant venner. I 1620 skrev Böhme "Menneskets tredobbelte liv", "førti spørsmål om sjelen", "Jesu Kristi inkarnasjon", "De seks teosofiske poengene", "de seks mystiske punktene". I 1621 skrev Böhme "De Signatura Rerum ". I 1623 skrev Böhme "On Election to Grace", "On Christ's Testaments", "Mysterium Magnum", "Clavis" ("Key"). Året 1622 så Böhme skrive noen korte verk som alle senere ble inkludert i hans første utgitte bok på nyttårsdag 1624, under tittelen Weg zu Christo ( Veien til Kristus ).

Publikasjonen forårsaket en ny skandale og etter klager fra presteskapet ble Böhme innkalt til bystyret 26. mars 1624. Rapporten fra møtet var at:

"Jacob Boehme, skomakeren og rabiat entusiasten, erklærer at han har skrevet boken sin til evig liv, men ikke forårsaket at det samme ble skrevet ut. En adelsmann, Sigismund von Schweinitz, gjorde det. Rådet advarte ham om å forlate byen ; ellers ville prinsfyrsten bli informert om fakta. Deretter lovet han at han snart skulle ta seg av. "

Jeg må fortelle deg, sir, at i går ble den pharisaiske djevelen sluppet løs, forbannet meg og min lille bok og fordømt boken til ilden. Han siktet meg for sjokkerende laster; med å være en hån for både kirke og sakramenter, og med å bli full daglig av brennevin, vin og øl; alt dette er usant; mens han selv er en beruset mann. "
- Jacob Böhme skrev om Gregorius Richter 2. april 1624.

Böhme dro til Dresden 8. eller 9. mai 1624, hvor han bodde hos hofflegen i to måneder. I Dresden ble han akseptert av adelen og det høye presteskapet. Hans intellekt ble også anerkjent av professorene i Dresden, som under en høring i mai 1624 oppmuntret Böhme til å gå hjem til familien i Görlitz. Under Böhmes fravær hadde familien lidd under tretti års krig .

Da han var hjemme, godtok Böhme en invitasjon til å bli hos Herr von Schweinitz, som hadde et landssete. Mens han var der begynte Böhme å skrive sin siste bok, de 177 teosofiske spørsmålene . Imidlertid ble han dødssyk med en tarmklage som tvang ham til å reise hjem 7. november. Gregorius Richter, Böhmes motstander fra Görlitz, hadde dødd i august 1624, mens Böhme var borte. Det nye presteskapet, fortsatt forsiktig med Böhme, tvang ham til å svare på en lang rekke spørsmål når han ønsket å motta nadverden. Han døde 17. november 1624.

I denne korte perioden produserte Böhme en enorm mengde skriving, inkludert hovedverkene De Signatura Rerum (The Things of All Things) og Mysterium Magnum . Han utviklet også en følge i hele Europa, hvor hans tilhengere ble kjent som Behmenister .

Sønnen til Böhmes hovedantagonist, pastoren primarius av Görlitz Gregorius Richter, redigerte en samling utdrag fra hans skrifter, som deretter ble utgitt komplett i Amsterdam ved hjelp av Coenraad van Beuningen i 1682. Böhmes fulle verker ble først trykt i 1730.

Teologi

Böhmes kosmogoni : The Philosophical Sphere or the Wonder Eye of Eternity (1620).

Den viktigste bekymringen for Böhmes forfatterskap var arten av synd , ondskap og forløsning . I samsvar med luthersk teologi forkynte Böhme at menneskeheten hadde falt fra en tilstand av guddommelig nåde til en tilstand av synd og lidelse, at ondskapens krefter inkluderte fallne engler som hadde gjort opprør mot Gud , og at Guds mål var å gjenopprette verden til en nådestatus.

Det er imidlertid noen alvorlige avvik fra akseptert luthersk teologi, for eksempel hans avvisning av sola fide , som i dette avsnittet fra Veien til Kristus :

For den som vil si: Jeg har en vilje og vil gjerne gjøre godt, men det jordiske kjøttet som jeg bærer rundt meg, holder meg tilbake, slik at jeg ikke kan; likevel skal jeg bli frelst av Grace, for Kristi fortjeneste. Jeg trøster meg selv med hans fortjeneste og lidelser; som vil motta meg av ren nåde, uten noen egen fortjeneste, og tilgi meg mine synder . En slik, sier jeg, er som en mann som vet hvilken mat som er bra for helsen hans, men ikke vil spise av den, men spiser gift i stedet for det, hvorfra sykdom og død, sikkert vil følge.

Et annet sted hvor Böhme kan avvike fra akseptert teologi (selv om dette var åpent for tvil på grunn av hans noe uklare, orakulære stil) var i hans beskrivelse av syndefallet som et nødvendig stadium i universets utvikling . En vanskelighet med hans teologi er det faktum at han hadde en mystisk visjon , som han tolket og reformulerte på nytt. I følge F. von Ingen, til Böhme, for å nå Gud må mennesket først gå gjennom helvete . Gud eksisterer uten tid eller rom , han regenererer seg selv gjennom evigheten . Böhme gjengir treenigheten som virkelig eksisterende, men med en ny tolkning. Gud, Faderen er ild, som føder sin sønn, som Böhme kaller lys. Den Hellige Ånd er det levende prinsippet, eller det guddommelige livet.

Imidlertid er det klart at Böhme aldri hevdet at Gud ser det onde som ønskelig, nødvendig eller som en del av guddommelig vilje for å frembringe det gode. I sitt tredobbelte liv uttaler Böhme: "[I] i naturens orden kan en ond ting ikke produsere en god ting ut av seg selv, men en ond ting genererer en annen." Böhme trodde ikke at det er noe "guddommelig mandat eller metafysisk iboende nødvendighet for det onde og dets virkninger i tingenes ordning." Dr. John Pordage , en kommentator på Böhme, skrev at Böhme "uansett hvor han tilskriver ondskap til evig natur, anser det i sin fallne tilstand, da det ble infisert av Lucifers fall ...". Det onde blir sett på som "uorden, opprøret, perversjonen av å gjøre ånden til naturens tjener", det vil si en perversjon av den første guddommelige orden.

Jakob Böhmes hus i det som var Görlitz, men er nå i en polsk by Zgorzelec , hvor han bodde fra 1590 til 1610

Böhmes korrespondanser i "Aurora" av de syv egenskapene, planetene og humoristisk-elementære assosiasjoner:

  • 1. Tørr - Saturn - vemodig, dødens kraft;
  • 2. Sweet - Jupiter - sanguine, mild livskilde;
  • 3. Bitter - Mars - kolerisk, ødeleggende kilde til liv;
  • 4. Brann - sol/måne - natt/dag; onde/gode; synd/dyd; Månen, senere = flegmatisk, vannaktig;
  • 5. Kjærlighet - Venus - kjærlighet til livet, åndelig gjenfødelse;
  • 6. Lyd - Merkur - ivrig ånd, belysning, uttrykk;
  • 7. Corpus - Earth - totalitet av krefter som venter på gjenfødelse.

I "De Tribus Principiis" eller "On the Three Principles of Divine Being" subsumerte Böhme de syv prinsippene i treenigheten:

  • 1. Faderens "mørke verden" (kvaliteter 1-2-3);
  • 2. Den hellige ånds "lette verden" (kvaliteter 5-6-7);
  • 3. "Denne verden" av Satan og Kristus (kvalitet 4).

Kosmologi

I en tolkning av Böhmes kosmologi var det nødvendig for menneskeheten å vende tilbake til Gud, og for at alle opprinnelige enheter skulle gjennomgå differensiering, lyst og konflikt - som i Satans opprør , separasjonen av Eva fra Adam og deres tilegnelse av kunnskap om godt og ondt-for at skapelsen skal utvikle seg til en ny tilstand av forløst harmoni som ville være mer perfekt enn den opprinnelige uskyldstilstanden, slik at Gud kunne oppnå en ny selvbevissthet ved å samhandle med en skapelse som både var en del av og skiller seg fra seg selv. Fri vilje blir den viktigste gaven Gud gir til menneskeheten, slik at vi kan søke guddommelig nåde som et bevisst valg, mens vi fortsatt kan forbli individer.

Marian utsikt

Böhme trodde at Guds Sønn ble menneskelig gjennom jomfru Maria . Før Kristi fødsel anerkjente Gud seg selv som jomfru . Denne jomfruen er derfor et speil av Guds visdom og kunnskap . Böhme følger Luther ved at han ser på Maria i sammenheng med Kristus. I motsetning til Luther henvender han seg ikke særlig til dogmatiske spørsmål, men til den menneskelige siden av Maria. Som alle andre kvinner var hun menneskelig og derfor utsatt for synd. Først etter at Gud valgte henne med sin nåde til å bli mor til sønnen, arvet hun statusen som syndløs. Maria flyttet ikke Ordet, Ordet beveget Maria , så Böhme, og forklarte at all hennes nåde kom fra Kristus. Mary er "velsignet blant kvinner", men ikke på grunn av hennes kvalifikasjoner, men på grunn av sin ydmykhet . Maria er et redskap for Gud; et eksempel på hva Gud kan gjøre: Det skal ikke glemmes i all evighet at Gud ble menneske i henne.

Böhme trodde, i motsetning til Luther, ikke at Maria var evig jomfru . Hennes jomfruelighet etter Jesu fødsel er urealistisk for Böhme. Den sanne frelsen er Kristus, ikke Maria. Viktigheten av Maria, et menneske som alle oss andre, er at hun fødte Jesus Kristus som menneske. Hvis Maria ikke hadde vært et menneske, ifølge Böhme, ville Kristus være en fremmed og ikke vår bror. Kristus må vokse i oss slik han gjorde i Maria. Hun ble velsignet ved å ta imot Kristus. I en gjenfødt kristen, som i Maria, forsvinner alt som er tidsmessig og bare den himmelske delen forblir i all evighet. Böhmes særegne teologiske språk, som involverer ild , lys og ånd, som gjennomsyrer hans teologi og marianske syn, distraherer ikke mye fra det faktum at hans grunnleggende posisjoner er lutherske.

påvirkninger

Idealisert portrett av Böhme fra Theosophia Revelata (1730)

Böhmes forfatterskap viser innflytelsen fra neoplatonistiske og alkymiske forfattere som Paracelsus , mens de forblir fast innenfor en kristen tradisjon. Han har igjen i stor grad påvirket mange antiautoritære og mystiske bevegelser, for eksempel Radical Pietism (inkludert Ephrata Cloister og Society of the Woman in the Wilderness ), Religious Society of Friends , Philadelphians , Gichtelians , Harmony Society , the Zoarite separatistene , Rosenkorsordenen , Martinisme og Christian teosofi . Böhmes disippel og mentor, Liegnitz -legen Balthasar Walther , som hadde reist til Det hellige land på jakt etter magisk, kabbalistisk og alkymisk visdom, introduserte også kabbalistiske ideer i Böhmes tankegang. Böhme var også en viktig kilde til tysk romantisk filosofi, og påvirket spesielt Schelling . I Richard Buckes avhandling om kosmisk bevissthet fra 1901 ble det gitt spesiell oppmerksomhet til dypheten i Böhmes åndelige opplysning, som syntes å avsløre for Böhme en endelig ikke -forskjell, eller ikke -dualitet , mellom mennesker og Gud. Jakob Böhmes skrifter hadde også en viss innflytelse på den teosofiske bevegelsens moderne bevegelse. Blavatsky og WQ Judge skrev om Jakob Böhmes filosofi. Böhme var også en viktig innflytelse på ideene til Franz Hartmann, grunnleggeren i 1886 av den tyske grenen av Theosophical Society. Hartmann beskrev Böhmes skrifter som "den mest verdifulle og nyttige skatten i åndelig litteratur."

Behmenisme

Se også: Boehmian teosofi

Jeg skriver ikke på en hedensk måte, men på en teosofisk måte.

- Jacob Boehme

1700-talls illustrasjon av Dionysius Andreas Freher for boken The Works of Jacob Behmen

Behmenisme, også Behemenisme eller Boehmenisme, er den engelskspråklige betegnelsen for en europeisk kristen bevegelse fra 1600-tallet basert på læren til den tyske mystikeren og teosofen Jakob Böhme (1575-1624). Begrepet ble vanligvis ikke brukt av tilhengere av Böhmes teosofi til seg selv, men ble snarere brukt av noen motstandere av Böhmes tankegang som et polemisk begrep. Opprinnelsen til begrepet dateres tilbake til den tyske litteraturen på 1620 -tallet, da motstandere av Böhmes tankegang, som den thüringske antinomisten Esajas Stiefel, den lutherske teologen Peter Widmann og andre fordømte Böhme og Böhmisten . Da hans skrifter begynte å dukke opp i England på 1640 -tallet, ble Böhmes etternavn uigenkallelig ødelagt til formen "Behmen" eller "Behemen", hvorfra begrepet "Behmenisme" utviklet seg. En tilhenger av Böhmes teosofi er en "Behmenist".

Behmenisme beskriver ikke troen til noen formell religiøs sekt, men angir i stedet en mer generell beskrivelse av Böhmes tolkning av kristendommen, når den brukes som en kilde til hengiven inspirasjon av en rekke grupper. Böhmes synspunkter påvirket i stor grad mange antiautoritære og kristne mystiske bevegelser, for eksempel Religious Society of Friends (Quakers) , Philadelphians , Gichtelians , Society of the Woman in the Wilderness (ledet av Johannes Kelpius ), Ephrata Cloister , the Harmony Society , Martinisme og kristen teosofi . Böhme var også en viktig kilde til tysk romantisk filosofi, og påvirket spesielt Schelling og Franz von Baader . I Richard Buckes avhandling om kosmisk bevissthet fra 1901 ble det gitt spesiell oppmerksomhet til dypheten i Böhmes åndelige opplysning, som syntes å avsløre for Böhme en endelig ikke -forskjell, eller ikke -dualitet , mellom mennesker og Gud . Böhme er også en viktig innflytelse på ideene til den engelske romantiske dikteren, kunstneren og mystikeren William Blake . Etter å ha sett William Law -utgaven av verkene til Jakob Böhme, utgitt mellom 1764–1781, der noen illustrasjoner hadde blitt inkludert av den tyske tidlige Böhme -eksegetisten Dionysius Andreas Freher (1649–1728), sa William Blake under et middagsselskap i 1825 " Michel Angelo kunne ikke ha overgått dem".

Til tross for at det er basert på en ødelagt form av Böhmes etternavn, har begrepet Behmenism beholdt et visst bruksområde i moderne engelskspråklig historiografi, der det fremdeles brukes av og til, men ofte for å angi spesielt engelske tilhengere av Böhmes teosofi . Gitt den transnasjonale karakteren av Böhmes innflytelse, innebærer imidlertid begrepet i det minste mangfoldige internasjonale forbindelser mellom Behmenister. Uansett er begrepet foretrukket fremfor klumpete varianter som "Böhmeianism" eller "Böhmism", selv om disse også kan oppstå.

Reaksjon

I tillegg til den vitenskapelige revolusjonen var 1600 -tallet en tid med mystisk revolusjon i katolisismen , protestantismen og jødedommen . Den protestantiske revolusjonen utviklet seg fra Böhme og noen middelalderske mystikere. Böhme ble viktig i intellektuelle kretser i protestantisk Europa, etter publisering av bøkene hans i England, Holland og Tyskland på 1640- og 1650 -tallet. Böhme var spesielt viktig for tusenårene og ble tatt på alvor av Cambridge Platonists og nederlandske kollegianere . Henry More var kritisk til Böhme og hevdet at han ikke var en ekte profet, og hadde ingen eksepsjonell innsikt i metafysiske spørsmål. Totalt sett, selv om forfatterskapene hans ikke påvirket politiske eller religiøse debatter i England, kan hans innflytelse sees i mer esoteriske former som for alkymiske eksperimenter, metafysiske spekulasjoner og åndelig kontemplasjon, samt utopisk litteratur og utvikling av neologismer. Flere avviste for eksempel Opera Posthuma av Spinoza som en retur til Behmenisme .

Mens Böhme var kjent i Holland, England, Frankrike, Danmark og Amerika i løpet av 1600 -tallet, ble han mindre innflytelsesrik i løpet av 1700 -tallet. En vekkelse skjedde imidlertid sent på det århundret med interesse fra tyske romantikere , som betraktet Böhme som en forløper for bevegelsen. Poeter som John Milton , Ludwig Tieck , Novalis , William Blake og WB Yeats fant inspirasjon i Böhmes skrifter. Coleridge , i sin Biographia Literaria , snakker om Böhme med beundring. Böhme ble sterkt tenkt på av de tyske filosofene Baader , Schelling og Schopenhauer . Hegel gikk så langt som å si at Böhme var "den første tyske filosofen". Den danske biskopen Hans Lassen Martensen ga ut en bok om Böhme.

Flere forfattere har funnet at Boehmes beskrivelse av de tre originale prinsippene og de syv ånder ligner loven om tre og sju lov beskrevet i verkene til Boris Mouravieff og George Gurdjieff .

Virker

  • Aurora: Die Morgenröte im Aufgang ( uferdig ) (1612)
  • De Tribus Principiis ( The Three Principles of the Divine Essence , 1618–1619)
  • Menneskets tredobbelte liv (1620)
  • Svar på førti spørsmål angående sjelen (1620)
  • The Treatise of the Inkarnations: (1620)
    • I. Av Jesu Kristi inkarnasjon
    • II. Om Kristi lidelse, død, død og oppstandelse
    • III. Av troens tre
  • The Great Six Points (1620)
  • Av det jordiske og det himmelske mysterium (1620)
  • Av den siste tiden (1620)
  • De Signatura Rerum ( The Things of All Things , 1621)
  • The Four Complexions (1621)
  • Om sann anger (1622)
  • Av sann resignasjon (1622)
  • Av regenerering (1622)
  • Av predestinasjon (1623)
  • Et kort omvendelseskompendium (1623)
  • The Mysterium Magnum (1623)
  • En tabell over den guddommelige manifestasjonen, eller en utstilling av den tredobbelte verden (1623)
  • Det supersensuelle livet (1624)
  • Of Divine Contemplation or Vision (uferdig) (1624)
  • Om Kristi testamenter (1624)
    • I. Dåp
    • II. Nattverden
  • Av belysning (1624)
  • 177 teosofiske spørsmål, med svar på tretten av dem (uferdige) (1624)
  • En epitome av Mysterium Magnum (1624)
  • Den hellige uke eller en bønnebok (uferdig) (1624)
  • En tabell over de tre prinsippene (1624)
  • Av den siste dommen (tapt) (1624)
  • The Clavis (1624)
  • Seksti-to teosofiske brev (1618–1624)

Bøker på trykk

  • Veien til Kristus (inkl. Sann omvendelse, sann resignasjon, gjenfødelse eller ny fødsel, det supersensuelle liv, om himmel og helvete, veien fra mørke til sann belysning) redigert av William Law , Diggory Press ISBN  978-1-84685- 791-1
  • Av Jesu Kristi inkarnasjon , oversatt fra tysk av John Rolleston Earle, London, Constable and Company LTD, 1934.

I populærkulturen

Film

  • "Livet og arven til Jacob Boehme". En dokumentar regissert av Łukasz Chwałko. Premiere: juni 2016, Zgorzelec (Polen).

Se også

Merknader

Referanser

Eksterne linker