James George Frazer - James George Frazer

Sir James George Frazer

JamesGeorgeFrazer.jpg
Sir James George Frazer i 1933
Født ( 1854-01-01 )1. januar 1854
Glasgow , Skottland
Døde 7. mai 1941 (1941-05-07)(87 år gammel)
Cambridge , England
Alma mater
Kjent for Forskning i mytologi og komparativ religion
Utmerkelser Order of Merit
Fellow i Royal Society
Vitenskapelig karriere
Enger Sosialantropolog
Institusjoner
påvirkninger
Påvirket

Sir James George Frazer OM FRS FRSE FBA ( / f r z ər / ; 01.01.1854 - 07.05.1941) var en skotsk sosialantropolog og folklorist innflytelsesrike i de tidlige stadier av moderne studier av mytologi og komparativ religion .

Personlige liv

Han ble født 1. januar 1854 i Glasgow , Skottland, sønn av Katherine Brown og Daniel F. Frazer, en kjemiker.

Frazer gikk på skolen ved Springfield Academy og Larchfield Academy i Helensburgh . Han studerte ved University of Glasgow og Trinity College, Cambridge , hvor han ble uteksaminert med æresbevisninger i klassikere (avhandlingen hans ble utgitt år senere som The Growth of Platons Ideal Theory ) og forble en klassikerstipendiat hele livet. Fra Trinity studerte han jus ved Midt -tempelet , men praktiserte aldri.

Fire ganger valgt til Trinity's Title Alpha Fellowship, ble han tilknyttet høyskolen det meste av livet, bortsett fra et år, 1907–1908, tilbrakt ved University of Liverpool . Han ble adlet i 1914, og et offentlig foredrag i sosialantropologi ved universitetene i Cambridge, Oxford, Glasgow og Liverpool ble etablert til ære for ham i 1921. Han var, om ikke blind, da alvorlig synshemmet fra 1930 og fremover. Han og kona, Lilly, døde i Cambridge , England, i løpet av få timer etter hverandre. Han døde 7. mai 1941. De blir gravlagt på Ascension Parish Burial Ground i Cambridge.

Hans søster Isabella Katherine Frazer giftet seg med matematikeren John Steggall .

Frazer blir ofte tolket som en ateist i lys av sin kritikk av kristendommen og spesielt romersk katolisisme i The Golden Bough . Imidlertid antyder hans senere skrifter og upubliserte materialer et ambivalent forhold til neoplatonisme og hermetikk .

I 1896 giftet Frazer seg med Elizabeth "Lilly" Grove, en forfatter hvis familie var fra Alsace . Hun skulle senere tilpasse Frazer's Golden Bough som en bok med barnehistorier, The Leaves from the Golden Bough .

Hans jobb

Den studie av myter og religion ble hans kompetanseområder. Bortsett fra besøk i Italia og Hellas, var Frazer ikke mye reist. Hans viktigste datakilder var eldgamle historier og spørreskjemaer sendt til misjonærer og keiserlige embetsmenn over hele verden. Frazer interesse i sosialantropologi ble opphisset av å lese E. B. Tylor 's Primitive Culture (1871) og oppmuntret av sin venn, den bibelske lærde William Robertson Smith , som ble sammenligne elementer av Det gamle testamente med tidlig hebraisk folklore.

Frazer var den første lærde som i detalj beskrev forholdet mellom myter og ritualer . Hans visjon om årskongen for årskongen har ikke blitt båret av feltstudier. Likevel fortsatte The Golden Bough , hans studie av gamle kulter, ritualer og myter, inkludert deres paralleller i tidlig kristendom, i mange tiår for å bli studert av moderne mytografer for detaljert informasjon.

Den første utgaven, i to bind, ble utgitt i 1890; og et sekund, i tre bind, i 1900. Den tredje utgaven ble ferdig i 1915 og løp til tolv bind, med et ekstra trettende bind lagt til i 1936. Han ga ut en forkortet versjon i ett bind, stort sett samlet av kona Lady Frazer, i 1922, med noe kontroversielt materiale om kristendommen ekskludert fra teksten. Verkets innflytelse strekker seg langt utover de konvensjonelle grensene for akademia, og inspirerte det nye arbeidet til psykologer og psykiatere. Sigmund Freud , grunnleggeren av psykoanalyse , siterte Totemisme og eksogami ofte i sitt eget Totem og tabu : Likheter mellom de psykiske livene til villmenn og nevrotikk .

Den symbolske syklusen av liv, død og gjenfødelse som Frazer skilte bak myter om mange folk, fengslet en generasjon kunstnere og diktere. Det kanskje mest bemerkelsesverdige produktet av denne fascinasjonen er T. S. Eliots dikt The Waste Land (1922).

Frazers banebrytende arbeid har blitt kritisert av forskere fra slutten av 1900-tallet. For eksempel, på 1980 -tallet skrev sosialantropologen Edmund Leach en serie kritiske artikler, hvorav en ble omtalt som hovedrollen i Anthropology Today , vol. 1 (1985). Han kritiserte The Golden Bough for bredden i sammenligninger hentet fra vidt adskilte kulturer, men baserte ofte kommentarene sine på den forkortede utgaven, som utelater de støttende arkeologiske detaljene. I en positiv anmeldelse av en bok som snevret fokusert på kultus i den hetittiske byen Nerik, bemerket JD Hawkins godkjennende i 1973, "Hele verket er veldig metodisk og holder seg tett til det fullt siterte dokumentasjonsbeviset på en måte som hadde vært ukjent. til avdøde Sir James Frazer. " Mer nylig har The Golden Bough blitt kritisert for det som allment oppfattes som imperialistiske , antikatolske , klassistiske og rasistiske elementer, inkludert Frazers antagelser om at europeiske bønder, aboriginale australiere og afrikanere representerte fossiliserte, tidligere stadier av kulturell evolusjon.

Et annet viktig verk av Frazer er hans seks binders kommentar til den greske reisende Pausanias 'beskrivelse av Hellas på midten av det 2. århundre e.Kr. Siden hans tid har arkeologiske utgravninger bidratt enormt til kunnskapen om det antikke Hellas, men forskere finner fremdeles mye av verdi i hans detaljerte historiske og topografiske diskusjoner om forskjellige steder, og hans øyenvitneskildringer om Hellas på slutten av 1800 -tallet.

Teorier om religion og kulturell evolusjon

Blant de mest innflytelsesrike elementene i den tredje utgaven av The Golden Bough er Frazers teori om kulturell evolusjon og stedet Frazer tildeler religion og magi i den teorien. Frazers teori om kulturell evolusjon var ikke absolutt og kunne reversere, men forsøkte i stor grad å beskrive tre (eller muligens fire) sfærer som kulturer ble antatt å passere over tid. Frazer mente at kulturen over tid gikk gjennom tre stadier, som gikk fra magi, til religion, til vitenskap. Frazers klassifisering skilte seg spesielt fra tidligere antropologiske beskrivelser av kulturell evolusjon, inkludert Auguste Comte , fordi han hevdet magi både opprinnelig var atskilt fra religion og alltid gikk foran religion. Han definerte også magi atskilt fra troen på det overnaturlige og overtro, og presenterte et til syvende og sist ambivalent syn på dens plass i kulturen.

Frazer mente at magi og vitenskap var like fordi begge delte vekt på eksperimentering og praktisk; hans vektlegging av dette forholdet er så bred at nesten enhver motbevist vitenskapelig hypotese teknisk utgjør magi under hans system. I motsetning til både magi og vitenskap definerte Frazer religion i form av tro på personlige, overnaturlige krefter og forsøk på å berolige dem. Som religionshistoriker Jason Josephson-Storm beskriver Frazers synspunkter, så Frazer religionen som "en kortvarig avvik i den menneskelige tankens store bane." Han foreslo dermed til slutt-og forsøkte å videreføre-en fortelling om sekularisering og et av de første sosialvitenskapelige uttrykkene for en desenchantment- fortelling.

Samtidig var Frazer klar over at både magi og religion kunne vedvare eller komme tilbake. Han bemerket at magi noen ganger kom tilbake for å bli vitenskap, for eksempel da alkymi gjennomgikk en vekkelse i det tidlige moderne Europa og ble kjemi . På den annen side viste Frazer en dyp angst for potensialet for utbredt tro på magi for å styrke massene, noe som indikerer frykt for og skjevheter mot folk i lavere klasse i hans tanke.

Dødens opprinnelse

Frazer samlet historier fra hele det britiske imperiet og utviklet fire generelle klassifiseringer som mange av dem kunne grupperes i:

Historien om de to budbringerne

Denne typen historier er vanlig i Afrika. To meldinger overføres fra det øverste vesenet til menneskeheten: en om evig liv og en om død. Budbringeren som bærer budskapet om evig liv er forsinket, og derfor blir dødsbudskapet først mottatt av menneskeheten.

De Bantu folk i Sør-Afrika, som Zulu , forteller at Unkulunkulu , den gamle gamle, sendte en melding om at menn ikke skulle dø, og gir den til kameleon . Kameleonen var langsom og dawdled, tok tid å spise og sove. Unkulunkulu hadde i mellomtiden ombestemt seg og ga dødsmelding til øglen som reiste raskt og så innhentet kameleonen. Dødsbudskapet ble levert først, og da kameleonen kom med sitt budskap om livet, ville ikke menneskeheten høre det, og det er skjebnen til å dø.

På grunn av dette straffer Bantu -mennesker , som Ngoni , øgler og kameleoner. For eksempel kan barn få lov til å putte tobakk i munnen på en kameleon, slik at nikotinen forgifter den og skapningen dør og vrenger seg mens de skifter farge.

Variasjoner av historien finnes i andre deler av Afrika. Den Akamba si budbringerne er kameleon og trost mens Ashanti sier de er bukken og sauene.

De Bura folk i Nord- Nigeria si at, først, verken død eller sykdom eksisterte, men en dag, en mann ble syk og døde. Folket sendte en orm for å spørre himmelen, Hyel, hva de skulle gjøre med ham. Ormen ble fortalt at menneskene skulle henge liket i gaffelen på et tre og kaste grøt på det til det ble levende igjen. Men en ondsinnet firfirsle, Agadzagadza , skyndte seg foran ormen og ba folket grave en grav, pakke liket i klut og begrave det. Folket gjorde dette. Da ormen kom og sa at de skulle grave opp liket, plassere det i et tre og kaste grøt på det, var de for late til å gjøre dette, og så ble døden igjen på jorden. Denne Bura -historien har det felles mytiske motivet til et viktig budskap som blir avledet av en lurer .

I Togoland var budbringerne hunden og frosken, og som i Bura -versjonen går budbringerne først fra menneskeheten til Gud for å få svar på spørsmålene deres.

Historien om den voksende og avtagende månen

Månens faser

Den månen virker regelmessig for å forsvinne, og deretter gå tilbake. Dette ga primitive folk ideen om at mennesket skulle eller kan komme tilbake fra døden på en lignende måte. Historier som forbinder månen med dødens opprinnelse finnes spesielt rundt Stillehavsområdet . På Fiji sies det at månen foreslo at menneskeheten skulle komme tilbake som han gjorde. Men rotteguden , Ra Kalavo , ville ikke tillate dette, og insisterte på at menn skulle dø som rotter. I Australia sier aboriginene i Wotjobaluk at månen pleide å gjenopplive de døde til en gammel mann sa at dette burde stoppe. Den Cham har det at gudinnen for lykke brukes til å gjenopplive de døde, men himmelen guden sendte henne til månen, slik at hun ikke kunne gjøre dette noe mer.

Historien om slangen og hans støpte hud

En slange feller huden

Dyr som feller huden , for eksempel slanger og øgler , så ut til å være udødelige for primitive mennesker. Dette førte til historier der menneskeheten mistet evnen til å gjøre dette. For eksempel, i Vietnam , ble det sagt at Jade -keiseren sendte beskjed fra himmelen til menneskeheten om at når de ble gamle, skulle de kaste skinnet mens slangene skulle dø og bli begravet. Men noen slanger overhørte kommandoen og truet med å bite budbringeren med mindre han byttet meldingen, slik at mennesket skulle dø mens slanger skulle bli evig fornyet. For innfødte på øya Nias var historien at budbringeren som fullførte opprettelsen ikke klarte å faste og spiste bananer i stedet for krabber. Hvis han hadde spist sistnevnte, ville menneskeheten ha kastet skinnet som krabber og levd for evig.

Historien om bananen

Døde bananplanter

De banan Anlegget bærer frukten på en stilk som dør etter lager. Dette ga folk som Nias-øyboerne ideen om at de hadde arvet denne kortvarige eiendommen til bananen i stedet for krabbens udødelighet. De innfødte i Poso baserte også myten sin på denne egenskapen til bananen. Historien deres er at skaperen på himmelen ville senke gaver til menneskeheten på et tau, og en dag ble en stein tilbudt det første paret. De nektet gaven ettersom de ikke visste hva de skulle gjøre med den, og derfor tok skaperen den tilbake og senket en banan. Paret spiste dette med glede, men skaperen fortalte dem at de ville leve som en banan og omkom etter å ha fått barn i stedet for å forbli evig som steinen.

Omdømme og kritikk

I følge historiker Timothy Larsen brukte Frazer vitenskapelig terminologi og analogier for å beskrive rituelle praksiser og kombinert magi og vitenskap sammen, for eksempel å beskrive "vitenskapens tryllestav". Larsen kritiserer Frazer for å ha karakterisert magiske ritualer som "ufeilbarlige" uten å avklare at dette bare var det troende i ritualene trodde. Larsen har sagt at Frazers livlige beskrivelser av magiske praksiser ble skrevet med den hensikt å avvise leserne, men i stedet lokket disse beskrivelsene oftere dem.

Larsen kritiserer også Frazer for å ha brukt vest-europeiske kristne ideer, teologi og terminologi på ikke-kristne kulturer. Dette forvrenger disse kulturene for å få dem til å fremstå mer kristne. Frazer beskrev rutinemessig ikke-kristne religiøse skikkelser ved å likestille dem med kristne. Frazer brukte kristne betegnelser på funksjonærer , for eksempel kalte de eldste i Njamus i Øst-Afrika "tilsvarende levittene i Israel" og Grand Lama i Lhasa "den buddhistiske paven ... menneskeguden som bar sitt folks sorger, God hyrde som ga sitt liv for sauene ". Han bruker rutinemessig de spesifikt kristne teologiske begrepene " født på nytt ", "ny fødsel", " dåp ", " dåp ", " sakrament " og "urent" i referanse til ikke-kristne kulturer.

Da Frazers australske kollega Walter Baldwin Spencer ba om å bruke innfødt terminologi for å beskrive aboriginale australske kulturer, og hevdet at dette ville være mer nøyaktig, siden de kristne begrepene var lastet med kristne konnotasjoner som ville være helt fremmed for medlemmer av kulturene han beskrev, Frazer insisterte på at han skulle bruke jødisk-kristne termer i stedet, og fortalte ham at bruk av innfødte termer ville være avskrekkende og ville virke pedantisk. Et år senere uttalte Frazer Spencer for at han nektet å sette likhet med ikke-fremmedgjøring av aboriginale australske totemer med den kristne forsoningslæren . Da Spencer, som hadde studert aboriginerne på egen hånd, protesterte mot at ideene ikke var eksternt like, insisterte Frazer på at de var nøyaktig likeverdige. Basert på disse utvekslingene, konkluderer Larsen med at Frazers bevisste bruk av jødisk-kristen terminologi i stedet for innfødt terminologi ikke var å få innfødte kulturer til å virke mindre rare, men heller å få kristendommen til å virke mer merkelig og barbarisk.

Utvalgte verk

  • Skapelse og evolusjon i primitive kosmogenier og andre stykker (1935)
  • Frykten for de døde i primitiv religion (1933–36)
  • Condorcet on the Progress of the Human Mind (1933)
  • Garnered Sheaves (1931)
  • Veksten av Platons ideelle teori (1930)
  • Myter om brannens opprinnelse (1930)
  • Fasti , av Ovid (tekst, oversettelse og kommentarer), 5 bind (1929)
    • forkortelse med ett volum (1931)
      • revidert av G. P. Goold (1989, korr. 1996): ISBN  0-674-99279-2
  • Devil's Advocate (1928)
  • Mennesket, Gud og udødelighet (1927)
  • Tabu og sjelens farer (1911)
  • Gorgons hode og andre litterære stykker (1927)
  • The Worship of Nature (1926) (fra 1923–25 Gifford -forelesninger ,)
  • The Library , av Apollodorus (tekst, oversettelse og notater), 2 bind (1921): ISBN  0-674-99135-4 (bind 1); ISBN  0-674-99136-2 (bind 2)
  • Folk-lore i Det gamle testamente (1918)
  • Troen på udødelighet og tilbedelse av de døde , 3 bind (1913–24)
  • The Golden Bough , 3. utgave: 12 bind (1906–15; 1936)
  • Totemisme og eksogami (1910)
  • Psyche's Task (1909)
  • The Golden Bough , 2. utgave: utvidet til 6 bind (1900)
  • Pausanias og andre greske skisser (1900)
  • Beskrivelse av Hellas , av Pausanias (oversettelse og kommentar) (1897–) 6 bind.
  • The Golden Bough: a Study in Magic and Religion , 1. utgave (1890)
  • Totemisme (1887)
  • Jan Harold Brunvard, amerikansk folklore; An Encyclopedia , sv "Superstition" (s 692-697)

Se også

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker