Jesus bønn - Jesus Prayer

Christogram med Jesus-bønnen på rumensk : Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieşte-mă pe mine păcătosul ("Herre Jesus Kristus, Guds sønn, ha barmhjertighet med meg, synderen")

Den Jesusbønnen , også kjent som The Prayer , er en kort formalis bønn aktet og argumentert spesielt innen østlige kirker : "Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, miskunn deg over meg, en synder" Bønnen har blitt mye undervist og diskutert gjennom historien til den ortodokse kirken . Den gamle og originale formen inkluderte ikke ordene "en synder", som ble lagt til senere. Det blir ofte gjentatt kontinuerlig som en del av personlig asketisk praksis bruken være en integrert del av eremitic tradisjonen med bønn kjent som hesykasme . Bønnen blir spesielt verdsatt av de åndelige fedrene til denne tradisjonen (se Philokalia ) som en metode for å rense og åpne opp sinnet og etter dette hjertet ( kardia ) og først og fremst bringe sinnets bønn eller mer korrekt den noetiske bønnen ( Νοερά Προσευχή) og etter dette Prayer of the Heart ( Καρδιακή Προσευχή ). Den Prayer of the Heart er ansett for å være den uopphørlig bønn om at apostelen Paulus talte i Det nye testamente. Theophan the Recluse betraktet Jesus -bønnen sterkere enn alle andre bønner i kraft av kraften i Jesu hellige navn .

Selv om den er mer identifisert med østlig kristendom , finnes bønnen i vestlig kristendom i katekismen til den katolske kirke . Det brukes også i forbindelse med den siste innovasjonen av anglikanske bønnperler .

Den østortodokse teologien til Jesus -bønnen som ble uttalt på 1300 -tallet av Gregory Palamas ble generelt avvist av latinske kirketeologer frem til 1900 -tallet. Pave Johannes Paul II kalte Gregory Palamas en helgen, en stor forfatter og en autoritet innen teologi . Han snakket også med påskjønnelse av hesykasme som "den dype foreningen av nåde som østlig teologi liker å beskrive med det spesielt kraftige begrepet ' theosis ', 'divinization'", og sammenlignet den meditative kvaliteten på Jesus -bønnen med den fra den katolske rosenkransen .

Opprinnelse

Bønnens opprinnelse er mest sannsynlig den egyptiske ørkenen , som ble avgjort av klosterets ørkenfedre og ørkenmødre på 500 -tallet.

En formel som ligner på standardformen for Jesus -bønnen, finnes i et brev tilskrevet John Chrysostom , som døde i 407 e.Kr. Dette "Brevet til en abbed" snakker om " Herre Jesus Kristus , Guds sønn, ha barmhjertighet" og " Herre Jesus Kristus, Guds sønn, barmhjertighet med oss ​​"som blir brukt som en ustanselig bønn. Noen anser imidlertid dette brevet som tvilsomt eller falskt og tilskriver det en ukjent forfatter av ukjent dato.

Det som kan være den tidligste eksplisitte referansen til Jesus -bønnen i en form som ligner den som brukes i dag, er i Diskurs om Abba Philimon fra Philokalia . Philimon levde rundt 600 e.Kr. Versjonen som ble nevnt av Philimon er, "Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, ha barmhjertighet med meg", som tilsynelatende er den tidligste kilden til å nevne denne standardversjonen. Mens bønnen i seg selv var i bruk på den tiden, skriver John S. Romanides at "Vi søker fremdeles etter fedrene etter begrepet" Jesus bønn "."

En lignende idé anbefales i Stigen for guddommelig oppstigning av John Climacus (cirka 523–606), som anbefaler den vanlige praksisen med en monolog , eller enordet “Jesus Prayer”. Bruken av Jesus -bønnen i henhold til tradisjonen i Philokalia er gjenstand for den anonyme russiske åndelige klassikeren på 1800 -tallet, The Way of a Pilgrim , også i originalform, uten tillegg av ordene "en synder".

Selv om Jesus -bønnen har blitt praktisert gjennom århundrene som en del av den østlige tradisjonen, begynte det på 1900 -tallet også å bli brukt i noen vestlige kirker, inkludert noen latinsk -katolske og anglikanske kirker.

Teologi

Den hesykastiske praksisen med Jesus -bønnen er basert på det bibelske synet der Guds navn oppfattes som stedet for hans nærvær. Ortodoks mystikk har ingen bilder eller fremstillinger. Den mystiske praksisen (bønnen og meditasjonen) fører ikke til å oppfatte representasjoner av Gud (se nedenfor palamisme ). Dermed er det viktigste middelet for et liv som er innviet til å be, Guds påkalte navn , slik det ble understreket siden det 5. århundre av Thebaid -ankerittene , eller av de senere athonittiske hesykastene . For de ortodokse kommer kraften i Jesus -bønnen ikke bare fra innholdet, men fra selve påkallelsen av Jesu navn.

Bibelske røtter

Jesus -bønnen kombinerer tre bibelvers : den kristologiske salmen til det Paulus -brevet Filipperne 2: 6–11 (vers 11: "Jesus Kristus er Herre"), kunngjøringen av Lukas 1: 31–35 (vers 35: "Guds sønn "), og lignelsen om fariseeren og publikaneren i Lukas 18: 9–14 , der fariseeren demonstrerer feil måte å be på (vers 11:" Gud, jeg takker deg for at jeg ikke er som andre mennesker, utpressere, urettferdige, ekteskapsbrytere eller til og med som denne tolleneren "), mens publikaneren ber riktig i ydmykhet (vers 13:" Gud være barmhjertig mot meg en synder ").

Palamisme, den underliggende teologien

Ikon av Kristi forklaring av Theophanes den greske (15. århundre, Tretyakov Gallery , Moskva ). Snakker med Kristus: Elia (venstre) og Moses (høyre). Knelende: Peter , James og John

Den essensen-energier utmerkelse , et sentralt prinsipp i ortodokse teologi, ble først formulert av Gregor av Nyssa og utviklet av Gregory Palamas i det 14. århundre til støtte for de mystiske praksis hesykasme og mot Barlaam av Seminara . Det står at Guds essens ( eldgammel gresk : Οὐσία , ousia ) er forskjellig fra Guds energier , hans manifestasjoner i verden, som mennesker kan oppleve det guddommelige. Energiene er "ufødte" eller "uopprettede". De ble avslørt i forskjellige episoder av Bibelen : den brennende busken som ble sett av Moses , lysetTabor -fjellet ved Transfigurasjonen . "Palamas [...] lærte at det asketiske forsøket på faste og bønn, spesielt utøvelse av Jesus-bønnen i henhold til de hesykastiske fedrenes lære, forbereder en til å motta Herrens nådefylte lys, som ligner det som skinte på fjellet Tabor ved Herrens forvandling. Med andre ord, hvis Gud vil, kan man, etter ens bestrebelse, ta del i guddommelig velsignelse mens man fortsatt er på denne syndige jorden. "

Apofatisme (negativ teologi) er hovedtrekk ved den østlige teologiske tradisjonen. Inkognosibilitet er ikke oppfattet som agnostisisme eller nektelse å kjenne Gud, fordi den østlige teologien ikke er opptatt av abstrakte begreper; den er kontemplativ, med en diskurs om ting over rasjonell forståelse. Derfor uttrykkes dogmer ofte antinomisk. Denne formen for kontemplasjon er opplevelse av Gud, belysning , kalt Guds visjon eller, på gresk, teori .

For de østortodokse er kunnskapen eller oppstarten av de ikke skapte energiene vanligvis knyttet til apofatisme.

Omvendelse i østlig ortodoksi

Den øst-ortodokse kirke har et ikke-juridisk syn på synd, i motsetning til tilfredshetssynetforsoning for synd som artikulert i Vesten , for det første av Anselm av Canterbury (som æresgjeld)) og Thomas Aquinas (som en moralsk gjeld) . Begrepene som brukes i øst er mindre lovlige ( nåde , straff ), og mer medisinske ( sykdom , helbredelse ) med mindre krevende presisjon. Synd bærer derfor ikke skyldfølelsen for å bryte en regel, men snarere drivkraften til å bli noe mer enn det menn vanligvis er. Man angrer ikke fordi man er eller ikke er dydig, men fordi menneskets natur kan forandre seg. Omvendelse ( eldgammel gresk : μετάνοια , metanoia , "å endre mening") er ikke anger, begrunnelse eller straff, men en kontinuerlig lovfesting av ens frihet, som stammer fra fornyet valg og fører til gjenopprettelse (tilbake til menneskets opprinnelige tilstand ). Dette gjenspeiles i Mystery of Bekjennelse som ikke er begrenset til bare en syndsbekjennelse og presupposing anbefalinger eller straffer, er det først og fremst at presten opptrer i egenskap av åndelig far. The Mystery of Confession er knyttet til individets åndelige utvikling, og relaterer seg til praksisen med å velge en eldste å stole på som sin åndelige guide, henvende seg til ham for å få råd om den personlige åndelige utviklingen, bekjenne synder og spørre om råd.

Som det ble uttalt på det lokale rådet i Konstantinopel i 1157, brakte Kristus sitt forløsende offer ikke bare til Faderen , men til treenigheten som helhet. I den østortodokse teologien blir forløsning ikke sett på som løsepenger . Det er Guds forsoning med mennesket, manifestasjonen av Guds kjærlighet til menneskeheten. Dermed er det ikke Guds Fader sinne, men hans kjærlighet som ligger bak hans sønns offerdød på korset.

Forløsningen av mennesket anses ikke å ha funnet sted bare tidligere, men fortsetter den dag i dag gjennom teosen . Initiativet tilhører Gud, men forutsetter menneskets aktive aksept (ikke bare en handling, men en holdning), som er en måte å evig motta Gud.

Særpregethet fra analoger i andre religioner

Praksisen med kontemplativ eller meditativ sang er kjent i flere religioner, inkludert buddhisme , hinduisme og islam (f.eks. Japa , zikr ). Formen for intern kontemplasjon som involverer dype indre transformasjoner som påvirker alle nivåene i selvet, er felles for tradisjonene som posisjonerer den ontologiske verdien av personlighet. Historien om disse praksisene, inkludert deres mulige spredning fra en religion til en annen, er ikke godt forstått. Slike paralleller (som mellom uvanlige psyko-åndelige opplevelser, pusteøvelser, stillinger, eldste veiledninger fra eldste, farevarsler) kan lett ha oppstått uavhengig av hverandre, og må uansett vurderes innenfor deres spesielle religiøse rammer.

Selv om noen aspekter av Jesus -bønnen kan ligne på noen aspekter ved andre tradisjoner, er dens kristne karakter sentral snarere enn bare "lokal farge". Målet med den kristne å praktisere det er ikke begrenset til å oppnå ydmykhet, kjærlighet eller renselse av syndige tanker, men det er snarere å bli hellig og søke forening med Gud ( teosen ), som undertrykker alle de nevnte dyder. Således, for de østortodokse:

  • Jesusbønnen er først og fremst en bønn rettet til Gud. Det er ikke et middel til selvgodkjenning eller selvfrelse, men et moteksempel på Adams stolthet , som reparerer bruddet det skapte mellom mennesket og Gud.
  • Målet er ikke å bli oppløst eller absorbert i ingenting eller i Gud, eller nå en annen sinnstilstand, men å (gjen) forene seg med Gud (som i seg selv er en prosess) mens du forblir en distinkt person.
  • Det er en påkallelse av Jesu navn, fordi kristen antropologi og soteriologi er sterkt knyttet til kristologi i ortodoks kloster .
  • I en moderne sammenheng blir den fortsatte repetisjonen av noen sett på som en form for meditasjon , og bønnen fungerer som en slags mantra . Imidlertid understreker ortodokse brukere av Jesus -bønnen påkallelsen av navnet på Jesus Kristus som Hesychios beskriver i Pros Theodoulon som ville være kontemplasjon om den treenige Gud i stedet for bare å tømme sinnet.
  • Å anerkjenne "en synder" er først og fremst å lede til en tilstand av ydmykhet og anger, og anerkjenne sin egen syndighet.
  • Å praktisere Jesus -bønnen er sterkt knyttet til å mestre lidenskaper fra både sjel og kropp, f.eks. Ved å faste . For de østortodokse er det ikke kroppen som er ond, men "den kroppslige tankegangen"; derfor gjelder frelsen også kroppen.
  • I motsetning til " frøstavelser ", spesielt tradisjoner for å synge mantraer , kan Jesus-bønnen oversettes til hvilket språk bønnen vanligvis bruker. Det legges vekt på meningen, ikke på bare ytring av visse lyder.
  • Det legges ingen vekt på de psykosomatiske teknikkene, som bare blir sett på som hjelpere for å forene sinnet med hjertet, ikke som forutsetninger.

Jesus -bønnen er en magistral måte å møte Gud for de ortodokse, og har ingen hemmeligheter i seg selv, og dens praksis avslører heller ikke noen esoteriske sannheter. I stedet krever det som en hesykastisk praksis å skille sinnet fra rasjonelle aktiviteter og ignorere de fysiske sansene for den erfaringsmessige kunnskapen om Gud. Den står sammen med de troendes regelmessige forventede handlinger (bønn, almisse, omvendelse, faste osv.) Som svaret fra den ortodokse tradisjonen på apostelen Paulus 'utfordring om å "be uten å slutte" ( 1 Tess 5:17 ). Den er også knyttet til Salomos passasje fra Det gamle testamente : "Jeg sover, men mitt hjerte er våken" (Salomos sang 5: 2). Analogien er at som en elsker alltid er bevisst for sin elskede, kan mennesker også oppnå en tilstand av "konstant bønn" hvor de alltid er bevisste på Guds nærvær i livet.

Øve på

Praksisen med Jesus -bønnen er integrert i den mentale, fysiske og åndelige oppfatningen av den ortodokse klosteret i utøvelsen av hesykasme . Men Jesus -bønnen er ikke begrenset bare til klosterliv eller presteskap. Hvem som helst kan praktisere denne bønnen, lekfolk og presteskap, menn, kvinner og barn.

Øst Ortodoks Komboskini

I den østlige tradisjon bønnen sies eller ba gjentatte ganger, ofte ved hjelp av en Komboskini ( russisk : чётки , romanichotki , gresk : κομποσκοίνι , romanikomboskíni ), som er en snor, vanligvis av ull eller silke, bundet med mange knop. Bønnetauene har vanligvis 33, 50, 100 eller 300 knop - eller mer generelt et lett delbart tall. Personen som sier bønnen sier en repetisjon for hver knute. Det kan være ledsaget av nedstivninger og korsets tegn, signalisert av perler som er spunnet langs bønnetauet med mellomrom. Bønnetauet er "et bønnens verktøy" og et hjelpemiddel for nybegynnere eller de som har problemer med å praktisere bønnen. Imidlertid bruker selv de mest avanserte utøverne fortsatt bønnetau.

Jesusbønnen kan praktiseres under veiledning og tilsyn av en åndelig veileder (pneumatikos, πνευματικός ) og eller Starets , spesielt når psykosomatiske teknikker (som rytmisk pust) er inkorporert. En person som fungerer som en åndelig "far" og rådgiver kan være en tjenestemann som er sertifisert av Kirkens Bekjenner (Pneumatikos Exolmologitis) eller noen ganger en åndelig erfaren munk (kalt på gresk Gerontas ( Elder ) eller i Russian Starets ). Det er mulig for den personen å være en lekmann, vanligvis en "praktisk teolog" (dvs. en person som er godt kjent med ortodoks teologi, men uten offisielle legitimasjoner, sertifikater, vitnemål etc.).

Teknikker

Det er ingen faste regler for dem som ber, "slik det ikke er noen mekanisk, fysisk eller mental teknikk som kan tvinge Gud til å vise hans nærvær" ( Metropolitan Kallistos Ware ).

I The Way of a Pilgrim råder pilegrimen: "mens du trekker pusten inn, sier eller forestiller deg at du sier 'Herre Jesus Kristus', og mens du puster igjen, 'ha barmhjertighet med meg.'" Et annet alternativ er å si (muntlig eller mentalt) hele bønnen mens du puster inn og igjen hele bønnen mens du puster ut og enda en gang, for å puste inn les hele bønnen, pust ut mens du leser hele bønnen igjen. Man kan også holde pusten i noen sekunder mellom å puste inn og ut.

Munker kan be denne bønnen mange hundre ganger hver natt som en del av deres private cellevake ("cellestyre"). Under veiledning av en eldste (russiske stareter ; greske Gerondas ) tar munken sikte på å internalisere bønnen, slik at han ber uavbrutt. Diadochos of Photiki refererer i On Spiritual Knowledge and Discrimination til den automatiske gjentagelsen av Jesus -bønnen, under påvirkning av Den Hellige Ånd , selv i søvn. Denne tilstanden blir sett på som oppfyllelsen av apostelen Paulus sin formaning til tessalonikerne om å "be uten opphør" ( 1 Tessaloniker 5:17 ).

Jesusbønnen kan brukes til en slags "psykologisk" selvanalyse. I følge The Way of the Pilgrim -beretningen og Mount Athos -utøvere av Jesus -bønnen, "kan man ha litt innsikt i hans eller hennes nåværende psykologiske situasjon ved å observere intonasjonen av bønnens ord mens de blir resitert. Hvilket ord er understreket Denne selvanalysen kan avsløre for den bønnende personen ting om deres indre tilstand og følelser, kanskje ennå ikke realisert, av deres bevisstløshet. "

"Mens du ber Jesus -bønnen, kan du legge merke til at noen ganger ordet 'Herre' uttales høyere, mer stresset enn de andre, som: Herre Jesus Kristus, (Guds sønn), ha barmhjertighet med meg, (a/synderen I dette tilfellet, sier de, betyr det at vårt indre er for tiden mer bevisst på at Jesus er Herren, kanskje fordi vi trenger forsikring om at han har kontroll over alt (og våre liv også). Andre ganger, det understreket ordet er 'Jesus': Herre Jesus Kristus, (Guds sønn), ha barmhjertighet med meg, (a/synderen). I så fall sier de at vi føler behov for å personlig appellere mer til hans menneskelige natur, den som er mer sannsynlig å forstå våre menneskelige problemer og mangler, kanskje fordi vi går gjennom tøffe personlige situasjoner. På samme måte hvis ordet "Kristus" blir understreket, kan det være at vi må appellere til Jesus som Messias og mellommann, mellom mennesker og Gud Faderen, og så videre. Når ordet "Sønn" blir understreket, kjenner vi kanskje igjen Jesu forhold til Faderen. Hvis "av Gud" blir understreket, kan vi innse mer Jesu enhet med Faderen. Et stresset 'ha barmhjertighet med meg' viser et spesifikt eller presserende behov for barmhjertighet. En stresset 'en synder' (eller 'synderen') kan bety at det er en spesiell nåværende erkjennelse av den syndige menneskelige naturen eller et spesielt behov for tilgivelse.

"For å gjøre denne typen selvanalyse, bør du begynne å lese bønnen avslappet og naturlig i noen minutter-slik at observasjonen ikke blir bevisst" tvunget ", og deretter begynner å ta hensyn til intonasjonen som beskrevet ovenfor .

En person vil kanskje også bevisst understreke et av bønnens ord spesielt når man ønsker å uttrykke en bevisst situasjonsfølelse. Så når det er behov for stress, kan "ha barmhjertighet" -delen være mer trøstende eller mer passende. I tider med feil, delen 'en synder' osv.). "

Bønnens nivåer

Ikon for The Ladder of Divine Ascent (trinnene mot theosen som beskrevet av John Climacus ) som viser munker som stiger (og faller fra) stigen til Jesus

Paul Evdokimov , en russisk filosof og teolog fra 1900-tallet , skriver om nybegynners måte å be på: i utgangspunktet er bønnen spent fordi mannen er følelsesladet og en strøm av psykisk innhold kommer til uttrykk. Etter hans syn kommer denne tilstanden, for de moderne mennene, fra at sinnet skilles fra hjertet: "Praten sprer sjelen, mens stillheten trekker den sammen." Gamle fedre fordømte forseggjorte frasologier, for ett ord var nok for tolderen, og ett ord reddet tyven på korset. De uttalte bare Jesu navn som de tenkte på Gud. For Evdokimov benekter den handlende tro enhver formalisme som raskt installeres i den ytre bønnen eller i livets plikter; han siterer Seraphim fra Sarov : "Bønnen er ikke grundig hvis mannen er selvbevisst og han er klar over at han ber."

"Fordi bønnen er en levende virkelighet, et dypt personlig møte med den levende Gud, er det ikke til å begrense seg til en gitt klassifisering eller stiv analyse", leser en online katekisme. Som generelle retningslinjer for utøveren, er forskjellige antall nivåer (3, 7 eller 9) i utøvelsen av bønnen preget av ortodokse fedre. De skal sees på som å være rent informative, fordi praktiseringen av hjertebønnen læres under personlig åndelig veiledning i østlig ortodoksi, som understreker farene ved fristelser når det er gjort av deg selv. Dermed forteller Theophan the Recluse , en russisk åndelig forfatter fra 1800-tallet , om tre stadier:

  1. Den muntlige bønnen (leppens bønn) er en enkel resitasjon, fremdeles ekstern til utøveren.
  2. Den fokuserte bønnen, når "sinnet er fokusert på ordene" i bønnen, "å tale dem som om de var våre egne."
  3. Selve hjertets bønn, når bønnen ikke lenger er noe vi gjør, men hvem vi er.

Når dette er oppnådd, sies det at Jesus-bønnen blir "selvaktiv" ( αυτενεργούμενη ). Det gjentas automatisk og ubevisst av sinnet, og blir en indre vane som en (gunstig) øreorm . Kropp, gjennom bønnens uttale, sinnet, gjennom den mentale gjentagelsen av bønnen, blir dermed forent med "hjertet" (ånd) og bønnen blir konstant, uopphørlig "leker" i sinnets bakgrunn, som en bakgrunn musikk, uten å hindre personens normale hverdagslige aktiviteter.

Nærmere bestemt, i henhold til erfaringen til de som hadde nådd på nivået med uopphørlig bønn - for eksempel munkene fra Athos -fjellet, men ikke bare, kan dette deles videre i Sinnebønnen - nivået der bønnen blir sagt uavbrutt i sjelens rasjonelle deler (intellekt - også kalt sinn - og logikk), og hvis utøveren går videre, vil nåde forene de rasjonelle delene med sjelens irrasjonelle deler (betennelsesdel og appetittvekkende del) og deretter bønnen kalles The Heart of the Heart.

Andre, som far Archimandrite Ilie Cleopa, en av de mest representative åndelige fedrene til samtidens rumensk -ortodokse kloster spiritualitet, snakker om ni nivåer (se eksterne lenker ). De er den samme veien til teosen , mer slank differensiert:

  1. Leppens bønn.
  2. Munnens bønn.
  3. Tungens bønn.
  4. Stemmens bønn.
  5. Sinnets bønn.
  6. Hjertens bønn.
  7. Den aktive bønnen.
  8. Den altseende bønnen.
  9. Den kontemplative bønnen.

I sin mer avanserte bruk har munken som mål å oppnå en nøktern praksis med Jesus -bønnen i hjertet fri for bilder. Det er fra denne tilstanden, kalt av John Climacus og Hesychios "sinnets vakt", at munken blir oppvokst av den guddommelige nåde til kontemplasjon.

Varianter av repeterende formler

En rekke forskjellige gjentatte bønneformler har blitt bevist i historien om øst -ortodoks kloster: Bønnen til St. Ioannikios den store (754–846): "Mitt håp er Faderen, min tilflukt er Sønnen, mitt ly er det Hellige Spøkelse, o hellige treenighet, ære deg, "hvis gjentagende bruk er beskrevet i hans liv ; eller den nyere praksisen til Nikolaj Velimirović .

På samme måte som fleksibiliteten ved utøvelsen av Jesus -bønnen, er det ingen pålagt standardisering av dens form. Bønnen kan være fra så kort som "Herre, ha barmhjertighet" ( Kyrie eleison ), "Ha barmhjertighet med meg" ("Ha barmhjertighet med oss"), eller til og med "Jesus", til den lengste vanligste formen. Den kan også inneholde et kall til Theotokos (Jomfru Maria), eller til de hellige. Det eneste viktige og uforanderlige elementet er Jesu navn.

  • Herre Jesus Kristus, Guds sønn, ha barmhjertighet med meg, en synder. (en veldig vanlig form) (Noen ganger er " τον αμαρτωλόν " oversatt "en synder", men på gresk er artikkelen " τον " en bestemt artikkel, så den kan oversettes "synderen".)
  • Herre Jesus Kristus, Guds sønn, ha barmhjertighet med meg. (en veldig vanlig form i den greske tradisjonen)
  • Herre Jesus Kristus, ha barmhjertighet med meg. (vanlig variant på Athos -fjellet ) [2]
  • Jesus, ha nåde.
  • Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarme deg over oss.
  • Herre Jesus Kristus, den levende Guds sønn, barmhjertighet med meg, en synder.

I art

Jesusbønnen er en sentral del av handlingen i J. D. Salingers historiefortelling Franny og Zooey . Bruken av den i den boken er selv referert til i Jeffrey Eugenides roman, The Marriage Plot . Bønnen er også et sentralt tema for den russiske filmen Ostrov fra 2006 . I 1999 skrev Sir John Tavener denne hjemsøkende og litt uoverensstemmende setting av 'The Jesus Prayer' for den populære islandske sangeren Björk . Sangen hans har tittelen 'Prayer of the Heart', som er et alternativt navn for 'The Jesus Prayer'. Musikken spilles av Brodsky -kvartetten . Jesusbønnen gjentas på gresk, på koptisk (ørkenfedrenes og mødrenes språk) og på engelsk.

katolsk kirke

Del fire av katekismen til den katolske kirke , som er dedikert til kristen bønn, bruker avsnitt 2665 til 2669 til bønn til Jesus.

Å be "Jesus" er å påkalle ham og kalle ham i oss. Navnet hans er det eneste som inneholder tilstedeværelsen det betyr. Jesus er den oppstandne, og den som påkaller Jesu navn, tar imot Guds Sønn som elsket ham og som ga seg selv for ham. Denne enkle påkallelsen av tro utviklet seg i bønnens tradisjon under mange former i øst og vest. Den vanligste formuleringen, overført av de åndelige forfatterne av Sinai, Syria og Athos -fjellet, er påkallelsen: "Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, ha barmhjertighet med oss ​​syndere." Den kombinerer den kristologiske salmen i Filipperne 2: 6–11 med ropet fra tolleneren og de blinde mennene som tigger om lys. Ved det åpnes hjertet for menneskelig elendighet og Frelserens barmhjertighet. Å påkalle Jesu hellige navn er alltid den enkleste måten å be. Når det hellige navnet ofte gjentas av et ydmykt, oppmerksomt hjerte, går bønnen ikke tapt ved å fylle opp tomme setninger, men holder fast ved ordet og "bærer frukt med tålmodighet". Denne bønnen er mulig "til enhver tid" fordi den ikke er ett yrke blant andre, men den eneste okkupasjonen: det å elske Gud, som animerer og transformerer hver handling i Kristus Jesus.

I diktet The Book of the Twelve Beguines , John of Ruysbroeck , en 14. århundre flamske mystikeren saligkåret av pave Pius X i 1908, skrev om "den uskapte lys, som ikke er Gud, men er mellommann mellom ham og den 'seeing tenkte "som å belyse det kontemplative ikke i den høyeste kontemplasjonsmåten, men i den andre av de fire stigende modusene.

Lignende bønnemetoder i bruk i den katolske kirke er resitasjon, som anbefalt av John Cassian , om "O Gud, kom meg til hjelp; O Herre, skynd deg å hjelpe meg" eller andre vers i Skriften; gjentagelse av et enkelt monosyllabisk ord, som foreslått av Cloud of Unknowing ; metoden som brukes i Centering Prayer ; metoden som ble brukt av The World Community for Christian Meditation , basert på den arameiske påkallelsen Maranatha ; bruk av Lectio Divina ; etc.

Den katolske katekismen sier:

Jesu navn er kjernen i kristen bønn. Alle liturgiske bønner avsluttes med ordene "gjennom vår Herre Jesus Kristus". The Hail Mary når sitt høydepunkt i ordene "velsignet er ditt livs frukt, Jesus". Den østlige hjertebønnen, Jesus -bønnen, sier: "Herre Jesus Kristus, Guds sønn, ha barmhjertighet med meg, en synder." Mange kristne, som Jeanne d'Arc , har dødd med det ene ordet "Jesus" på leppene. Den vanligste formuleringen, overført av de åndelige forfatterne av Sinai, Syria og Athos -fjellet, er påkallelsen: "Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, ha barmhjertighet med oss ​​syndere."

Bruk av andre kristne

I tillegg til romersk -katolikker og øst -ortodokse, bruker mange kristne i andre tradisjoner også Jesus -bønnen, først og fremst som en sentrerende bønn eller for kontemplativ bønn. Bønnen brukes noen ganger med den anglikanske rosenkransen . Strukturen og innholdet i Jesus -bønnen ligner også på " synderbønnen " som ble brukt av mange evangeliske protestanter .

Se også

Merknader

Referanser

Eksterne linker