James Bradley (tidligere slave) - James Bradley (former slave)
James Bradley | |
|---|---|
| Født |
c. 1810
Guinea , Afrika
|
| Døde | Kjent å være i live i 1837. |
| Okkupasjon | Freedman (tidligere slave); planla å studere for tjenesten |
| År aktive | 1833—1837 |
| Kjent for | Deltakelse i Lane Theological Seminary 's 1834 debatter om slaveri |
James Bradley ( ca. 1810-etter 1837) var en afrikansk slave i USA som kjøpte sin frihet og ble aktivist mot slaveri i Ohio.
Bradley var to eller tre år gammel da han ble slaver og transportert til USA, hvor han ble kjøpt av en Mr. Bradley fra Pendleton County, Kentucky ; han flyttet deretter med familien Bradley til Arkansas Territory . Mens han jobbet som slave, begynte Bradley å jobbe for seg selv gjennom natten. I 1833, etter åtte år, kjøpte han sin frihet og dro til Cincinnati i fristaten Ohio.
Bradley assosierte seg med Lane Theological Seminary og spilte en sentral rolle i Lane Debates on Slavery i 1834. Som et resultat av Bradleys rørende tale samlet studentene seg for å organisere utdanningsmuligheter for svarte og søkte å integrere seg med samfunnet. Forstanderskapet i Seminaret stengte deretter anti-slaveri aktivitet, noe som resulterte i at minst førti mennesker, kjent som Lane Rebels , forlot som en gruppe. Oberlin, Ohio , var mottaker; det ble et rasemessig mangfoldig samfunn og et senter for innsats mot slaveri. Bradley flyttet til Oberlin med de andre opprørerne. Han studerte i et år på en tilknyttet forberedende skole ved Oberlin College , Sheffield Manual Labor Institute.
Bradley skrev en selvbiografisk uttalelse som gir mye informasjon som er kjent om hans tid med slaveri og flukt. Ingenting er kjent om hans liv etter 1837. Det er ikke noe kjent bilde av eller fysisk beskrivelse av ham.
Slaveri
Barndom
Ifølge Bradley bodde han i Guinea , en region i Vest-Afrika, da han ble tatt til fange som et to eller tre år gammelt barn. Han sa senere om opplevelsen, "sjel-ødeleggerne rev meg fra min mors armer." Han ble tatt med på en lang reise over land før han ble satt om bord på et skip på vei til Amerika. Skipet var fullt av lenkete voksne afrikanske menn og kvinner, men han fikk fritt løp av dekket fordi han var for liten til å være lenket. Han ble brakt ulovlig til Amerika, siden den lovlige importen av slaver ble avsluttet i 1808 .
Etter hans ankomst til havnen i Charleston, South Carolina , ble han kjøpt av en slaveholder, brakt til Pendleton County, Kentucky og solgt omtrent seks måneder senere til en mann ved navn Bradley, som han tok navnet hans fra. Han ble slaver av Mr. Bradleys familie i Pendleton County. Selv om Bradley skrev at eieren hans ble ansett som en snill mester fordi han ikke ble slått og hadde nok å spise, uttalte Bradley at han ble sparket og kastet rundt som et lite barn. Da han var ni år, ble han så hardt rammet at han ble slått bevisstløs en stund og eieren hans trodde han hadde drept ham. Som femtenåring ble han veldig syk på grunn av overarbeid, noe som gjorde eieren sin sint. I tillegg gjorde Bradley -barna til tider truende gester med kniver og økser. Han jobbet veldig hardt, begynte å jobbe ved soloppgang og avsluttet ikke før det var mørkt. Fra han var fjorten år, tenkte han ustanselig på hvordan han skulle få friheten.
Han lærte seg selv å lese enkle ord og stave når han kunne fra en stavebok som han skaffet seg og hadde i hatten. Han overbeviste en av eierens sønner om å lære ham å skrive. Hans elskerinne fant ut om det den andre undervisningskvelden. Hun refset sønnen og fortalte ham at hvis han kunne skrive, kunne han skrive et pass for å hjelpe ham å rømme. Bradley trente på egen hånd etter det.
Mesteren min hadde holdt meg uvitende om alt han kunne. Jeg ble aldri fortalt noe om Gud, eller om min egen sjel ... [H] å jeg lengtet etter å få lese Bibelen!
Han flyttet med familien Bradley til Arkansas kort tid etter at han fylte femten. De bodde i nærheten av Choctaw -oppdraget og Fort Towson i det moderne Oklahoma, som da var i Arkansas -territoriet . Etter at Mr. Bradley døde, fikk enken hans unge James til å drive plantasjen hennes.
Planlegger å kjøpe friheten hans
En av lærdommene han lærte som en slaver var å alltid nekte interesse for å ønske frihet, fordi han visste at det ville resultere i grov behandling. Men å få frihet var et sterkt, hjerteskjærende ønske.
Hvor rart det er at noen skulle tro at ethvert menneske kunne være en slave, og likevel være fornøyd! Jeg tror ikke at det noen gang var en slave, som ikke lengtet etter frihet. Jeg vet godt at slaveeierne gjør store anstrengelser for å få folket i fristatene til å tro at slaver er lykkelige; men jeg vet på samme måte at jeg aldri ble kjent med en slave, hvor godt han ble behandlet, som ikke lengtet etter å være fri. Det er en ting med dette, at folk i fristatene ikke forstår. Når de spør slaver om de ønsker frihet, svarer de: "Nei"; og svært sannsynlig vil de gå så langt som å si at de ikke ville forlate sine herrer for verden. Men samtidig ønsker de frihet mer enn noe annet, og har kanskje hele tiden lagt planer om å bli fri. Sannheten er at hvis en slave viser misnøye, blir han sikkert behandlet verre og jobbet hardere for det; og hver slave vet dette. Dette er grunnen til at de er forsiktige med å vise urolighet når hvite menn spør dem om frihet. Når de er alene alene, handler alt de snakker om frihet - frihet! Det er den store tanken og følelsen som fyller tankene fulle hele tiden.
Han utviklet en plan for å kjøpe sin frihet. Han jobbet hele dagen, sov noen timer, og mens andre sov, forfulgte han flere forsøk på å tjene penger. Han begynte med å bruke maisskall for å veve halsbånd til hester. Han fant en balanse mellom å maksimere hvor mye tid han var i stand til å jobbe om natten og å få nok søvn til at han ikke var for svak til å jobbe i løpet av dagen. Etter åtte år kunne han kjøpe friheten i 1833 for $ 700 (tilsvarer $ 18.772 i 2020). Han hadde ytterligere 200 dollar (tilsvarer 5 363 dollar i 2020) for å starte sitt nye liv.
Etter å ha slitt hele dagen for elskerinnen min, pleide jeg å sove tre eller fire timer, for så å stå opp og jobbe for meg selv resten av natten. Jeg laget halsbånd til hester av flettet skall. Jeg kunne veve en på omtrent åtte timer; og generelt tok jeg tid nok fra søvnen til å lage to halsbånd i løpet av en uke. Jeg solgte dem for femti øre hver ...
Med mine første penger kjøpte jeg en gris. Det neste året tjente jeg for meg selv omtrent tretten dollar; og de neste rundt tretti. Det var en god del villmark i nabolaget, som tilhørte kongressen. Jeg pleide å gå ut med hakken min og grave opp små flekker som jeg plantet med mais, og sto opp om natten for å passe den. Grisene mine ble fetet med denne maisen, og jeg pleide å selge et nummer hvert år. I tillegg til dette pleide jeg å heve små tobakksstykker og selge det for å kjøpe mer mais til grisene mine. På denne måten jobbet jeg i fem år; på slutten av denne tiden, etter å ha tatt ut tapene mine, fant jeg ut at jeg hadde tjent hundre og seksti dollar.
Med disse pengene leide jeg inn min egen tid i to år. I denne perioden jobbet jeg nesten hele tiden, natt og dag. Håpet om frihet stakk nervene mine og styrket sjelen min så mye at jeg kunne klare meg med veldig lite søvn eller hvile. Jeg kunne gjøre mye mer arbeid enn jeg noen gang var i stand til å gjøre før. På slutten av de to årene hadde jeg tjent tre hundre dollar, i tillegg til fôring og klær selv. Jeg kjøpte nå tiden min i atten måneder lenger, og gikk to hundre og femti mil vestover, nesten inn i Texas, hvor jeg kunne tjene mer penger. Her tjente jeg nok til å kjøpe meg, noe jeg gjorde i 1833, for omtrent ett år siden. Jeg betalte for meg selv, inkludert det jeg ga for tiden min, omtrent syv hundre dollar.
Frihet
Da han oppnådde sin frihet, ledet han til en fri stat. Han besøkte en tid i Nord -Kentucky og dro til Covington, Kentucky , hvor han krysset Ohio -elven som delte slavestatene og fristatene. Han ankom Cincinnati , Ohio.
Utdannelse og innsats mot slaveri
Lane Seminary
Da han ønsket å bli minister, ble Bradley tatt opp på Lane Seminary 28. mai 1833. Den første afroamerikanske studenten på Lane sa at han ikke ble behandlet annerledes på grunn av hudfargen. Lyman Beecher , presidenten for Lane, hadde instruert studentene ved seminaret om å være forsiktige i måten de kommuniserte med svarte mennesker på. Det var noen studenter som ikke trodde på avskaffelse av slaveri, så da Lyman Beecher inviterte studenter til sitt hjem, følte Bradley det klokere å ikke delta. Beecher forsto ikke at det ikke var nok til å modellere forsiktig oppførsel; han trodde at Bradley ikke kom til arrangementet fordi han var sjenert.
Da jeg ankom Cincinnati, hørte jeg om Lane Seminary , omtrent to mil utenfor byen. Jeg hadde i mange år bedt til Gud om at mitt mørke sinn skulle se kunnskapens lys ... Men på alle måter blir jeg behandlet like vennlig og like mye som en bror av studentene, som om huden min var hvit, og min utdannelse like god som sin egen. Takk til Herren, fordommer mot farger eksisterer ikke i Lane Seminary! Hvis livet mitt blir spart, vil jeg sannsynligvis tilbringe flere år her og forberede meg på å forkynne evangeliet.
Mens han var på Lane, var Bradley instituttets koordinator for å redde slaver i deres søken etter å være fri . Han hjalp dem med å krysse elven Ohio og komme seg mot Ontario, Canada. I 1834 ble hans vitnesbyrd trykt i The Oasis , en årlig redigering av Lydia Maria Child .
Lane Seminary debatter
William Garrison , utgiver avisen mot slaveri, The Liberator , ga ut en bok i 1832 som ga tanker om afrikansk kolonisering, eller en upartisk utstilling av doktriner, prinsipper og formål med American Colonization Society . I begge angriper han American Colonization Society og dens tiltenkte strategi for å sende gratis svarte til Afrika. Garrison sa at samfunnet var "skadelig, grusomt og villfarende". På den tiden trodde de fleste hvite amerikanere at hvite og svarte ikke kunne leve sammen som likeverdige. De trodde at det ville være bedre å etablere kolonier i Afrika for tidligere slaver og overføre dem til koloniene på skip. Liberia ble opprettet av de som tror på kolonisering for hjemsendte slaver. På den annen side så abolisjonister slaveri som moralsk feil og at slaver burde frigjøres så snart som mulig.
Theodore Dwight Weld , en avskaffelse og tidligere student ved Oneida Institute , nær Utica, New York , ledet debatter på Oneida i 1833. Weld ankom Lane Seminary og ble leder for skolens studentgruppe. Han hjalp til med å organisere en debatt om slaveri og trente folk til å holde "livlige" taler. Debatten representerte synspunktene til abolisjonistene som var imot slaveri og trodde på frigjøring mot andre som mente at slaver skulle sendes til en koloni i Afrika. Harriet Beecher (Stowe) , datter av Lanes president Lyman Beecher , var blant de som var til stede, ifølge historiker Gilbert Barnes.
Bradley, som støttet avskaffelse av slaveri, deltok i debattene, og han var den eneste svarte personen som talte. Noen sørlige studenter tok med seg sine slaver til debattene, men ingen av dem ble bedt om å kommentere. Det er bemerkelsesverdig at han ikke bare ville snakke, men at folk lyttet til ham. Han beskrev hvordan det var å være slave og fikk publikum til å gråte da han beskrev å være på slaveskipet. Han understreket behovet for likeverd, utdanning og frihet for alle. Bradleys klassekamerat, Henry B. Stanton (fremtidig ektemann til Elizabeth Cady Stanton ), bemerket at Bradley grundig, intelligent og omtenksomt hadde tatt opp alle problemene som tas opp mot umiddelbar frigjøring, for eksempel "det ville være usikkert for samfunnet" eller at "Tilstanden til de frigjorte negrene ville være verre enn det er nå - at de er udugelige til å forsørge seg selv - at de skulle bli fattige og vandrere, og heller stjele enn å jobbe for lønn." Bradley integrerte også humor i talen. Både abolisjonister og de som argumenterte for kolonisering lyttet oppmerksomt til diskusjonen, og flere ganger ville hele publikum svare med latter. Han gjorde det klart at det var et medfødt ønske fra slaver om å ta vare på seg selv og andre, og det de ønsket seg mest var frihet og utdanning. Deltakerne syntes talen hans var veldig emosjonell og den viktigste av debattene. Arrangementet var mer som en vekkelse enn en debatt, ifølge historiker Donald M. Scott.
På slutten av talen ble mange studenter radikalisert mot slaveri og studenter stemte for at de støttet en slutt på slaveri - umiddelbart. Colonization Society ble stemt ut av eksistens. Noen studenter dannet en gruppe mot slaveri, organiserte arbeidet med å etablere et bibliotek, gjennomførte bibeltimer og åpnet gratis skoler i svarte nabolag. Klassene ble så fulle at potensielle studenter ble avvist. På den tiden bodde en tredjedel av statens svarte i Cincinnati. Bradley ble leder av det nyopprettede studenten mot slaveri. Noen av medlemmene i gruppen mot slaveri dro til New York for å snakke med American Anti-Slavery Society om debattene og de resulterende aktivitetene. Weld og Lane Rebels integrerte seg i det svarte samfunnet, ved å leie rom fra pensjonater, delta på bryllup og begravelser og gå på bønnemøter.
Lokale ledere og de fleste forvalterne hadde sørlige klienter, og var bekymret for at virksomheten deres ville bli påvirket som et resultat av studentenes innsats. Mange klaget til Lane Seminary, mens Beecher var utenbys. Tillitsstyret satte en stopper for enhver innsats mot slaveri, fordømte debattene og utstedte en knebelord mot diskusjon om slaveri. Dette fikk mange studenter, spesielt de som er tilknyttet Weld, til å forlate skolen. De gikk til Oberlin College, og gjorde skolen og byen rasemessig mangfoldig og et senter for ledelse av den avskaffelsesbevegelsen.
Sheffield Manual Labor Institute
Bradley dro sammen med de andre Lane Rebels til Oberlin Collegiate Institute (senere Oberlin College ) i 1835. Han meldte seg inn i 1836 på en satellittskole Oberlin opprettet for å håndtere den store tilstrømningen av studenter: Sheffield Manual Labor Institute , i Sheffield, Ohio , 17 miles (27 km) nordøst for Oberlin. Sheffield hadde en læreplan kombinert med manuelt arbeid. Det var en plan om å heve silkeormer for å lage silke. Planen var ikke vellykket, og skolen stengte etter et år, delvis fordi den nektet å være en adskilt skole som kreves av nylig lovgivning i Ohio.
Dessverre er ingenting kjent om Bradleys liv etter 1837. Den siste referansen til ham er i et brev samme år fra en annen Lane Rebel, C. Stewart Renshaw, som omtaler ham som "vår kjære bror". Han kan være "negeren, sen av Sheffield College", som hjalp til med å frigjøre fjorten slaver fra en plantasje.
Legacy
Bradleys tale var et eksempel på kraften i å inkludere mennesker som er direkte involvert i en situasjon for å snakke med sine problemer og ønsker. Det er vanligvis mennesker som har makt - på grunn av utdannelse, yrke eller rikdom - som snakker om sosiale spørsmål og potensielle løsninger. Bradley viste at mennesker som er direkte involvert bør være en del av diskursen.
Kontroversen rundt debattene-på grunn av Bradleys effektivitet som foredragsholder-"ga stemme" til bevegelsen mot slaveri, spesielt ettersom Weld og rundt 40 andre Lane Rebels flyttet til Oberlin og høyskolen ble leder i avskaffelsesbevegelsen. Studenter ved andre høyskoler og universiteter innledet diskusjoner om ytringsfrihet på campusene sine.
Statue og plakett
| Eksterne bilder | |
|---|---|
 Bilde av statuen av James Bradley
| |
|
Nok et bilde av statuen
| |
|
Bilde av tilhørende plakett
|
En statue av Bradley ble reist i 1988 av Greater Cincinnati Bicentennial Commission i Covington, Kentucky omtrent på stedet der Bradley krysset Ohio -elven til Cincinnati. Statuen, laget av George Danhires , viser Bradley sitte på en benk ved elven, vendt nordover over Ohio -elven til Cincinnati, mens han leser en bok. Den ble kåret til en av de fem beste statuer i det større Cincinnati -området i 2014. I 2016 ble statuen restaurert.
Mediefigurer
Bradley fremstår som en karakter i filmen Sons & Daughters of Thunder fra 2019 , om Lane Debates, basert på et skuespill av Earlene Hawley og Curtis Heeter.