Messias i jødedommen - Messiah in Judaism
Del av en serie om |
Jødisk filosofi |
---|
Den Messias i jødedommen ( hebraisk : מָשִׁיחַ , romani : māšîaḥ (Mashiach)) er en frelser og frigjører figur i jødisk eskatologi , som antas å være fremtiden Forløser jødiske folk . Begrepet messianisme oppsto i jødedommen , og i hebraiske bibelen en messias er en konge eller Yppersteprest tradisjonelt salvet med hellig salvelse olje . Messiaser var imidlertid ikke utelukkende jødiske, ettersom den hebraiske bibelen omtaler Kyros den store , kongen i Persia, som en messias for sitt dekret om å gjenoppbygge Jerusalem -tempelet .
I jødisk eschatology, er Messias en fremtidig jødisk konge fra Davids linjen , som er ventet å bli salvet med hellig salvelse olje og styre det jødiske folk i den messianske Age og kommende verden . Messias blir ofte referert til som "King Messiah" ( hebraisk : מלך משיח , romanisert : melekh mashiach ) eller malka meshiḥa på arameisk .
Jødisk messianisme fødte kristendommen , som startet som en messiansk jødisk sekt fra andre tempel .
Etymologi
I jødisk eskatologi refererer begrepet mashiach , eller "Messias" spesielt til en fremtidig jødisk konge fra den Davidiske linjen , som forventes å redde den jødiske nasjonen, og vil bli salvet med hellig salveolje og styre det jødiske folket under messiansk tid Alder . Messias blir ofte referert til som "kong Messias", eller, på hebraisk, מלך משיח ( melekh mashiach ), og på arameisk, malka meshiḥa . I en generell forstand har messias "konnotasjonen til en frelser eller forløser som ville dukke opp ved slutten av dager og innlede Guds rike, gjenopprettelsen av Israel eller hvilken som helst dispensasjon ble ansett for å være verdens ideelle tilstand. "
Messianisme "betegner en bevegelse, eller et system med tro og ideer, sentrert om forventningen om at en messias skulle komme." Ortodokse oppfatninger mener at Messias vil stammer fra sin far gjennom kong Davids ætt , og vil samle jødene tilbake til Israel , innlede en tid med fred, bygge det tredje tempelet , far til en mannlig arving, gjen- instituttet Sanhedrin , og så videre.
Den jødiske tradisjonen fra den sene eller tidlige tiden etter det andre tempelet hentyder til to forløsere, den ene som lider og den andre som oppfyller den tradisjonelle messianske rollen, nemlig Mashiach ben Yosef og Mashiach ben David . Generelt refererer begrepet "Messias" ukvalifisert til "Mashiach ben David" (Messias, Davids sønn).
Troen på Messias fremtidige inntreden er en av de grunnleggende forutsetningene for den jødiske troen, som Maimonides har skrevet om: "Den som ikke tror på ham, eller som ikke venter på hans ankomst, har ikke bare fornektet de andre profetene , men har også fornektet Torahen og Moses, vår rabbiner. "
Opprinnelse og historie
Jødisk eskatologi før eksil (8.-6. Århundre f.Kr.)
Rødden til den jødiske eskatologien er å finne i profetene før eksil, inkludert Jesaja og Jeremia , og eksilprofetene Esekiel og Deutero-Jesaja . De viktigste prinsippene for jødisk eskatologi er følgende, i ingen spesiell rekkefølge, utdypet i bøkene til Jesaja , Jeremia og Esekiel :
- Verdens ende (før alt som følger).
- Gud forløser det jødiske folket fra fangenskapet som begynte under det babylonske eksilet , i et nytt Exodus
- Gud returnerer det jødiske folket til Israels land
- Gud gjenoppretter Davids hus og tempelet i Jerusalem
- Gud skaper en regent fra Davids hus (dvs. den jødiske Messias) for å lede det jødiske folket og verden og innlede en tid med rettferdighet og fred
- Alle nasjoner erkjenner at Israels Gud er den eneste sanne Gud
- Gud gjenoppliver de døde
- Gud skaper en ny himmel og en ny jord
Andre tempelperiode (516 f.Kr. - 70 e.Kr.)
Tidlig i den andre tempelperioden beskrives håp om en bedre fremtid i de jødiske skriftene. Etter hjemkomsten fra det babylonske eksilet ble den persiske kongen Kyros den store kalt "messias" i Jesaja, på grunn av hans rolle i retur av de jødiske eksilene.
En rekke messianske ideer utviklet seg i løpet av den senere tempelperioden, alt fra denne verdslige, politiske forventningene til apokalyptiske forventninger til en endetid der de døde ville bli gjenoppstått og himmelriket ville bli etablert på jorden. Messias kan være en kongelig "Davids sønn" eller en mer himmelsk " Menneskesønn ", men "Messianismen ble stadig mer eskatologisk, og eskatologien ble avgjørende påvirket av apokalyptismen", mens "messianske forventninger ble stadig mer fokusert på figuren av en individuell frelser. " I følge Zwi Werblowsky , "Messias symboliserte ikke lenger den nye tids komme, men han skulle på en eller annen måte få det til." "Herrens salvede" ble dermed "frelseren og forløseren" og fokuset for mer intense forventninger og læresetninger. "Messianske ideer utviklet både ved nye tolkninger ( pesher , midrash ) av de jødiske skriftene, men også ved visjonære åpenbaringer.
Apokalyptisisme
Messias i apokalyptismen
Religiøse oppfatninger om hvorvidt hebraiske bibelsteder refererer til en Messias, kan variere blant lærde i det gamle Israel, og se på betydningen i deres opprinnelige sammenhenger og blant rabbinske lærde. Lesingen av messianske attester i avsnitt fra Jesaja, Jeremia og Esekiel er anakronistisk , fordi messianismen utviklet seg senere enn disse tekstene. I følge James C. VanderKam er det ingen jødiske tekster før det 2. århundre f.Kr. som nevner en messiansk leder, selv om noen termer peker i denne retningen, og noen termer, for eksempel den lidende tjeneren fra Jesaja, ble senere tolket som sådan.
Ifølge Zwi Werblowsky , den brutale regime av hellenistisk gresk selevkidenes kongen Antiokos IV (r. 175-163 f.Kr.) førte til fornyet messianske forventninger, noe som reflekteres i Daniels bok . Hans styre ble avsluttet med det makkabiske opprøret (167-160 fvt) og delen av Hasmonean-dynastiet (167-37 fvt). De Maccabees styrte Judea semi-uavhengig av Selevkidriket 167-110 f.Kr., helt uavhengig 110-63 f.Kr., og som en romersk klientstat 63-37 f.Kr., da Herodes den store kom til makten. Med slutten av Hasmonean -dynastiet utviklet troen på en messiansk leder seg videre. I følge James C. VanderKam viser den apokalyptiske sjangeren en negativ holdning til de fremmede maktene som styrte Judea, men avvisning av disse kreftene var ikke den eneste årsaken til utviklingen av den apokalyptiske sjangeren.
I følge VanderKam har "de aller fleste tekstene fra Det andre tempelet ingen henvisning til en messiansk leder for endetiden." Animal Apocalypse (ca. 160 fvt) er den første som gjorde det, men etter den tiden refererer bare noen apokalypser, og noen tekster som ikke er apokalypser, men inneholder apokalyptiske eller eskatologiske læresetninger, til en messiansk leder. I følge VanderKam kan mangelen på messianske hentydninger forklares med at Judea i århundrer ble styrt av fremmede makter, ofte uten store problemer, eller en negativ holdning fra jødene til disse hedningemaktene.
I det første årtusen f.Kr., i Qumran tekster, de Salomos salmer , og de Similitudes av Enoch ", både utenlandske og innfødte herskere blir refset og håp er plassert på en Messias (eller messiaser) som vil avslutte nærværende onde av urettferdighet . Etter den første jødisk-romerske krigen (66-70 e.Kr.) gjenspeiler tekster som 2 Baruch og 4 Ezra tidens fortvilelse. Bildene og statusen til messias i de forskjellige tekstene er ganske forskjellige, men de apokalyptiske messiasene er bare noe mer opphøyet enn lederne fremstilt i de ikke-apokalyptiske tekstene.
Charleswoth bemerker at messianske begreper finnes i Det gamle testamentets pseudepigrapha , som inkluderer et stort antall apokalypser.
Daniels bok
Daniels bok (midten av 2. århundre f.Kr.) ble sitert og referert av både jøder og kristne i det første århundre e.Kr. for å forutsi den forestående sluttiden. Begrepene udødelighet og oppstandelse , med belønning for de rettferdige og straff for de ugudelige, har røtter mye dypere enn Daniel, men den første klare uttalelsen finnes i det siste kapitlet i den boken: "Mange av dem som sover i støvet av jorden skal våkne, noen til evig liv, og noen til evig skam og forakt. " Uten denne troen ville kristendommen , der Jesu oppstandelse spiller en sentral rolle, ha forsvunnet, som bevegelsene som fulgte andre karismatiske jødiske skikkelser fra det første århundre.
1 Enok
Den Enoks bok (1 Enok, tredje-første c. F.Kr.) er en gammel jødisk apokalyptisk religiøst arbeid, tilskrevet av tradisjonen til Enok , oldefaren av Noah . Enok inneholder en profetisk beskrivelse av Messias tusenårige regjeringstid . De eldre delene (hovedsakelig i Vokternes bok) i teksten anslås å stamme fra omtrent 300 fvt, mens den siste delen (Lignelsesboken) sannsynligvis til det første århundre fvt.
1 Enok er den første teksten som inneholder ideen om en allerede eksisterende himmelsk Messias, kalt "Menneskesønnen". 1 Enok, og også 4 Esra, forvandler forventningen til en kongelig Messias fra Daniel 7 til "en opphøyet, himmelsk messias hvis rolle ville være å fullbyrde dommen og innvie en ny tidsalder for fred og glede". Han beskrives som et englevesen, som "ble valgt og skjult med Gud før verden ble skapt, og vil forbli i hans nærhet for alltid." Han er legemliggjørelsen av rettferdighet og visdom, sittende på en trone i himmelen, som vil bli åpenbart for verden ved slutten av tiden, da han skal dømme alle vesener.
1 Enok var innflytelsesrik i utformingen av det nye testamentets læresetninger om Messias , Menneskesønnen , det messianske rike , kristen demonologi , oppstandelsen og kristen eskatologi .
Messianske titler på Dødehavsrullene
VanderKam bemerker videre at en rekke titler brukes til Messias (e) i Dødehavsrullene :
- Messias - Damaskus -dokumentet , Kongregasjonens regel , Kommentar til 1. Mosebok , 4Q521 (Messianic Apocalypse), muligens 4Q246 (" Guds Sønns tekst ")
- Den Rettferdige
- Utvalgte
- Menneskesønn
- Sønn av Gud)
- Guds tjener
- Prinsen av menigheten
- Gren av David
- Tolk av loven
- (Yppersteprest
Messianske hentydninger
Messianske hentydninger til noen figurer inkluderer Menahem ben Hiskia som tradisjonelt ble født samme dag som det andre tempelet ble ødelagt.
Jesus
Jødisk kristendom
Kristendommen startet som en messiansk jødisk sekt. De fleste av Jesu læresetninger var forståelige og akseptable når det gjaldt andre tempel -jødedom; det som skilte Jesu etterfølgere fra andre jøder var deres tro på Jesus som den oppstandne messias. Mens eldgammel jødedom anerkjente flere messiaser, de to mest relevante var Messias ben Joseph og den tradisjonelle Messias ben David , anerkjenner kristendommen bare én ultimate Messias. Jesus ville blitt sett på av mange som en eller begge deler. I følge Larry Hurtado var "kristologien og andaktens holdning som Paulus bekreftet (og delte med andre i den tidlige Jesusbevegelsen) ikke en avvik fra eller en transcendering av en antatt monokrom jødisk messianisme, men i stedet et særegent uttrykk i en variert sammensetning av jødiske messianske håp. "
Avvisning av Jesus som Messias
I følge Maimonides var Jesus den mest innflytelsesrike og følgelig den mest skadelige av alle falske messiaser . Siden den tradisjonelle jødiske troen er at messias ennå ikke har kommet og at den messianske tidsalderen ennå ikke er tilstede, har den totale avvisningen av Jesus som enten messias eller guddom aldri vært et sentralt tema for jødedommen.
Jødedommen har aldri akseptert noen av de påståtte oppfyllelsene av profetier som kristendommen tilskriver Jesus . Jødedommen forbyr tilbedelse av en person som en form for avgudsdyrkelse , siden den sentrale troen på jødedommen er Guds absolutte enhet og singularitet . Den jødiske eskatologien mener at Messias 'komme vil være forbundet med en bestemt serie hendelser som ennå ikke har skjedd, inkludert jøders retur til hjemlandet og gjenoppbyggingen av templet , en messiansk tidsalder for fred og forståelse der " kunnskap om Gud "fyller jorden." Og siden jødene tror at ingen av disse hendelsene skjedde i løpet av Jesu levetid (og heller ikke har skjedd etterpå), var han ikke Messias.
Tradisjonelle syn på Jesus har stort sett vært negative (se: Toledot Yeshu , en beretning som fremstiller Jesus som en bedrager), selv om Judah Halevi og Maimonides i middelalderen så på Jesus som en viktig forberedende skikkelse for en fremtidig universell etisk monoteisme i den messianske tidsalder . Noen moderne jødiske tenkere, som begynte på 1700 -tallet med den ortodokse Jacob Emden og reformatoren Moses Mendelssohn , har med sympati hevdet at den historiske Jesus kan ha vært nærmere jødedommen enn enten evangeliene eller tradisjonelle jødiske beretninger ville tilsi.
Posttempel og middelalderutsikt
Talmud
Den Talmud omfattende diskuterer kommer Messias (Sanhedrin 98a-99a, et al.) Og beskriver en periode av frihet og fred, noe som vil være tidspunktet for endelig godhet for jødene. Traktat Sanhedrin inneholder en lang diskusjon om hendelsene som førte til Messias 'komme. Talmud forteller mange historier om Messias, hvorav noen representerer berømte talmudiske rabbinere som mottar personlige besøk av profeten Elijah og Messias.
Maimonides
Den innflytelsesrike jødiske filosofen Maimonides diskuterte messias i sin Mishneh Torah , hans 14- binders kompendium av jødisk lov , i avsnittet Hilkhot Melakhim Umilchamoteihem , kapittel 11 og 12. I følge Maimonides er Jesus fra Nasaret ikke Messias, slik det hevdes av Kristne .
Spansk inkvisisjon
Etter utvisning av jøder fra Spania i 1492, trodde mange spanske rabbinere som Abraham ben Eliezer Halevi at året 1524 ville være begynnelsen på den messianske tidsalderen og at Messias selv ville dukke opp i 1530–31.
Moderne jødiske synspunkter
Ortodoks jødedom
Ortodoks jødedom opprettholder de 13 trosprinsippene som formulert av Maimonides i sin introduksjon til kapittel Helek i Mishna Torah. Hvert prinsipp starter med ordene Ani Maamin (tror jeg). Nummer 12 er hovedprinsippet knyttet til Mashiach . Ortodokse jøder tror strengt på en Messias, liv etter døden og restaurering av det lovte land :
Jeg tror med full tro på Messias komme. Og selv om han blir værende, med alt det, venter jeg på hans ankomst hver dag.
Hasidisk jødedom
Hasidiske jøder har en tendens til å ha en spesielt sterk og lidenskapelig tro på at Messias kommer umiddelbart, og i evnen til handlingene deres for å fremskynde hans ankomst. På grunn av den antatte fromheten, visdommen og lederegenskapene til Hasidic Masters, er medlemmer av Hasidic -samfunn noen ganger tilbøyelige til å betrakte sine dynastiske rebber som potensielle kandidater for Messias. Mange jøder (se Bartenuras forklaring om Megillat Rut , og det halakhiske svaret fra The Ch'sam Sofer on Choshen Mishpat [bind 6], kapittel 98 der dette synet er eksplisitt), spesielt Hasidim, holder fast ved troen på at det er en person født hver generasjon med potensial til å bli Messias, hvis det jødiske folket berettiger hans komme; denne kandidaten er kjent som Tzadik Ha-Dor , som betyr Generasjonen Tzaddik . Imidlertid er det færre som nevner en kandidat.
Chabad messianisme
Rabbi Menachem Mendel Schneerson , den siste rebben i Chabad-Lubavitch , erklærte ofte at Messias er veldig nær, og oppfordret alle til å be om Messias komme og gjøre alt for å fremskynde Messias komme gjennom økte godhet. Fra slutten av 1960 -tallet ba rebellen sine tilhengere om å bli involvert i oppsøkende aktiviteter med det formål å få til den jødiske messianske alderen, noe som førte til kontrovers rundt den messianske troen i Chabad. Noen Chabad -Hasidim, kalt mashichister , "har ennå ikke akseptert Rebbeens bortgang", og selv etter hans død betraktet han ham som den (levende) "kong Messias" og "generasjonen Moses", i påvente av sitt annet komme.
Det "chabad-messianske spørsmålet", angående en død Moshiach, fikk opposisjonelle adresser fra et halakisk perspektiv av mange fremtredende ortodokse myndigheter, inkludert ledere fra Ashkenazi- ikke-Hasidiske litauiske ( Litvak ) institusjoner, Ponevezh-yeshiva i Bnei Brak , Israel , og fikk sterk motstand, særlig Yeshivas Chofetz Chaim (RSA) i New York og Rabbinical Council of America .
Konservativ jødedom
Emet Ve-Emunah , den konservative bevegelsens prinsipputtalelse, sier følgende:
Siden ingen med sikkerhet kan si hva som vil skje "i de kommende dager", står hver enkelt av oss fritt til å lage personlige spekulative visjoner ... Selv om noen av oss godtar disse spekulasjonene som bokstavelig talt sanne, forstår mange av oss dem som forseggjorte metaforer. .. For verdenssamfunnet drømmer vi om en tid hvor krigføring vil bli avskaffet, når rettferdighet og medfølelse vil være aksiomene for mellommenneskelige og internasjonale forhold og når, med Jesajas ord (11: 9) "... landet skal fylles med kunnskap om Herren mens vannet dekker havet. " For vårt folk drømmer vi om å samle alle jøder til Sion hvor vi igjen kan være herrer over vår skjebne og uttrykke vårt særegne geni på alle områder av vårt nasjonale liv .... Vi bekrefter Jesajas profeti (2: 3) at " ... Torah skal komme fra Sion, Herrens ord fra Jerusalem ... Vi vet ikke når Messias kommer, og heller ikke om han vil være en karismatisk menneskeskikkelse eller er et symbol på menneskehetens forløsning fra verdens ondskap. Gjennom læren om en messiansk skikkelse lærer jødedommen oss at hvert enkelt menneske må leve som om han eller hun, hver for seg, har ansvaret for å få til den messianske tidsalderen. Utover det gjenspeiler vi ordene Maimonides baserte på profeten Habakkuk (2: 3) at selv om han kan bli, må vi vente på ham hver dag.
Reform og rekonstruksjonistisk jødedom
Reformjødedom og rekonstruksjonistisk jødedom aksepterer generelt ikke tanken på at det kommer en Messias. Noen tror at det kan være en slags messiansk tidsalder (den kommende verden ) i betydningen av en utopi , som alle jøder er forpliktet til å arbeide mot (altså tradisjonen med Tikkun olam ). I 1999 forfattet Central Conference of American Rabbis , det offisielle organet for amerikanske reformrabbinere "A Statement of Principles for Reform Judaism", ment å beskrive og definere den åndelige tilstanden til moderne reformjødedom.
Beregning av utseende
I følge Talmud , Midrash og Zohar er 'tidsfristen' som Messias må vises for 6000 år fra skapelsen (omtrent år 2240 i den gregorianske kalenderen , selv om beregningene varierer). Utdypende om dette temaet er mange tidlige og sene jødiske lærde, inkludert Ramban , Isaac Abrabanel , Abraham Ibn Ezra , Rabbeinu Bachya , Vilna Gaon , Lubavitcher Rebbe , Ramchal , Aryeh Kaplan og Rebbetzin Esther Jungreis .
Se også
- Armilus
- Messiasprofetier i Det gamle testamente sitert i Det nye testamente
- Liste over jødiske messias -krav
- År 6000
Merknader
Referanser
Kilder
- Trykte kilder
- Avery-Peck, Alan J., red. (2005), The Review of Rabbinic Judaism: Ancient, Medieval, and Modern , Martinus Nijhoff Publishers, ISBN 9004144846
- Boyarin, Daniel (2012), The Jewish Gospels: The Story of the Jewish Christ , New Press, ISBN 9781595584687
- Cohen, Shaye JD (1987), From the Maccabees to the Mishnah , The Westminster Press, ISBN 0-664-25017-3
- Cohn, Shaye JD (2006), From the Maccabees to the Mishnah , Westminster John Knox Press, ISBN 9780664227432
- Collins, Adela Yarbro; Collins, John J. (2008), King and Messiah as God Son: Divine, Human and Angelic Messianic Figures in Biblical and Related Literature , Eerdmans
- Enns, Paul P. (2008), The Moody Handbook of Theology , Moody Publishers
- Grabbe, Lester L. (2002a), Jødisk religion i den andre tempelperioden: Tro og praksis fra eksil til Yavneh , Routledge, ISBN 9780203461013
- Grabbe, Lester L. (2002b), "A Dan (iel) For All Seasons" , i Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (red.), The Book of Daniel: Composition and Reception , BRILL, ISBN 978-9004116757
- Klausner, Joseph (1955), The Messianic Idea in Israel: From Its Beginning to the Completion of Mishnah , oversatt av WF Stinespring (fra den tredje hebraiske utgaven) (tredje utg.), New York: The Macmillan Company
- Knohl, Israel (2000), Messias før Jesus: The Suffering Servant of the Dead Sea Scrolls , University of California Press, ISBN 9780520928749
- Schäfer, Peter (2012), The Jewish Jesus: How Judaism and Christianity Shaped hverandre , Princeton University Press, s. 235–238, ISBN 9781400842285, hentet 20. januar 2014
- Schwartz, Daniel R. (1992), Studies in the Jewish Background of Christianity , Mohr Siebeck, ISBN 9783161457982
- VanderKam, James C. (2003), "Messianism and Apocalyticism", i McGinn, Bernard; Collins, John J .; Stein, Stephen (red.), The Continuum History of Apocalypticism , A&C Black
- Nettkilder
Videre lesning
- Emet Ve-Emunah: Statement of Principles of Conservative Judaism , Ed. Robert Gordis, Jewish Theological Seminary of America, 1988
- Cohen, Abraham (1995) [1949]. Everymans Talmud: The Rabbinic Sages store læresetninger (pocketbok). Neusner, Jacob (paperback red.). New York: Schocken Books. s. 405 . ISBN 978-0-8052-1032-3.
- Mashiach Rabbi Jacob Immanuel Schochet, utgitt av SIE, Brooklyn, NY, 1992 ISBN 978-0-18-814000-2 ; LCCN 92090728 (også tilgjengelig på oversettelser av spansk, portugisisk, italiensk, fransk, persisk , hebraisk og punktskrift)
- Miriam Naomi Mashiah
- Mishneh Torah , Maimonides, kapittel om Hilkhot Melakhim Umilchamoteihem (love om konger og kriger)
- Moses Maimonides 'traktat om oppstandelse , Trans. Fred Rosner
- Philosophies of Judaism av Julius Guttmann, trans. av David Silverman, JPS. 1964
- Reform Judaism: A Centenary Perspective , Central Conference of American Rabbis
Eksterne linker
- Jewish Encyclopedia: Messias
- Moshiach and the Future Redemption
- Hvem er Messias? av Jeffrey A. Spitzer
- Hvorfor avviste flertallet i den jødiske verden Jesus som Messias, og hvorfor godtok de første kristne Jesus som Messias? av Rabbi Shraga Simmons
- Messias , ved University of Calgary
- Videoer om temaet Moshiach av jødiske rabbiner